大藏經白話翻譯計畫

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此處引導進入觀佛三昧中對佛身相（耳相）的具體觀修法門。
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此處描述佛陀身相殊勝，從初生穿耳展現微妙相好與化佛侍從，象徵佛陀果地功德殊勝，能於一毛孔放光化佛，示現無量廣大莊嚴。
。
此句說明佛耳所現之光明相，當時大眾皆能親見，表示此光明為真實殊勝之顯現。

此處強調修持觀佛三昧中「觀佛耳相」的功德。
透過遠離喧囂、專注唸佛相好，能感得耳根清淨的果報，並能聽聞佛法，藉由聞、思、修消除宿世業障。
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此句說明在修習觀佛三昧時，若未能立即見佛，應持之以恆，透過如法諦觀佛像，乃至十四日之久，亦能成就上述之功德。
強調智慧者應當精進不懈，修持正觀佛身之法門。
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強調病苦臥牀時亦不離繫唸佛身，透過觀想佛相以生定解、減輕苦惱。
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此偈說明觀佛像法門的功德與果報，強調觀想力與堅固心能招感正法眷屬，並能速記法義。
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此處強調必須依據《觀佛三昧海經》所說的「如是」相（即前述佛相、光明等）來觀修。
若依此相觀察為正觀（契合實相、契合所緣），反之則為邪觀。

此為《觀佛三昧海經》中觀佛相好之問句，方頰車相象徵佛陀圓滿莊嚴、如師子王之面貌，以此觀行能除滅罪障。
。
此相為三十二相之一，描述佛陀面頰端正、如方頰車，且因殊勝功德而顯現出超越凡俗的金色光明，象徵佛陀圓滿的莊嚴與智慧。

此偈強調透過修習觀佛三昧，能在佛滅後除罪並得見佛的殊勝果報，展現觀想念佛的功德。
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以此觀佛之法為標準，契合真理為正，與此相違則為邪。

此句發問關於觀佛三昧中，觀想佛陀示現師子欠相的修行方法。
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此段描述觀想佛陀口部放光的殊勝相狀。
佛口放光象徵說法之相，光色與方位（如入耳、出枕骨、遶圓光）具足特定的威神力與觀行次第，且光中化佛顯現了佛陀神通自在的境界。
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描述觀想中化佛出現時的瑞相，化佛與梵王顯示佛法尊貴與護持。

此偈頌旨在闡述觀佛三昧的殊勝功德，包括滅罪與生前果報。
透過正確的「觀想」修行，能淨化長期生死輪迴的罪障，並獲得口香、辯纔信受的果報，如同天帝般具威德力。
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強調觀佛三昧中依教奉行之「如實觀」的重要性。
如是觀即依經典法門，不依此法即屬顛倒之邪觀。

此句為《觀佛三昧海經》中觀想佛身相好之問辭，旨在引出對佛鼻的具體觀行。
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此描寫佛三十二相中的鼻相端直，且具流光灌注之光明神變，展現佛陀鼻相殊勝、照耀十方之功德。
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此處描述觀佛三昧中，觀像光芒從佛像頭部特徵穿入頂骨，再從枕骨化出種種殊勝供養景象，顯示觀想力若達「上者」等級，能見佛像變化無方、天樂鳴空之境，用以導引修行者深入法界。
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描述觀想佛鼻放出光明，從髭鬚、口腔下至胸部，象徵佛陀鼻根清淨無染，代表離諸塵垢的清淨智慧與殊勝相好。

此段說明觀佛三昧的功德。
透過正確的觀法，能淨化深重罪業，並使行者在轉生後感得妙香勝境，且能保持心正不亂，以戒為身莊嚴。
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強調觀佛三昧須依特定理法進行，不符法度即非正觀。

此句為觀佛三昧法門的提問，引導修行者進入觀察佛陀面容相好的禪觀。
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本句出自《佛說觀佛三昧海經》卷三〈觀相品〉，屬於觀佛身相好之具體修持方法。
經文詳述佛陀「鬚相」（髭毛）所現之神變光明。
此光非靜止不變，而是具有特定的行進軌跡與色彩層次（自口邊旋頸上照），並與頭頂的圓光相結合，交織成可供禪觀者清晰攝心的「三種畫」（三道紋彩）。
此經屬於禪觀、密行部的早期發展語境，強調依據精確的色相、光相進行「觀佛三昧」之修持，非單純的象徵寓意，而是實修時心識專注凝聚所緣之佛身相好。
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此段描述如來三十二相中，因特殊修持而顯現的髭毛光明之微細相貌。
強調光明繞匝再入髭中，展現光明自在、隨緣顯現的相好莊嚴。

此偈頌旨在說明「觀佛三昧」之殊勝功德。
依《觀佛三昧海經》，此觀能滅重罪，得身光異相，並發起厭離世間、樂修頭陀的堅固出離心。
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明確依據觀佛三昧法門如實觀察為正觀，背離此法或起顛倒見則為邪觀。

此句為《觀佛三昧海經》中的教導，教導修行者透過觀想佛陀身相（脣色如頻婆果）來攝心入定，屬於身相觀門。
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此處描述佛陀放光瑞相，身口意清淨和合，光明圓滿，示現出殊勝的微妙身相，代表佛光無礙。
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此句描述佛陀放光的神通變化，光明在鼻與眉間白毫相間運轉，象徵佛陀鼻根清淨與白毫相光之顯現。
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描述佛陀眉間白毫光耀、相好殊勝之相，象徵佛智光明顯耀。
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描述佛陀圓光中展現種種變化與莊嚴景象，展現佛光交映的定境妙相。
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此形容佛陀四十齒相圓滿殊勝，表「四十法門」之因位圓滿，且光相紅白交映，顯化相之殊特。
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強調觀佛三昧中，雖佛身不在，仍能透過修定以心眼（禪定慧力）觀想佛相，即心即佛。

此段闡述修持觀佛三昧的功德利益，包含滅罪、得端嚴身相、心不貪著，以及常隨佛學、聞法斷疑的殊勝果報。
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明確界定依教法如實觀照為「正觀」，反之偏離教法者為「邪觀」，強調觀法需符合本經經義。

此句發問觀想廣長舌相的方法，此相為佛陀三十二相之一，代表妄語不生、誠實語的果報。
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此句描述佛陀廣長舌相的殊勝果報及其特徵。
舌相由圓滿因行（十波羅蜜、十善）而得，具寶珠流露甘露的微妙殊勝，顯示佛果功德超越一般眾生及諸地菩薩。
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此處描述觀想成就時的身體現象，即觀佛三昧中舌根顯現法印，味塵轉化為清淨妙味，並在身中流注，喻指法味入心。
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此處描述佛陀微笑示現相好，舌根放光繞佛表法，顯示佛語無漏與智慧光明，經中上下文常與禪定攝心有關。
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此描寫佛陀廣長舌相的殊勝相貌，象徵佛陀發誠實言、不妄語的功德，顯現觀佛三昧中微妙的報身相。
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此句描述在禪觀中，受持上妙味觸，味力運行於脈道，轉化為相應禪定境界的十四色光明現象。

此形容觀佛三昧中，佛光化現無量微塵數之殊勝臺座，處處現妙光。
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此處描述佛光中展現的不可思議境界，光明非僅是色法，其中更含攝廣大莊嚴的空間與供奉之所。
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描述觀境中，光明所化之佛相，與法會大眾圍繞之莊嚴景觀，象徵佛之化用無量及顯密圓通的景象。
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此處描述諸佛化身與廣長舌相，意在顯現十方諸佛同證、同讚觀佛三昧法門，象徵佛語真實無妄。

此段描述佛陀示現神力，以舌相光明照亮極苦的阿鼻地獄，帶來暫時的清涼與覺悟，體現佛力慈悲的廣被。
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此段描述佛力變現的殊勝境界，以寶華樹的舌相放光，轉化為具足相好的化佛，象徵佛語（舌相）所化現的教化功能與殊勝功德。
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此處描述化佛顯現瑞相，說明化佛光明凝聚顯現銀山，顯現出佛陀報身化現的不可思議廣大境界，寓意佛法光明化現之廣大。
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此處描述觀佛三昧中化現之殊勝微妙境界，顯現清淨福德所感之依報莊嚴，以金銀、寶蓮、化人、化龍象徵觀行成就之景象。
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此段描述觀佛三昧中見到的殊勝影像，白玉樹象徵清淨法身之體，樹色九十八象徵九十八種煩惱（見思惑）轉化為光明，雖見種種惡獸亦是此識所現，坐者觀此境以明心見性。

此處描述瑞相，顯現事法界與理法界（或空有二相）交融無礙的境界，光能照物而不毀物，具顯神力。
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描述觀境中化佛相續，呈現出重重無盡、互依互融的境界，象徵佛法界普遍存在、不可窮盡的特徵。
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此段描述佛陀及其侍者菩薩因行圓滿，顯現廣長舌相的瑞相。
舌相發光並化現無量化佛，象徵「一即無量，無量即一」的化身境界，展現從自性光明中化生無量化佛度化眾生，強調佛法之殊勝與身相之不可思議。
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描述觀想境中惡鬼夜叉顯現的恐怖景象，表示業報相隨、心火熾盛的境界，東方即代表此相無處不有。

此顯佛光神通，顯現清淨琉璃色與黃金華，表觀佛三昧中淨土相狀。
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描述觀想中殊勝莊嚴、華與華重疊化生的情景，表法華藏世界之殊勝。
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描述觀想境界中，珠寶光明交映所化現的莊嚴景象，瑪瑙與硨磲皆為七寶之一。
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描述觀想中殊妙寶華層疊化生之境，象徵殊勝定境與妙果。
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描述觀想境中寶華化生、莊嚴殊勝的景象，表法上隱喻因果相續或妙境化現。
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描述觀想中殊勝的寶華化生情境，琥珀與珊瑚皆為七寶，象徵莊嚴功德。
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描述觀想中殊勝莊嚴的景象，珊瑚與金精皆為極寶，象徵殊勝功德所成之色相。
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此句描述觀想境界，金精華中生出金剛華，象徵殊勝之法華。
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描述觀想中寶臺光明莊嚴的景象，金剛華能生出摩尼寶珠之光華。
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此句形容三昧境界中，摩尼寶珠所放光華所化景象，顯示出光光相攝、色心互依的不可思議境界，無量與百億皆喻寶華之多。
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此句描述佛觀三昧中見一一花鬚皆有化佛，顯示法界身互融之境，且諸大眾毛孔出花，象徵自性化現，與佛心同。
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描述觀想中花化境界的殊勝顯現，依觀佛三昧經之觀法，定中境相亦如實說。
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此處描述觀佛三昧中，化佛顯現三十二相之一的廣長舌相，並由相好中發放超越常態的巨大光明，用以彰顯佛陀真實語之功德力。
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此句描述觀佛三昧中化境的莊嚴，妙寶座象徵佛陀果地功德與說法處所的殊勝，顯示清淨不染與尊貴。
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描述觀佛三昧中，牀座上菩薩示現廣長舌相，並以舌光化為摩尼寶網，普覆聖凡大眾，展現法界圓融與言教遍覆之相。
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此處描述化佛與化比丘相互圍繞的殊勝定境，展現「唸佛三昧」中感應道交、光化無量的境界。

此句描述佛陀放光變現淨土情境，以頗梨色與金剛雲喻淨土之清淨堅固，係觀想內容。
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描述觀想境中白寶雲出現之相，喻清淨法光。
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描述觀想境中特殊雲層的色相交織，表法於白淨寶色中現赤真珠光，象徵定中顯現之殊勝境界。
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此處形容寶雲顯現之色相，藉由雲彩顏色層次象徵觀法中所得之光明境界。
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此句描寫觀想境界中色彩與層次之變化，顯示光色交映的殊勝莊嚴，非實體物質。
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描述觀佛三昧中化雲的種種色相，顯現不可思議的莊嚴光影。
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描述觀想中殊勝莊嚴的景象，表法上隱喻不同佛光或功德的交織顯現。
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描述觀想中莊嚴的淨土景象，以紅真珠雲與閻浮檀金沙雲重疊，顯現光明交映的殊勝瑞相。
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此句描述觀佛三昧海經中，觀想所見寶雲的微細莊嚴，金剛摩尼意指極堅固、能破煩惱的寶珠，微塵雲喻其無量且細緻。
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描述觀想中極微細之寶珠微塵，象徵自性功德。
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此處描述觀想境之殊勝色相，唯有透過修習止觀、心境寂靜（寂心）才能與此殊勝法境相應，說明殊勝境界由心相應而現。
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此段描述佛觀三昧中，化佛化弟子重重無盡、微塵相即的莊嚴景象，表現化身佛之微妙莊嚴，相即相入之境。

此處描述觀想中北方世界清淨殊勝之景象，展現佛塔之莊嚴與無量無邊之數，意謂佛果功德殊勝。
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描述佛境中重重無盡的莊嚴相，顯現大乘經典中「一中解脫一切」與數量極其廣大的依報莊嚴。
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描述觀想境中寶水蓮花湧現，光明香氣殊勝，象徵自性定慧妙用無窮，勝過世間最優香氣。
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此處描述觀佛三昧中，香氣轉化為光明與化佛、寶物的境界，展現佛舌根能出生無量化佛與寶物的功德，象徵佛語的殊勝妙用。
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描述觀佛三昧中，定中所見法性光明遍滿的境相，寓意佛光明普照、無量無邊。
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描述佛光相中化佛之神變，顯現佛身無處不至、無量無邊之功德。
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此段描述化佛顯現神通境界，強調種種微妙相好與神變皆非外在實法，而是源於修行者唸佛三昧深厚功德所感得的清淨自性顯現。

此處描述佛光所至之處，將該世界顯現為清淨七寶的莊嚴境界，象徵觀境中的淨土相與功德相，以此來修行觀佛三昧。
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此段描述觀佛三昧中化佛的殊勝境界，琉璃色喻心性清淨，光繞匝喻福智圓滿，無量化佛喻法身無限，表一即一切、一切即一的化用。
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本句出自觀佛三昧的具體觀境。
在「經集部」的觀相念佛法門中，心想見佛時，不僅見一佛，而是見佛佛相臨、化佛無量；且佛旁的侍眾、圍繞之大眾亦皆由佛的功德神力所化現，呈現淨徹無瑕的琉璃色，象徵心境與佛境的內外明徹、雜染滌除。
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此處描述佛陀舌相光明之殊勝，能化現為寶山，象徵佛之廣長舌相演說妙法所生之功德。
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描述寶山所處之極遠處，顯示所觀之境廣大無邊。

此處描述佛光的神通妙用，能顯現淨土景象（珊瑚地、碧玉樓），展現極大空間與莊嚴莊飾，象徵自性功德顯現。
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描述觀想境中樓閣莊嚴、微妙廣大，柱數與色光顯現不可思議，對應觀想修持。
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形容佛光照耀、寶物莊嚴，展現「一一」即「無數」的重重無盡法門。
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描述光明化現寶樹之神變，顯現佛光無盡之妙用。
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描述殊勝佛國境域中景物（樹、水）的莊嚴景象，表現六根六塵清淨轉化為六寶光色的妙用。
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描述觀想境中水生蓮華，象徵清淨因緣，鮮白表法清淨無染。
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描述華上世界之白化佛及其化身景象，顯示佛身具足微妙光明與神通用化自在，象徵清淨顯色法門。
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此處描述《觀佛三昧海經》中觀想境的莊嚴殊勝，化佛、菩薩與樓閣光明交織，顯示觀佛法門所現之微妙淨境，呈現化佛與權乘菩薩之權化互攝。
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描述佛光化用，顯現殊勝境相，表佛陀隨緣化度眾生之意。
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描述觀想中不同色身的化佛在相應的殊勝處所進行經行修持，展現佛法化身之殊妙。
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此段描述化佛現舌相放光，象徵誠實無妄之廣長舌相，宣揚微妙法音，光照無量世界，意指佛法普度眾生之殊勝功能與遍滿無礙。

此段描述觀想成就時的種種清淨莊嚴殊勝景象，展現佛光化現的淨土境界，非世間物質。
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此處描述光明與蓮華化佛的顯現，表徵觀佛三昧中，佛之智慧光明能使穢土（虎魄地）變為淨土，生出清淨蓮華，並化現化佛演說法要。
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描述佛光相中顯現化佛的境界，象徵佛陀慈悲與智慧的無量化現，遍滿法界。
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此段描述化佛現廣長舌相，代表真實不虛的智慧與化度，且每一化佛皆具同等化用，顯示化化無窮、化佛與本尊無二無別之義。
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此句描述佛陀舌相光明之殊勝，顯現其言行誠實、遍照法界之功德，代表如來真實語的廣大傳播與感應。

此處描述佛光具足變化之神力，能轉變地質為金剛，並生長殊勝法寶，象徵心性光明淨化、生長功德。
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描述觀想境中「華上生幢」的殊勝莊嚴，華光耀眼、色澤寶貴、葉繁葉茂，並具備化現寶帳的不可思議神通作用，彰顯清淨法身之妙用。
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描述觀想境中莊嚴之具，顯示佛國淨土物物皆顯七寶光華。
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描述觀想境中莊嚴的幢幡寶蓋，象徵佛法光明遍照的無礙境界，此處特指覆蓋東北方世界。
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此句描述佛國淨土景象，以寶幡妙鈴發出讚歎佛、禮、念、懺的微妙法音，象徵環境即是說法，旨在攝受眾生生起信向心，修行讚佛、禮佛、唸佛、懺悔法門。
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此段描述殊勝的感應境界。
聲音發出後，寶帳下大地湧現無量微妙光芒，光中化佛，象徵定中顯現的觀像、顯現佛的化身。
結加趺坐顯示佛的威儀與定力，顯示觀佛三昧中化佛化光之不可思議場景，與處所融合的境地。
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描述佛身在虛空中展現自在的神變，於各個方位快速穿梭隱現，顯現佛法身無障礙、空有不二的自在境界。
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描述觀佛三昧成就者所得之自在神力，能使身形大至充滿虛空、小如芥子，並能隨意行住坐臥與顯現水火身、身通地水，展現《觀佛三昧海經》中身如幻化之境，顯示解脫相之自在無礙。
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此處描述觀佛三昧中化佛化現十八變神境，顯示化身佛神通無量、莊嚴具足之景，強調此三昧境如幻即真，不可思議。
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描述觀想境界中，無量須彌山遍滿一切有情世間（諸有），呈現不可思議的殊勝景象。
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描述觀佛三昧中，無量山頂佛陀皆現廣長舌相放光，象徵佛陀真實語、廣度眾生之光照亮特定方域。

此處描述佛陀放光顯現神變，顯示佛為人天導師，能於高處顯現，令欲界天王見佛觀尊，啟發信根。
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此段描述佛陀示現神變，使欲界、色界至最高無色界天人皆能見佛色身相好，從而去除對涅槃的錯誤認知，生起求取正覺的心。

描述佛光下照，普照三界幽冥與諸鬼神眾，顯現佛力普被之境，此處列舉眾多鬼神非人眾類。
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描述眾多鬼神因業力顯現天人身相，並類比禪定之樂，隨後因緣成熟，自發三種菩提心。
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描述餓鬼道眾生因業力感召，舌出火光，此光化為冷水滅除自身之火，隨後融銅墮落，喻業報之酷烈與持續。
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此處描繪餓鬼道眾生長劫受飢渴熱惱之苦，突遇佛陀慈力所化之清涼水，因果相循，業報因緣使然。
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佛陀藉由舌相光明（廣長舌相），以神通力感應餓鬼道眾生，令其暫時離苦，展現佛光普照與慈悲拔苦。
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此形容觀想成就，觀世音菩薩化身慈母以法乳施予餓鬼，消除其飢渴痛苦，象徵大悲救拔。
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在此經脈絡下，觀佛三昧成就，見諸佛身，心生歡喜、法喜充滿（飽滿），以此證法為緣，發起成佛利他之心。
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描述觀行成就在觀想中慈母轉化為佛的境界，象徵怨親平等與佛性顯現。
。
此處展現佛陀慈悲，以舌相放光顯現法音與光明，救拔餓鬼道眾生脫離苦海。

描述佛陀示現瑞相，以舌相光、化佛入頂之景，表徵法性光明與佛佛道同之觀想景象。
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描述佛身莊嚴與光明相，顯現三十二相八十種好之功德殊勝，光明極其耀眼，喻佛智圓滿、福慧顯現。

此句為佛陀總結對淨飯王宣說廣長舌相的功德與觀行境界，指出其事如是，意指現量如實所見之相。
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強調在佛滅後，若能精勤修行觀佛舌相之定觀，能成就心眼境界，得觀前述境界。
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此句說明修習觀佛三昧能成就殊勝功德，不僅能滅除極長遠劫的重罪，更能感得未來世值遇眾多佛陀的殊勝因緣。
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描述修行者觀見諸佛顯現廣長舌相（誠信之相）並放光的情境，顯示諸佛實語、法力相符。
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修習觀佛三昧成就，業障消除，故能獲得授記未來成就佛道。

此句強調觀想佛陀廣長舌相的功德與現前見佛無異，以此法門令弟子攝心專注，得正定成就。
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此處強調聽聞此觀佛法門後的正確態度：信受不疑、護持正法與護持修行者，顯示此三昧海法門殊勝。
對修行者供養尊重，即是對法尊。
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此處強調善心在觀佛法門中具有消除重罪與結緣未來千佛的巨大功德，只要心存善念專注觀想，即便未專唸佛名也能成就觀佛三昧。

明確界定觀佛三昧中依教奉行者為正確的修行方向（正觀），反之則落入偏離教法的錯誤方向（邪觀）。

此句列舉觀佛三昧中，關於如來頸、鎖骨、胸前德字及萬字等身相特徵的觀想法門，屬於觀佛具體形相的具體修持內容。
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描述觀想佛像身相光明與莊嚴器物，展現佛之圓滿與尊貴。
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此句描述佛陀觀想相中，喉部顯現特定相貌，寓意《觀佛三昧海經》所載殊勝妙相，象徵觀法成就。
。
描述觀想中圓光中光點化現光芒繞行之境，象徵光明與層次之莊嚴。
。
描繪化佛境界，顯示依報莊嚴中含攝正報化現，象徵佛法觀像入三昧時，隨一畫相皆能現出無量化佛。
。
描述觀佛三昧中，化佛化現時所伴隨的莊嚴侍從。
。
描述菩薩手持如意寶珠，顯現種種光明與色相，象徵福德智慧圓滿與變化自在。
。
此段描述佛觀三昧中，佛身所顯現的殊勝莊嚴相好，包含圓光、胸卍字、缺瓫、滿相及腋下珠。
每一相均為修行觀想之境，象徵福慧圓滿。
。
描述佛身相好莊嚴，種種光明交織映耀卻條然不亂，顯示佛果無礙境界。
。
描述佛身光芒圍繞的殊勝莊嚴景象，顯現無量光明與定力。
。
描述觀像時，隨心觀想由光明畫像中化生無量化佛，象徵定中境象之殊勝與法身遍滿。
。
描述化佛現身時的莊嚴儀仗，展現佛菩薩眷屬的殊勝功德。
。
此段描述佛觀三昧中，種種化佛、菩薩、聲聞等光明交織顯現，普照欲界、色界諸處所及龍、神、乾闥婆等鬼神眾，展現佛光遍照、攝受一切的境相。
。
此句描述佛光廣大，能顯現世間一切有情與無情之異相，顯示佛法超越世間外道神仙之境，諸般世俗尊崇的神異皆在佛光攝受與顯照之中。

此段描述鬼神示現於圓光中宣說孝道，顯示孝養為法界通相，與佛法不二。
鬼神雖非聖道主體，亦能隨緣顯化弘傳孝道，感應顯現於光影之中。
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此處描述觀想中化現的影像能主動與人攀緣、攀親認故，如同幻化般顛倒眾生執著相，實乃識心所變現之境，非真實有父母眷屬。
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描述修行者觀佛三昧時，見無量眾生在佛圓光中映射顯現，強調圓光之清淨相狀，象徵佛智普照，能使眾生見面相知，圓融無礙。
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描述佛陀圓光中流出化佛的殊勝景象，顯現佛光化現無量化佛的感應，尋為古長度單位，顯示光芒圍繞均等。
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此段描述觀佛三昧中，佛身圓光所現的殊勝境界。
透過摩尼光燄、金色華樹與化佛的重層疊現，展現佛陀神通力所變現的莊嚴法相，引導修行者進入深層的觀想。

本句描述佛陀在世行走時所顯現的特殊身光與神異相狀。
在《觀佛三昧海經》的觀佛身相與光明語境中，佛陀的足安平相、足下輪相以及行步時所放的光明，皆是過去久遠修習清淨善業、不惱眾生所感得的殊勝果報。
此光照地化為金色，旨在引導修行者藉由觀想佛陀行步時的光明相好，成就觀佛三昧。
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描述觀想境中光色之轉變，象徵佛身光明或所依處之殊勝清淨。
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描述觀想境中，佛身或光影顯現之色相。
一由旬為古印度長度單位，此表光明輝耀之象。
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描述佛像光明顯現的範圍與色相，顯示佛身具足殊勝莊嚴，並非世間凡俗之色。
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此句描繪佛身光明不可思議之殊勝境相。
近佛者受佛光攝受，染污不現，體色轉化，顯示佛陀身功德能淨化眾生身心之功力。
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描述佛陀放光顯現殊勝境相，此光清淨輝煌，喻佛光普照與無量功德莊嚴。
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此處描述觀想佛像的特定境相，依觀者行進方向，佛光顯現位置亦隨之不同。
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此處描述觀佛三昧中，佛身隨心應現的隨意自在，無論觀想角度為何，皆能現前。
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此處描述觀佛三昧中，隨觀照角度不同而顯現相應的佛身相狀，顯示佛身相依心現。
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此句描述《觀佛三昧海經》中修持特定觀法所達到的身心感應境界，依前文右視之法，成就見佛的景象。
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描述大眾見佛項光而生信親近之相，顯現佛陀威德自在與光明顯耀。
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描述觀佛三昧中，修行者依心量與福報不同，對佛的項光產生各異的見解，以此顯現萬法唯心之義。
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描述觀佛三昧中，佛頂肉髻生光。
此光顯示佛陀髮相右旋的殊勝微妙，超越世間與天上色澤，呈現萬億光、千光明之莊嚴，並映現肉髻骨及頭中妙相，顯現圓滿面相的莊嚴果報。
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描述佛陀三昧境界中，身相放光之殊勝景象，顯現福慧莊嚴。
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此處描述佛陀身光轉勝，象徵修行至此階段，福德智慧光明轉為更加殊勝顯著，光明象徵破除愚闇、證得智慧。
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此處描述佛膝放光之相，藉由光轉化與融入項光之景象，象徵佛陀慈悲與智慧的顯現與融合。
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此段描述觀佛三昧中，佛身臍光與寶珠化佛之殊勝境界，顯示佛身具足妙色、光影相續，及化佛隨轉之無礙自在，象徵佛陀慈悲智慧之光明照耀、法身化現無量之意。
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此段描述佛身放光之細節與相貌，光從骨節出入，和合如寶，反映佛身相好莊嚴、光明無礙之相，表示佛陀應化身之殊特。

描述佛陀足下瑞相，展現佛身清淨微妙，超越世間之莊嚴，象徵佛陀功德圓滿，能令見者生起清淨心。
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描述觀想境中由妙華所生之神變境界，每一華中皆有無量功德所現之化佛。
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此句形容化佛顯現時的殊勝莊嚴，侍從眾多，展現菩薩眷屬環繞的淨土景象。
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描述觀佛三昧中，菩薩放光與佛身毛孔放光交映之瑞相。
佛光名號顯示其功德：常住不變（常）、令眾生歡喜（適意）、隨心應現（樂見）、具足智慧（施眼）。
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描述佛光隨觀者根機大小而顯現不同相狀，展現佛光不二而二、二而不二的不可思議境，強調依《雜華經》（華嚴經）之教證。

佛陀應允展現三昧海之身相光明，象徵佛陀果地功德的全面顯現，父王與阿難為請法及見證者。
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佛陀宣說觀佛三昧法門後，特別囑咐大眾。
此處顯示法會告一段落，佛陀對阿難及大眾的特別叮囑。
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此句描述大眾以恭敬心（起立合掌）專注觀察佛陀殊勝的身相（肉髻、光相、平滿相），顯示觀佛三昧中對身相的專注修行。
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此示觀佛三昧中，觀佛色身相好與光明之法，由下至上次第觀想，以深入三昧。
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此句教導觀佛三昧的具體方法，要求從細微的毛孔到全身，作細緻入微的觀察，達到完全明瞭的境界。
譬喻修行者觀佛相如同持鏡自照般清晰。
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指在觀想或修持過程中，若生起煩惱（垢）與違背法理、損人損己（惡不善）的心理狀態。
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此句描述造罪者因心中垢穢，觀佛像時心影成像而顯現黑相，象徵戒體受損、心生黑暗。

此處描述因執著色身或妄想，未能見佛真身，將佛相看作炭黑，顯示心性被煩惱遮蔽。
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此處展現佛色身隨眾生心境而顯現不同相貌，此千人因業障或觀境致見身如赤土，非佛身真實相。
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描述觀佛三昧中，眾生因心境不同而見佛色身呈現特定形相（黑象腳），乃見佛相之觀行。
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此處描述因心境或業障不同，對佛身顯現之異相，非佛身真正墨色，表觀照不全。
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描述在觀佛三昧中，因眾生根機、業力不同，對同一佛境產生相異的見解與體悟。
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此處描述定中見佛的相貌，佛身呈現猶如白銀般的清淨光明色相。
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此句說明在觀佛三昧中，修行者依個人根性與宿業，見佛身色相各有差異，非佛身真色有所變異，展現相由心現的道理。

記錄四眾弟子聽聞佛陀即將示現涅槃或不再顯現特定微妙形色時，產生生離死別的悲傷與恐懼，顯現對佛相的依戀。
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此段描述釋迦族人聞佛將入滅，悲痛至極，拔髮投地是極度哀慟、不捨及頂禮的表現，強調釋迦族與佛的血緣關係，突顯世俗情執。
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此為定障所感。
眾生因宿業不同，對同一佛身（實為真金色）產生不同感知，心垢重者見佛身如炭，無法見到淨妙色身。
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此句為祈請之辭。
「佛日」喻佛陀智慧光明，能破眾生煩惱黑暗。
祈請佛陀宣說法要。
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此處描述因宿業或見佛而生極大恐懼與悔恨的情狀。
拔髮、號哭、翻滾撲打，皆是身心極度痛苦、無法自控的表現，顯示「業報」的真實不虛與猛烈。

佛陀於法會中以慈悲與清淨音聲安撫大眾，令心平靜，顯示佛陀悲願。
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此句強調佛陀降世之本懷即為拔苦與樂，除滅眾生罪咎。
佛以平等大慧觀察時機，在機緣成熟時（汝等還起），自會為眾生演說法要。
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描述聽法大眾對佛陀表達恭敬的儀軌。
從地起象徵從煩惱或滯礙中覺醒，遶佛與禮足則代表以身心尊崇佛法，象徵三業歸命。

記錄釋迦族眾至阿難尊者處，遵循敬禮尊長之儀軌，並以此尊稱開啟請示。
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此句強調「業報差別」，宿世罪業會障礙福報與智慧（見佛聞法），而親近善知識與憶持佛語（總持）則能積累福慧。
以水喻法，強調憶持能力。
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描述言說告誡後，對侍者阿難示現悲慟之情。

佛陀以此宣說過去七佛之首的毘婆屍佛，旨在安撫大眾，令知佛法常住、生滅有序，不應過度悲傷。
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此句描述佛陀滅度後，像法時期（正法之後）有世間智者長者子，為下文引出佛法因緣作鋪陳。
強調智慧與多聞。
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長者教導子弟觀佛三昧與緣起性空，顯示觀佛與緣起法皆為通達甚深教理的途徑。
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此句描寫眾生因執著固有世間知見，對於出世間法（佛法）產生懷疑與抗拒。
父親代表智慧導師，沙門代表修道者，因不解正法而生「惑」與「誑」之顛倒見。
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長者隱匿佛法是為了不讓眾生因程度不足而產生毀謗，是一種方便慈悲的示現。
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此段描述眾生因邪見與不信正法，招致無常病苦，心生恐懼而無依怙，象徵修行者若背離正道，在病苦臨終時將面臨極大痛苦與無助。
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此句教導稱念過去莊嚴劫毘婆屍佛名號，為觀佛三昧之準備或方便。
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眾子因敬父而發心稱唸佛號，顯示敬佛因緣。
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此處教導應當歸依三寶中的法與僧，顯示信奉正法與依止僧團之重要。
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描述在來不及完成三聲稱名佛號的短暫時機下，業報促使孩子命終，顯示無常迅速。
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此段描述因緣果報。
即使生天，若仍有不善業（邪見），壽盡後仍會墮落受報。
稱佛名雖有暫時生天之福，但未能滅除根本的邪見惡業。
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此段描述雖受苦報，若能憶佛唸佛，即可感得惡道業力暫息，脫離地獄。
然往昔業障沉重，雖生人中卻遇貧賤環境，且雖得值佛出世，卻因緣未具，僅能聞名而未能睹形，顯示唸佛修行需長遠心，方能滅障見佛。
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此句強調在過去諸佛（毘舍浮佛）示現人間時，眾生有因緣聽聞佛名，種下深厚善根。
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此句指在過去莊嚴劫中，能於拘樓孫佛（賢劫首尊佛）化度眾生時聽聞佛名，種下解脫因緣。
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此句描述於過去佛示現世間時，眾生能聽聞其名號，表佛法傳承與眾生結緣。
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說明此法門或名號之殊勝，跨越佛世，於過去迦葉佛時代即能聽聞。
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此句說明依持六佛名號功德，能得殊勝生處，雖同處而因持名業因不同，感得身相端嚴之果報差異。
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佛陀以此對比應身之凡夫相與報身之殊勝金色，顯示觀想佛身需破除外相執著，方能見殊勝相。

以此禮佛功德為基礎，開啟觀佛三昧之因。
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此為觀佛三昧法門中的教示，令行者透過稱名與禮拜，建立與過去佛及家親的法緣，以資懺罪除障。
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本句出自《佛說觀佛三昧海經·觀佛心品》，屬於觀佛三昧修持之重要教示。
佛陀勸勉修行者不僅要對現前的本尊（或釋迦牟尼佛）進行稱名與禮拜，更應將此敬信延伸至未來即將成佛的彌勒菩薩。
此體現了觀佛三昧通向過去、現在、未來三世諸佛的修持法門，旨在引導眾生普敬三世佛，藉由稱名與禮拜的相續心，成就觀佛三昧並廣植與未來佛會遇的因緣。
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此段顯示在觀佛三昧海經脈絡下，面對業障（邪見罪），應把握佛陀住世或眾僧雲集之機，誠心發露懺悔。
五體投地如太山崩喻至誠懇切的悔過態度。
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此句說明懺悔業障能除障顯智，使修行者得定、開慧，進而能觀照佛陀色身的莊嚴殊勝，明示觀佛三昧的基礎在於清淨心。

描述見佛後的喜悅與啟白，顯示信解之心。
。
此句描述觀佛三昧中，定中所見佛身莊嚴相。
三十二相與八十種好為佛報身之殊特功德，金色表智慧尊貴，光明代表光明遍照、破除黑暗之佛力。
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聞法即時斷除見惑，證得聲聞初果，得入聖流。
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記錄眷屬向父王表達依止佛陀教法出家修行之意願，強調在佛法中尋求道果。

父王確認出家事宜是否得到佛陀應允，強調佛法修行需依循如來教誡與允許。

描述行者或菩薩前往佛前稟告的動作，顯示恭敬與親近佛陀。
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表達發心辭親割愛，捨離世俗生活，以期修學佛法、證悟菩提的意願。
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此為佛陀接引釋迦族人出家時的特殊稱呼，象徵直接授戒，具備佛力加持與殊勝緣起。
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此段描述觀佛三昧成就時的殊勝果報，即身轉變為具足威儀的沙門，並在極短時間內證得聖果與神通，象徵觀想力與佛法相應，能速疾證得解脫。

此句顯示佛陀引導父王觀察釋子們透過懺悔罪業，最終證得聖果，強調懺悔法門對滅罪成聖的殊勝作用。

記錄淨飯王確認親眼目睹佛陀所化現的莊嚴境相，顯示見佛機緣成熟，亦顯佛法真實不虛。

闡述謗法與稱佛名之果報。
雖有惡心謗法重罪，但因稱佛名號種下善根，後遇佛因緣懺悔，罪滅福生，終證果位。
強調「懺悔」消除宿世業障之功能。

說明稱名與唸佛的殊勝功德，能滅障得福。
強調從稱名到繫念（憶佛、唸佛）的唸佛法門，具有深廣的滅罪與獲福能力。

此段揭示因果，因前世於出家後對師長生不恭敬之「不淨心」，故感得今世所見佛身為赤土色之果報。
。
敘述和上（師父）具羅漢道通，能知弟子心，並以法子稱呼，意指堪能繼承佛法者。
。
此處強調對師長與僧團生信的重要性。
疑心為障戒之根本，若對授戒之僧團不信，則無法依戒修行，故云「永無得理」。
。
記錄當時僧眾聞法後的心境反應，處於瞋煩惱中，未能契入清淨心。
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和上觀知弟子根機成熟與否，依弟子心境而採取相應的教化對策，此為隨機說法。
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描述大眾弟子壽命即將終結，但指導老師（和尚）仍在世，展現示現生滅與永恆性的對比。
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描述持世菩薩作為和尚（親教師）來到弟子處的具體時機與場景，並開始說法。
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警誡受戒修行者，若對師法起疑而無實德，則虛耗信施，果報堪憂。
應依持清淨戒法為依怙。
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描述眾人聽聞殊勝或恐怖法門時的強烈身心反應，對指導者表達敬畏與請示。
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請求開示教法，以期契入佛陀觀想三昧。
。
此處強調在危急時，專心稱念十方佛名號具足十號即能滅罪，體現佛號總持法門的功德。

記錄當時僧團遵守和上（親教師）教導，齊聲稱唸佛號的共修情景。
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此句描述唸佛業緣與業報因果。
善心（稱佛）感生天果，但若有虛損信施之業，享盡天福後仍需受餓鬼果報。
顯示業不虛擲，依業受報。
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描述業報輪轉過程。
餓鬼、畜生、人三道流轉，最終生而為人但受報貧賤。
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此段說明持佛名號之因緣功德極大，雖因宿業障蔽未能親見佛身聞法，但已種下八千世值佛之善根，強調持名與宿世出家力之因果。
。
此句描述釋迦牟尼佛示現應身（應化身）於娑婆世界，身體狀如赤土，象徵佛陀以穢土凡夫之體示現，破除眾生對色身的執著。

此句揭示眾生因宿世習氣與無明蔽障，在面對正法或真實境界時，往往會產生錯誤的判斷與心理反應，將不可疑者視為可疑，導致障礙解脫。
。
此段描述因果業報。
因作罪業，導致障礙見佛聞法。
佛陀以自身清淨莊嚴之色身，對比眾生所得之劣果，顯現業力導致的識境差異。

此段描述比丘聽聞佛語後，生起慚愧心並發露懺悔過去世的惡業。
因昔日邪見、疑師及虛受信施等罪，導致感得見佛身相低小且色澤黯淡的劣應身果報，以此彰顯業障對觀佛色相之影響。

藉由示現「卍」字（德字）與萬字印，象徵佛陀萬德莊嚴的具體展現，令眾生因讀誦而認識佛的功德智慧。
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此句強調佛陀以「胸字」顯現的字相，已能宣說無量法義，喻佛胸字相之殊勝，進而讚歎佛心功德難思。
。
描述修行者以至誠懇切的極致身儀（五體投地）與極度悲慟的情感，在佛前進行深重的懺悔，象徵我慢崩潰與真心悔過。

描述佛陀以慈悲柔軟語關懷弟子，體現佛陀身教、語教的攝受力，使弟子心境安樂。
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此句描寫觀行成就時，障礙消除（如風吹雲散），佛陀報身之三十二相清淨顯現。
喻指煩惱障盡，真如自性顯現。
。
此句描述見佛後的心理狀態與修行轉折。
見佛瑞相令心開意解（大歡喜），以此因緣進而發起求無上正等正覺的願心（發菩提心）。

此處記述佛陀為父王授記千比丘精進修行，未來必將成就佛果，並具足如來十號。
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描述殊勝佛國淨土的景緻與眾生相，強調清淨莊嚴的環境（金色地、七寶）與修行者慚愧、懺悔、發心之清淨因緣。
。
此句說明在特定劫數中，佛與菩薩依因緣次第成佛，顯示成佛非一時並舉，而是遵循法爾如是的次第性。

強調對僧寶（師、僧）生疑心在《觀佛三昧海經》語境下為嚴重過失，會障礙戒定慧修行。
。
此句強調稱名與思惟佛陀的功德殊勝，能於現世得授記，說明正念佛法門果報甚深。

描述比丘尼見佛顯現銀色光瑞，隨即起座禮敬，展現對佛陀的恭敬與依止。
。
此為《觀佛三昧海經》中眾弟子對佛陀身色顯現銀色之疑惑，反映觀行中對身色莊嚴之真實相產生之疑問與對比。
。
此為大眾自責或請益之語，意指因業障遮蔽或心不繫念，故無法瞻禮佛陀真實殊勝的色身相好與威光。

如來放光顯現感應，微笑表因緣成熟，繞佛十匝象徵圓滿無礙的功德。
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描述佛光現前，大眾親睹佛陀殊勝妙相，顯現佛身功德不可思議。
。
此處描述尼眾因見佛眉間白毫光瑞相，生起淨信歡喜，隨即證得阿羅漢果位，得無漏智與神通。

此句敘述比丘尼宿命通，憶念過去無量劫前值遇同名佛，顯示殊勝宿緣。
。
此段描述佛滅後教化因緣，引出後文五百童女與佛結緣之事，展示在欲界環境中教化的場景。
。
描述修行者在行止間保持正念與儀軌，展現清淨的表相以攝受眾生。
。
描述見佛相好而生歡喜心與恭敬供養心，顯示發心供養聖者能生功德。
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此段描述眾人見比丘精進修行，感嘆其德行並供養，表達隨喜與期盼未來值佛得道的堅定心願。

此處明因果報應，因貪執物質（銀寶）的色相，感得生於殊妙物質環境中，然仍為神祇之身，受束縛而不得解脫。
。
此偈說明佈施修福之因，遇佛聞法，成就阿羅漢果之果，展現供養沙門之功德。
。
釋迦牟尼佛自述過去生為比丘，顯示觀佛三昧因緣。
。
在此語境下，佛陀指明過去生諸女即是目前對話者之身，藉由顯示因緣果報的自我關聯，揭示觀法空性與業報顯現，以明觀像所得之業處。
。
此句說明因果。
因於前世精進供養與禮拜，所得之果報為恆值諸佛，感果迅速。

強調佛陀福德殊勝，眾生透過聽聞名號、禮拜供養與繫念思惟，能感得深重善報，彰顯觀佛三昧的功德。

此段描述尊者尊者見相讚佛，提及阿私陀仙對太子（釋迦牟尼佛）未來成佛的預言，確認三十二相即成佛之徵兆。
。
記錄聞法後發心歸依、常隨佛學並行持具體戒法（三歸、八齋、五戒）的實踐過程。
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此句描述造罪業深重者業障遮蔽，雖遇佛而不能見圓滿佛身，見亦如盲，表達障難深重、無法親覲佛相的痛苦。
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描述聞法後極度悲傷的肢體動作，反映對法義的深切共鳴或對佛陀境遇的哀慟。

如來以「梵音」（清淨、柔軟、悅耳）喻「慈父」，展現佛陀慈悲攝受。
法子即菩薩或聽法者，此處喻受持教法之人。
佛陀宣說觀佛法門能除「疑悔」（對佛法之猶豫與自責）、「障礙」（遮蔽真心之煩惱），顯示觀佛三昧能令眾生開悟、速除業障。
。
佛陀敘述大眾過去世曾為國王之因緣，以此顯示業力果報與宿世善根，為後文說法做鋪墊。
。
此處警示惡知識為了名聞利養，顛倒因果是非，破壞正法，若信從則會導致邪見與墮落。
。
說明依從邪惡教法與惡知識，造作惡業，果報為墮入極苦地獄（阿鼻、黑闇），警示遠離惡緣。
。
強調宿世善根（聞法善心）為今生修行（受持五戒）之因，並透過三寶前坦露邪緣、真誠懺悔以滅除罪業。

此段描述在家人聽聞佛法後，進行皈依三寶與發露懺悔的儀軌動作，強調身口意清淨的修持。

藉由佛陀眉間白毫相光照耀，眾生消除煩惱執著，心境通達，當下契入初果聖位。
。
描述修行者因見佛殊勝色身而發心出家，最終證得聖果，強調佛身相好對於感化眾生的作用。

此處描述優婆夷因不見佛陀金色身，見到的是不淨身而生起極大悲慟，表徵對佛身色相的執著與悲痛。
。
描述佛陀示現神力顯現景象後，對大眾進行安撫與開示的語境，展現佛陀慈悲與說法特色。
。
此句顯示因妄執而生愁憂，導致心境陷入極大苦惱，詢問陷入此境之緣由。

此句描述諸女聞法後，諸根調柔、清淨，能啟發內在觀照，然因業障尚未盡除，故雖聞法而不得見佛身之因緣。
。
此喻行者因業障深重，雖值佛世亦無法感應殊勝法音，障礙佛法受持。
。
描述持戒與見佛之境。
修行者於此境中尚未能見佛光明，見佛如聚墨，需深入觀佛三昧。
。
請求佛陀慈悲應允或垂念之辭。
。
此句強調因佛陀的「大慈悲」心力，為修行者消除業障「罪咎」，從而達成觀佛三昧中「得見」佛身的果報。

指釋迦牟尼佛處於定中或即將說法的特定時點。
。
此處描述佛陀以神通力顯現千輻輪相與化佛之瑞相，旨在令眾女見聞而種下殊勝善根，蓮華與化佛象徵清淨微妙之顯現。
。
此為禮敬與請示前的動作與禮儀，表達對佛的極高敬意。
。
此喻顯現真實妙法（妙蓮華）現前時，之前所見的方便權化（化佛）顯得相形見絀、不顯明，意指證入更深妙的觀境。
。
此句問因果，顯示眼盲果報乃宿世罪業所致。

佛陀說法前之叮嚀，教導大眾要專心聆聽、思惟教法，強調聽聞與如理思惟的重要性。
。
佛陀承接上文，表示將親自對大眾分別解說觀佛三昧的法門與內涵。
。
此句交代本經所載殊勝佛名及其三種如來十號（如來、應供、正遍知），顯示佛陀果地功德圓滿。
。
此句敘述像法比丘維持正命威儀，在乞食過程中展現修行風範。
此情境引出後續因緣。
。
描述淫女以飲食戲弄比丘，藉由釋種子之稱呼引出後續因緣，屬《觀佛三昧海經》中描述淫慾業緣的場景。
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此處描述不淨觀中對執著色身者的訶責，藉由形容形貌醜陋與衣著卑賤，破除對色相的貪愛。
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描述修行者在聽聞佛法或特定語境後，顯現神通，展現不繫於世間的自在。
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此段顯示在觀佛三昧海經脈絡下，藉由供養沙門，發願修行所得之身，意指求得清淨解脫之身，非世俗自在。

佛陀為大眾開示過去生供養阿羅漢的因緣，以此說明因果感應，今生相遇相知亦由往昔業力促成。
。
此句說明佈施勝妙福田所獲之現前與後續果報。
以純淨善心對出家僧眾行供養，能感得長時身心資具充足、遠離飢渴之苦的報應。
。
此處明示身語意三業對境造惡之報。
對尊長處無理，且起邪婬念，招感長劫黑暗地獄之果。
。
此處強調宿世善願在今世感得持戒果報，並指出供養聖者即是供養佛法身，藉由舍利弗的功德象徵法身示現。

此段描述佛陀為顯示神通變現，從臍部現蓮華光臺，並顯現聲聞聖眾，示現不可思議之神通，意在顯示妙觀成就的殊勝境界與佛力自在。
。
描述眾女因見觀佛三昧，生喜心並生智慧，以此智慧之力斷除深重煩惱（結），證得聖位（初果）。
。
描述得道優婆夷能見佛身，但因果報不同或修證層次差別，仍有未能親見的殊勝妙相（白毫相光）。

此處闡述口業對智慧的障礙。
即使修行至得道程度，若宿世有戲弄、惡口業，仍會障礙現前，導致所見法相不明晰。
。
強調觀佛三昧法門中，嚴謹防護口業與專注心唸的重要性。
藉由專修觀佛三昧，能親見諸佛而獲得殊勝功德。

描述佛陀說法情境的開端，標示時空與對象。
。
此顯現佛陀以神通力化作莊嚴淨土（白玉山、須彌山、龕窟像）令眾生觀像，以色身顯耀契合見佛三昧之境。
。
此處描述極樂淨土或神變情境的莊嚴妙相，展現蓮華化生、化佛化眾的殊勝因緣，象徵佛法廣大無邊的度化能力。

此句強調「繫念思惟」佛之常光，即使佛不在世亦能透過修行觀法達到見佛的境界，彰顯觀想念佛之功德。
。
此句強調觀佛三昧之力用，能滅除眾罪，並依修行者之願力，決定成就佛果（聲聞、緣覺、菩薩三乘菩提）。

以此前所說之觀相為基準，相符者為正，相違者為邪，強調觀法需依法依經，不可執著幻境。