大藏經白話翻譯計畫

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時值法會，佛陀以此稱呼引導彌勒菩薩關注即將宣說之教法。
。
依華手經義，詢問真實菩薩心之體性。
。
此句強調菩薩自覺聖智之心的深妙，超越語言思維（不可思量、不可宣示），故藉由譬喻（如後文之喻）來讓人體會菩薩心之本質。

佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此段經文記述過去世安王如來示現成佛的時空背景、如來十號、佛壽長短以及初次法會度化眾生證果的盛況。
。
記錄法會中大眾修行證果之數量。
。
描述第三會眾多修行者證得阿羅漢果的境界，即煩惱漏盡、修持完成、斷除三界重擔、獲得涅槃實利，並依正智慧得解脫，完全斷盡束縛。

此句敘述師子德王與二太子同時出生的背景，為經典敘事之開端，展現菩薩化身世間之示現。
。
描述二王子在遊樂時見佛入城的神通示現場景，暗示因緣成熟。
。
描述二位菩薩在法會中關於安王佛現身的對話，顯現佛陀威德與見佛因緣。
。
記錄離憂菩薩親眼所見並確認特定佛法境相。
。
記錄無憂菩薩提議仿效安王佛的行持，以此帶出對應佛陀功德的修持法門。
。
記錄佛陀對特定對象（離憂）說法之情境。

此處為佛陀呼喚離憂菩薩之名，開啟下文教導。
。
此偈描述安王世尊的威儀與受人崇敬的景象，顯示佛陀內在安詳與外在德相。
。
此偈為發菩提心之誓願，強調因上求佛道、果下化眾生之自利利他心。
。
說明眾生因煩惱（貪嫉恚慢）而造業，因造業而墮落惡道輪迴。
修行者應發菩提心，追求佛道以救度這些受苦的眾生。
。
勸導離憂發菩提心，強調值佛難得，猶如優曇華之罕見，藉此凸顯修行機緣的寶貴。

時機成熟，離憂菩薩回應世尊之問，以偈頌形式闡述法義。

強調修行應重實質的內心體證與實踐，而非虛言妄說。
菩提非言語可得，須從心行落實。
。
此偈強調行持與言說必須相符。
若僅空談成佛而無實踐，則無法成就真實佛果。
。
此偈駁斥執著於口頭言教而忽略實修的觀點，指出言說非成佛的必然條件。

記錄場景轉換，由長行敘述轉為偈頌體，由無憂菩薩重述法義。

此處揭示心性若不離貪著，即使外在表現為發心佈施，實則與慳貪相應。
畏懼乞求顯示未斷我執，不言則是不肯真實奉行佈施，非真菩提心。
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此偈頌描述菩薩行廣大布施之行持，財法雙施、不存吝惜，以無所得為方便，最終目的是為了成就佛道，展現自利利他的菩薩道精神。
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強調發心與實際行持需相符，若有心而無行，或雖有行卻落入懈怠，會愧對所發之願，故警惕修行者應言行一致。
。
此偈描述修行者因對佛道難行產生疑懼，自認無法獨自成就，故在佛前心生猶豫、不敢發言。

離憂菩薩提議覲見如來，藉由如來的智慧來印證大眾發菩提心的真偽，強調修學菩提需得正定印證。
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強調親聞佛法的重要性，聞法後能自然明瞭法義。
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描述離憂尊者聞法後生起供養之心，以珍貴財寶恭敬供養佛陀，展現身業與意業的清淨供養。
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描述無憂菩薩以神通力感通，身形無損，並以脫寶衣、解明珠等極尊貴之物供養佛陀，顯示至誠的恭敬與信解。
。
顯示佛陀以慈悲為本，愍念眾生而受其所請或供養，體現悲智雙運。

此句描述離憂與無憂二位菩薩（或人物）於佛前相遇的過程，並藉由詢問來處，引發後續關於法義或行跡的對話。
。
此句展現修行者（無憂）因持戒或福德力，即使身處險境（自投）亦能免難（無傷），並感得親近佛陀的殊勝果報，體現佛法不可思議的護持力。

菩薩以極珍貴之供品供養佛陀，並藉由偈頌表達敬意與法義。
顯示供養之誠心。

此偈表達對過去迷執的覺悟與向善修正的決心，非道指邪見惡行，正道指八聖道等正法。

此句標明說法時機與說法者，顯示教法乃因緣而起。

強調求道者若執著身命之小我利益，則與菩薩道之利他宗旨相違。
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菩薩為成就度生大願，不惜犧牲自身福報與生命，主動承擔修行與利他的艱難，展現大乘菩薩道的慈悲與堅毅。
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此偈強調見道（見佛性）為首要，不應執著於世俗教條或向外攀緣。
若不明佛性真心，僅執著外在「正道」修持，反而落入不見真性的「邪徑」。
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此偈明示邪見與貪著為輪迴繫縛之因。
若處邪道而不知，反生貪著，即受魔縛，遠離佛法正道。
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此偈為菩薩所發的殊勝大願，涵蓋值佛聞法、出家修梵行、度生、持法、精進與禪定。
強調在修行過程中持守正法、利他及福慧雙修，最終成就高尊的功德。

佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示即將開示重要教法。
。
描述二王子發心，於佛陀座下剃度修行的情境，展現速疾出家之殊勝因緣。
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描述眾生於發心或修行過程中的競勝心或互相勉勵的願景。

無憂比丘詢問離憂比丘修持何種特殊行門以期早日成佛，探討成佛之因行。
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此處展現菩薩為度化眾生，發起超越時空限制、甚至不惜承受極大痛苦的誓願（悲心），旨在成就無上佛果。
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此句強調菩薩修行時，內在具足堅固的願力莊嚴，並以能忍受外境與柔和的心境來攝受眾生。
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此段闡述菩薩行「生忍」，於遭受極大侮辱與不淨對待時，心無瞋恨，並將此逆境視為成就佛智、度化眾生的增上緣。
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此句強調修行者應在境上檢視自心，若遇違緣亦生瞋恨，則與造惡者無異，無法止息煩惱與輪迴。
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強調修行者應守持正道（行），不隨順非道（非行）而造作相應的業力，以保持行為的純淨。
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強調菩薩行者應實踐自利利他之行，以「斷瞋恨」為核心，從自身做起，進而教化眾生息滅怒火，契合華手經以戒定慧度化之意。
。
菩薩以此修行功德為因，旨在成就究竟佛果。

此句探問是否識得真心（本心）具足發起殊勝功德莊嚴的能力，意指能否見到自性清淨心即是莊嚴根源。
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強調心為修持莊嚴的根本。
若無菩提心或莊嚴心，則無殊勝的佛法莊嚴。
。
說明菩薩修行必需仰仗福德智慧的資糧莊嚴，藉此反問顯示修道與莊嚴的因果關係。
。
強調心為道之本。
菩薩能成就出世間的道業，皆源於此特定發心或心性之因，說明心、法與解脫的依憑關係。

此處強調莊嚴淨土或佛法功德乃由心念所感，非心外之物，強調心念的重要性。
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此句為因緣發問之詞，引導下文解釋前述義理的原因。
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說明心法無自性，其本質如幻，且處於瞬息萬變的生滅遷流中。
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此句強調諸法實相不落兩邊。
空與生滅猶如幻化，故不可得「相」（實體相），既然不可得「相」，亦無「無相」之概念可執著。
。
此處作為呼告詞，勸導遠離因執著而產生的憂愁煩惱，契入清淨心。
。
此句強調執著有無二邊皆屬見取執，因有執著而落入邪見邪道，無法證得菩提，故應遠離二邊見以契合菩提。
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承接前文對法性的辨析，說明若落入存有的執著或無有的偏見，皆屬於障礙真如實相的戲論，非第一義諦。
。
此處強調菩薩修學應遠離不能導向真實智慧的文字空談與執著，專注於實修實證。
。
此問句旨在確認菩薩修行所應專注、修習與親近的法門，以趣向菩提。
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此處指「無法」即無自性、空性的義理，為菩薩應親近修學的智慧。
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詢問前文因緣之辭，意在引出後續解釋法義。
。
此句強調法性空寂，若有法可習則墮入有為相，非佛所說真實之無為法。
菩薩應觀法無性，不生染著。
。
承接上文，意欲解釋因緣，引發下文的論述。
。
闡明無上正覺之體性與證得之因，在於離諸法執。
。
此句強調即使是透過某種方式得到的解脫知見，若仍執著於「有所得」的解脫相，則此解脫見依然未契合真實無相之法。
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詢問前文所說因果或道理的理由。
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此處強調菩提心不執著解脫相，若執著於有所得的解脫，即非真實菩提。
因無住無得，方顯自性清淨。
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意指若菩薩對法執著，以虛妄分別心去「知」與「觀」，即便對象看似正法，也會因為心生執著而違背法性，落入非法。
此處強調無所執著的智慧觀照。
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詢問前文因緣果報之理由。
。
在此經語境下，真正究竟的菩提乃是超越對「解脫」之相的執著，無所拘束，亦無相可得。
。
此偈強調證悟無相，若生起「我有修習」、「我要證得」的主觀造作，即落入我執，違背法性，名為非法。
。
承接前文，徵詢理由之問。
。
依華手經義，菩提非實有法，因諸法無性（空）且不可言說，體達此空寂即是覺悟。

此句藉由問答法，指出菩提為不可執著有無的實相。
若執著菩提為「有」相，即非真菩提，故以此啟發離憂。
。
此處強調如實語、誠實語。
對於不存在的事物或法，不應妄語說有，應如實說無，以顯真實義。
。
此句問詢對佛果實相的體認。
真實無上菩提本不可言說，故曰「都無所說」，意在顯發離言法性。

無憂菩薩對彼方行者稱呼其為能教導正法的友人。
。
菩提實相超越語言概念（非戲論），故修行人不應執著於有無對立的言語戲論。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句強調「離戲論」即是真實覺悟。
戲論指執著於名相假有，遠離此執著心即契合菩提自性。

離憂菩薩在華手經中發問，開場對聽法眾稱呼「善知識」，意指能教導正法、引導修行的人。
。
菩提非由戲論執著而得，當遠離虛妄分別，安住於無戲論的離言法性，即是菩提實相。

無憂菩薩對對話者給予稱讚與確認，顯示對方具有引導向善的智慧與能力。
。
此句強調在遇到佛法疑問時，應當共同尋求佛陀的開示以破除迷惑，體現尊師重道與求法心切。

此為經典敘事起首，描述比丘依禮拜見佛陀並安坐，顯示聽法前之敬意與專注態度。
。
記錄離憂比丘如實稟告佛陀教誨與討論內容，體現親承教示後依教奉行、誠實具報的修行態度。
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此為佛陀對發言者的印可與讚嘆。
安王佛以此語肯定無憂的表現或法義見解。
。
說明菩提之體無有戲論，執著戲論（妄執言說）則遠離菩提真實相。
。
承接上文，詢問原因。
。
菩提即覺悟。
戲論指不真實、非究竟、執著於有相的言語思考。
遠離此執即證真如，故名菩提。
。
詢問有關「離」（遠離染污或煩惱）的定義或法相。
。
意指通達諸法空性，遠離語言文字的虛妄執著，達到不生不滅的涅槃境界。
。
詢問何為虛妄不實、背離真理的言論。
。
指五蘊皆屬無明虛妄之計度，無實體可得，故稱戲論。
。
在此語境中，指對三無漏學產生不實的執著與戲論，非指修持本身。
。
此處強調在實相中，若對修行相（即使是持戒苦行）生起執著，亦屬戲論，應體達諸法本空。
。
詢問種種執著言說（戲論）的根源，指向識心分別。
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此句強調諸法幻化，皆由眾生虛妄的分別心（憶想分別）而造作生起。
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詢問分別的定義。
。
此處指明修行需分別觀照五蘊法以及戒定慧與少欲知足的功德法。
。
此句強調若將色法執著為非色法（妄分別），便落入虛妄相，無法成就戒定慧等真實修行，亦不能體悟色空相即的真理。
應遠離妄分別。
。
本句指出將五蘊中的受、想、行、識與「識蘊」分割，認為四蘊非識，是錯誤的分別見解（邪分別）。
此邪分別執著有實體，故與無漏的戒定慧三品、少欲知足、頭陀苦行等修行相違，也無法契入識蘊空寂的真理。
。
在此經語境下，觀照「如」的智慧本身亦不真實固實，故說「慧亦空」，展現般若空慧的空性。
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說明菩提體相即是空性，不落一、異二邊，離相即空。

記錄離憂菩薩聽聞《華手經》後即刻證得無生忍，並明確體認菩提心體性，彰顯菩薩果位與心境。
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描述菩薩深信法義、精進不懈，經由經行修定慧，遠離三毒，展現對境無心的修持狀態。
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菩薩依願力轉生他方淨土，出家修行，宿命通使修行不退。
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描述修行者經歷長劫供養、值遇無量諸佛，且在每位佛的教化下皆能出家修行，持之以恆地保持精進不懈，展現深厚的福德因緣。
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記錄授記內容，說明「無憂」為此處特定授記對象，在指定次序中最先成佛，並定下佛號，彰顯其殊勝莊嚴。
。
記錄離憂菩薩在未來世的他方國土成佛並受記名號，顯示菩薩修行因果與殊勝的名號。

說明二佛（華手經中授記之佛）化緣廣大，教法流傳久遠，壽命極長，顯示佛果功德殊勝。
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世尊呼喚彌勒菩薩之名，開啟下文教導。
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此段闡釋菩薩心的實相體性，強調其遠離生滅、動靜、來去等兩邊對待，體現如實不動、無所著的清淨自性。
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讚歎能生起菩提心或前文所說特定微妙心念的眾生，因難得而稱希有。

此句為經文中散文轉入重頌的銜接語。
佛陀在長行（散文）說法後，為了使聽眾加深印象或進一步開示，再次以韻文（偈頌）形式重申要義。

此偈頌以燈明比喻佛陀教法能破除眾生無明，並以希有的優曇鉢花說明佛陀出世與聽聞正法的極度難得。
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讚歎能真切發心且實踐佛道的菩薩極為稀有難得。
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說明發菩提大心之果報。
因發心殊勝，故感得未來成佛、說法無畏之果。
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讚嘆佛陀說法自在無畏，宣說清淨妙法，並強調無量神通與妙法皆根植於初發菩提心。
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強調初發心即具足成佛之因。
顯現此心即佛，不離當下初心，初發心與究竟佛果（相、法）相即。
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強調初發心即具足成佛之功德與智慧法門，諸佛行持與顯現皆由初心中來。
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強調六度萬行皆攝於初發心，即發菩提心即具足一切波羅蜜之因。
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強調發菩提心（初心）為萬行之本，能攝持一切功德與佛法。
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此偈強調初發心（菩提心）圓滿具足一切功德，包含聲聞乘的修行法門與神通，即顯華嚴宗初發心即成正覺之理。
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強調發菩提心為成佛之本，因果相續，無因即無果。
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強調自度方能度他，若自身尚未證悟，難以令眾生聞法得益。
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此句強調華手經宗旨，聲聞雖證四果，但在大乘教法中，若未發大心，仍未真正出離分段與變易生死，未達究竟出世間。
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此偈描述修行因緣觀而證得辟支佛果之行者，能廣植福田並證入最終的寂滅境地。
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強調大乘菩薩最初發菩提心時，即已具足後續修證的諸功德種子，初心即攝無量功德。
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指出一切世間欲樂與出世間禪悅、涅槃之樂，皆以菩提心為根本因緣而發起。
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此偈強調心識造作之業力果報深廣，因心無形相且造作不息，故所得果報極難窮盡邊際。
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教導觀照心念的剎那生滅與如幻空性，於此如幻的生滅心中體悟不生不滅的道理，從而成就大果報。
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說明心隨緣生滅，無有自性（無決定相），因其非實有、具靈活性，故能廣修善法，感得廣大果報，顯出空即緣起之妙用。
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闡述心體本性非一非異、非實非虛的中道實相，雖離執著但依緣起法生果。
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此偈強調心具佛性，為佛智之本，故應珍重守護自心。
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指在此教法或情境中，唯有對世間法生起執著貪愛的眾生不被攝受，強調貪欲對修行的障礙。
。
此偈指出眾生因執著五蘊為實有，在諸法上起二元對立之見（如常無常、有我無我），此種虛妄執著即是自縛的根源。
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比喻眾生本性如虛空無縛，因執著幻境而自生煩惱繫縛，故受因果循環之報。
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此偈闡述「心性本空」之理。
因心乃眾緣和合而生，並無恆常不變之實體（虛誑無所有），故應破除對心的實有執著（不生疑見），認識心非定相的虛幻本質。
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此偈闡述心與緣起法本質為空。
能正確認知心及緣起皆無自性，契入空性，便能安住菩提道，不退初心。
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闡述法性本空即無生（無生法忍）的道理，以此無生見為真實智慧之因，即是華手經所宗的「無生」法門。
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此偈明授記之理。
修行者須深知五陰（色、受、想、行、識）性空，亦不執著於離開五陰之體另有實體可授佛記。
離陰執陰，非真授記。
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此偈強調般若智慧的空性徹底性，不僅要知法無相，更須對「無相」此一觀智不執取。
此空有不二的空性現前，纔是真發菩提心。
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強調若證得堅固的菩提心（華手經脈絡），修行者方能成就安忍波羅蜜，無論身受（刀杖）或心受（毀辱）之苦皆能忍耐。
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此偈頌描述證得「無生忍」或「寂滅忍」後的境界。
行者因體悟法性空寂，斷除貪瞋煩惱，故能不生高慢、不生嫉妒，於利與非利安然平等。
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此偈頌意指修行者若能安住於「無生法忍」，遠離對存在（有）或不存在（無）的執著，即能契入中道，體現不壞的真實智慧。
。
強調觀一切法無自性的空性忍力（法忍）為成就菩提的關鍵法門。
依本經（華手經）語境，此為般若空觀之具體修持。

此句描述佛陀感官或定境中所見的他方國土現狀，說明空間上東方遙遠處有特定淨土及現存的導師，確立教化之時空背景。
。
佛為菩薩授記是華手經中證明授持經典功德與佛果授與的關鍵情節，強調因果不二。
。
時月菩薩見聞瑞相而請示，顯示佛陀放光說法為感應道交，詢問光明音聲之來處以顯耀佛法。
空性佛為法身或顯耀空義之佛，寓意萬法歸空。

此段經文敘述他方佛回答關於娑婆世界釋迦牟尼佛（釋迦文）的名號、所在位置及正在教化之內容，展現十方佛國互相聞知與教化內容的連結。
。
指稱華手經中彼佛所具的光明與音聲相，為智慧與度化功德的體現。

描述月菩薩請示空性佛的對話場景。
。
此處表達欲前往娑婆世界親近釋迦文佛、供養並見彼土菩薩，展現求法與讚歎之意，娑婆世界為釋迦文佛教化之忍土。

此句顯現佛陀尊重大眾意願，行處自由，無有強製作為。
。
時月菩薩聞法後，依照禮儀起身、頂禮、繞佛，表示對佛陀的恭敬與依教奉行，隨後欲離開。
。
此段顯示他方佛對釋迦牟尼佛的敬重與問候，透過月菩薩傳遞白蓮花表法，問訊內容關注佛身之少病少惱，體現諸佛間的親睦與關懷。

描述時月菩薩神通廣大，跨越佛土僅在須臾之間，展現化身自如、處所無礙的自在境界。
。
此段描述空性如來遣使向佛陀問訊，展現對世尊的恭敬與關懷，屬於佛經中的禮儀互動，重點在於尊師重道與問安的常規。
。
此處展現以清淨之花（蓮華）供養佛陀的意境，象徵以清淨心行供養。

描述佛陀應菩薩之請，準備宣說妙法。
。
問訊佛陀身心健康與否。
空性佛為此經所載之佛名，強調佛身即空性。

此句顯示菩薩通達他方佛陀的狀態，空性如來住於寂靜安隱中。

描述他方世界佛陀授記菩薩成佛，展現佛佛道同與華手經之授記法門。
。
描述菩薩在見聞瑞相後，發起請示，顯示佛陀智慧光音的感應與教化作用。
。
此句為疑問之辭，意在探究異相之緣起，引發下文對佛法威德之闡述。

此句說明釋迦牟尼佛（釋迦文）於娑婆世界說法，顯示他方佛與娑婆世界釋迦佛的因緣，特別是釋迦佛正宣說斷除眾生疑惑的菩薩教法。
。
總結前文，說明彼佛以光明音聲進行佛事，教化眾生。

智流佈菩薩於彼佛前發問，開啟下文對法之請示。
。
此句表達欲從他方世界前往娑婆世界親近釋迦牟尼佛及見具德菩薩，體現菩薩求法、供養與見佛莊嚴之願行。

此處顯示佛陀對欲往生他方淨土者給予尊重與自在，無有執著。
。
描述智流佈菩薩獲得請示許可後，遵循禮敬佛陀的儀軌準備離去，展現敬法尊師的態度。
。
此段顯示他方佛對娑婆世界釋迦文佛的敬重與問候，展現諸佛同心、互為讚歎之法親情誼。

描述菩薩以此經法門所得之神通力，能於極短時間內跨越空間距離，展現神足通之自在。
。
此為經典中常見的使者代為問訊之禮節。
描述使者抵達佛陀所在地，完成頂禮儀式後，轉達他方佛陀對釋迦牟尼佛的問候，包含對色身健康與日常生活狀態的關心。
。
以香供佛，象徵以持戒、清淨之行供養福田。

此段顯示佛佛道同，彼此問候，詢問身體健康狀況，展現同體大悲，不論所處國土淨穢，皆問安。

此句顯示菩薩之間相互通報他方佛陀的法體安康，表達對世尊的恭敬與關切。

此句說明他方佛國與授記，顯示放光佛為明輪菩薩授無上菩提記，體現華手經中諸佛授記之法門。
。
描述菩薩感應光明與聲響，進而啟問佛陀的場景，為經文啟請語境。
。
此為經中大眾或發問者見到殊勝瑞相後，針對該佛身放出的光明與說法音聲之來源所提出的疑問。

記錄佛陀指示娑婆世界釋迦文佛（釋迦牟尼佛）及其所說法門，凸顯淨土與穢土之空間距離及佛佛道同。
。
總結前文所描述之境，乃是特定佛陀果德的展現。

描述明輪菩薩在法會中向放光佛請問的情境，為開啟下文教法之前導。
。
表達欲前往娑婆世界親近釋迦文佛並供養大菩薩之願，顯示對釋迦文佛與彼土菩薩眾的敬仰。

此句顯現佛陀平等度化、不強迫、尊重眾生意願的慈悲態度。
。
描述菩薩遵循禮儀，於獲準後告辭，體現尊師重道與敬法之儀。
明輪菩薩依止此經語境，蒙佛聽許後依法而行。
。
此處展現佛與佛間的問訊禮節，以蓮花為信物，表達對釋迦牟尼佛在娑婆世界度眾辛勞的慰問，強調身心安樂與法體輕安。

描述菩薩以神通力超越時空障礙，迅速從他方佛土感應來到此界。
。
此處展現請法者對佛陀的極大恭敬，透過「頂禮」、「一側而立」的儀軌，體現佛教中弟子對導師的禮儀。
問訊內容則是對佛陀身體狀況的關懷。
。
在此處代表以清淨無染之法（蓮華）供養佛陀（世尊），象徵修行者之誠敬供養。

佛陀受花後詢問他方佛陀的行走安適狀況，顯示佛佛道同的問候方式，並引出後續的法義對話。

此句記載明輪回答放光世尊在彼世界的狀態，展現佛陀於十方世界安住，無諸衰損，顯現佛身常安穩之義。

此句描述他方佛土與佛名，顯示空間與佛法普遍性。
離垢佛代表清淨本性，為菩薩授記，顯示佛陀指引眾生走向佛果的慈悲與因果法則。
。
此段描述菩薩感應大光明與聲響，請示其因緣，顯現對佛陀境界的依止與求法意樂。

此段描述釋迦牟尼佛於娑婆世界說法的情境，明確指出地理距離與法會狀況，顯示此土佛陀化緣。
。
總結前文所描述之光明與音聲，即是彼佛所具足的殊勝功德相。

記錄法會現場，菩薩向佛請法之情境。
。
表達前往娑婆世界參訪釋迦文佛及聖眾，並進行禮供的意願，體現對殊勝佛土與大菩薩的敬仰與求學心。

佛陀允許對方依照自己的意願行動，不加限制。
。
記述他方佛陀贈衣給釋迦牟尼佛，體現佛佛道同、相互問訊的尊崇與關懷。

描述菩薩以神通力瞬間從他方佛土移動至此方世界，顯現神通自在。
。
此為佛菩薩間相互問候的常禮。
顯示離垢如來遣使問訊釋迦牟尼佛，表述佛佛道同、彼此尊重的淨土與娑婆世界的感應互動。
。
以此世尊所教導之無著法，顯現法供養之義。

此句顯示佛陀接受供養後，詢問他方世界如來的狀況，體現佛佛道同的關懷，也顯示行持安穩（遊步安）的重要性。

此為菩薩受佛陀囑託，向他方世界佛陀致意慰問的辭令，展現佛與佛、佛與菩薩間的情誼與佛土交誼。

此處指示《佛說華手經》中特定佛土及其佛名，說明蓮華世界與雜華生德佛的存在，並示現佛陀為大菩薩授記，展現依佛法修行之殊勝結果。
。
菩薩透過光、聲感應，於佛前請示現象背後的佛法因緣，表現求法心切。

此句記載彼佛回答關於娑婆世界之方位、距離及佛名，顯示空間與佛號之差別，娑婆世界為釋迦文佛度化眾生之處。
。
此句說明佛陀當時為菩薩大眾宣說特殊法門，旨在破除疑惑、生起法喜，強調此經屬於菩薩藏所攝。
。
指稱所描述的佛陀光明即是光明化作音聲說法，象徵佛智光明顯耀並演說佛法。

無量精進菩薩欲至娑婆世界，體現了求法之精進、禮佛之敬仰，以及欲見具足戒定慧功德的大菩薩眾，強調禮供與見賢思齊之修持。

此處顯示佛陀對欲求往生或前往他方淨土者的尊重與開許，體現慈悲與隨緣教化。
。
此處展現十方佛互問互訊的儀式，以蓮華為信物，表達對釋迦牟尼佛在娑婆世界度化眾生之辛勞的關懷與敬意，顯現諸佛同心、互為影響的功德。

形容神通力廣大，於剎那間在異土隱沒並顯現於此土，無有障礙。
。
此段描述雜華生德佛遣使問候釋迦牟尼佛，體現佛佛道同、相互關懷之義，顯示娑婆世界與他方佛土之教化互動。
。
以清淨心持蓮花供養佛陀，象徵依教修行、持戒清淨而供奉佛陀。

釋迦牟尼佛接受供養後，詢問他方佛之起居，展現佛佛道同的禮儀與關懷，遊步康意指遊化安樂。

此句描述菩薩轉述雜華世尊在異土的境況，顯示佛佛道同、雖處不同世界而本質皆安穩無恙。

說明離怖畏佛於一蓋世界教化眾生，且為網明菩薩授記，彰顯諸佛度化眾生與預言菩薩成佛之事，顯現華手經中諸佛國度之遠與殊勝。
。
描述網明菩薩感應大光明與謦欬聲，開啟向離怖畏佛請法的契機。
。
詢問佛光與佛聲之因緣與本質。

此段描述釋迦文佛於娑婆世界說法，說明彼佛與此佛之空間距離與教化事業，顯示娑婆世界亦有佛陀化度。
。
指彼佛所顯現的殊勝光明與教化音聲，為彼佛智慧與功德的展現。

網明菩薩欲從離怖畏佛世界前往娑婆世界，親近供養釋迦文佛並見諸菩薩。
展現菩薩行敬法、求智慧之情境。

此處顯示彼佛尊重欲往者之意願，佛佛道同，無執著心，任其隨意自在。
。
如來以花問訊，顯現佛佛道同、慈悲相感之義。
問訊辭包含對身體（少病惱）與日常（輕利遊步安）的關懷。

描述大菩薩運用神通力，在極短時間內進行時空轉移，展現禪定解脫之神變。
。
此為佛教經典中標準的傳言問訊儀軌。
信使代表他方佛向世尊表達敬意，並代為詢問法體安康，體現諸佛平等尊重與大悲互懷。
。
以此花供養佛陀，象徵以清淨心行敬奉，表修行因行以感佛果。

此為佛與佛之間互遣菩薩問候的常規禮節，體現諸佛互念與教化無倦的精神。

記錄網明菩薩對離怖畏如來現況的陳述，顯示諸佛國土教化之莊嚴與安穩。

說明智聚佛於上清淨世界為智力菩薩授記，顯示華手經法門之弘廣與授記法門。
。
描述智力菩薩因瑞相而向智聚佛請法的情境，展現菩薩見聞瑞相後請示因緣的修持。
。
詢問佛陀所現光明與音聲的特質或名號，旨在明瞭其殊勝表法。

此句說明釋迦牟尼佛（釋迦文）在娑婆世界說法，且為遙遠他方世界所知。
。
總結前文所述，彼佛以光明與音聲作為度化眾生的方便法門。

此段描述智力菩薩因敬仰而發願前往娑婆世界，體現菩薩間相互敬重、供養佛陀與參學賢聖的願力。

智聚菩薩應佛之請，表達隨順佛陀意旨，欲往何處化度皆可。
。
智聚佛持蓮花供養釋迦牟尼佛，體現諸佛互通、尊教的禮儀，並詢問娑婆世界化身佛的教化情況。

記錄菩薩敬禮佛陀後依序離去，顯示尊卑有序與對佛的恭敬。
。
指此處未詳列的內容，與前文所述相同。

描述他方佛土與諸佛授記之情境，顯示佛法廣大無邊，諸佛度化眾生之教化恆常存在。
。
描述離垢菩薩在特定情境下見光聞聲，主動向栴檀香佛請示發問。
。
詢問佛陀放光說法之因緣，意在彰顯佛法感應與顯化之因果。

此段描述他方佛答覆娑婆世界距離與釋迦牟尼佛名號及正在說法的事實，顯現佛佛道同、他方佛知曉此方佛之教化。

此句為經典法會的問答起首，展現菩薩對佛的敬請。
。
表達發心前往釋迦佛之穢土，禮敬供養佛陀並見證當地菩薩之莊嚴功德，展現修行者不畏穢土之菩提心。

此處顯示佛陀對欲前往他方之菩薩不加限制，尊重大眾意願，隨其所樂。
。
展現佛佛道同，借香傳遞交流，以此香作為信物，象徵傳遞殊勝法味。

描述菩薩遵循佛門禮儀，頂禮、右繞佛陀後離去，展現對佛之尊敬與依教奉行。
。
指前文已說過的內容，此處不再贅述，以此總結前述道理。

此處顯現他方佛土與佛陀授記，顯示諸佛國土相即相入，且普遍為修行菩薩授成佛記，證明菩薩道之因果確定不虛。
。
描述菩薩因瑞相而向佛請法的緣起。
。
此句詢問佛陀展現光明與微妙音聲的因緣，意在引發後續闡述法門的因緣。

此處指示娑婆世界之方位、距離與釋迦牟尼佛正在說法的情境，顯示諸佛國土相即相入之理。
。
指稱華手經中所述之華手佛，其教化所顯現的身光與說法音聲，為彼佛淨土之相。

記錄利世菩薩在當時向大聲眼佛請法的情境。
。
此句表達欲從他方佛土前往娑婆世界拜見釋迦牟尼佛（釋迦文佛）並瞻仰當地賢聖之意，體現了對娑婆世界教主及菩薩眾的敬仰。

此句顯現佛陀對眾生去留的自在權限，不加限制，隨順眾生意願。
。
描述他方佛遣使問候釋迦牟尼佛之儀軌。
蓮華象徵清淨與敬意，問訊語則展現佛與佛之間對於住世度生之色身安康的關懷。

描述菩薩遵循尊師重道之禮儀，於聽法或請示後，以頂禮右繞方式向佛辭別。
。
指前文已說過之內容，於此處省略，意同前述。

此經文描述他方世界佛陀授記情景，顯示華手經法門之弘傳廣大，寶積佛與重智菩薩之法會因緣。
授記顯示眾生皆可成佛。
。
描述重智菩薩因見聞異相而向佛請法的場景，顯示感應與請法緣起。
。
詢問光明與音聲所屬之佛陀，意在探尋佛德之殊勝與法音之因緣。

此段描述釋迦牟尼佛所在之娑婆世界位於彼佛西方，釋迦文佛正演說菩薩藏經以斷疑生歡喜，顯示佛佛道同，皆為大乘教法之弘傳。
。
總結前文所描述之佛光明與音聲，指示此乃彼佛攝受眾生之相。

重智菩薩於法會中發起對答，尊稱寶積佛。
。
表達前往娑婆世界親近、供養釋迦文佛及大菩薩眾的願望，展現尊師重道與求法意樂。

此句顯現佛陀對欲前往他處者之尊重與隨緣，體現佛心平等、無執著。
。
描述寶積佛遣人贈花予釋迦文佛，並託人致以日常問候。
此舉展現諸佛間的尊貴互動與慈悲，「少病少惱」等語體現對佛陀化身「示現人間」之身心健康狀況的問候，強調人間佛教的身心安樂與諸佛心心相印。

描述菩薩敬奉佛陀後離去的行儀，展現尊卑有序與敬信之心。
。
指前文已述之處，此處不再重覆。

此經文描述他方世界佛陀授記菩薩，展現華嚴法界之廣大與他方佛土真實存在，顯示因果不空，菩薩必得證果。
。
描述在特定時空下，寶象菩薩因覺知殊勝感應，向香象佛詢問因緣，顯示此光明與音聲乃因佛果德所感。

此句標示與釋迦牟尼佛的方位，顯示空間的跨度與佛佛道同的境域。
。
此句結示前文所描繪之莊嚴，總結為彼佛（華手佛）所持光明與音聲的展現。
。
此處承接前文，指示其餘未盡細節比照先前所述之教理或修法。

說明他方世界的上眾佛為智眾菩薩授記，顯示諸佛國土不二，處處佛法皆為成就無上道。
。
指代前文已敘述之教法或道理，此處省略具體細節，遵循上文義理。

描述他方佛世界，佛陀授記菩薩摩訶薩未來成就無上道，顯示佛佛道同，皆依佛力開示道記。
。
此句為結尾之詞，指前文已說明的內容，在此處同樣適用，不再重述。

此處記述一蓋佛為寶藏菩薩摩訶薩授記成佛之空間與人物資訊，顯示娑婆世界之外亦有佛法傳持。
。
指前文已闡述的義理或修持方法，此處省略，意同前述。

此句描述他方佛土與佛名，顯示佛剎無盡與佛佛道同。
無閡眼佛代表智慧通達無礙，授記表示眾生皆可成佛。
。
指前文已提及的內容，此處省略，意指依前文義理類推。

此段經文描述東方遙遠佛土的現況，強調栴檀窟佛正於善世界為重智菩薩進行授記，展現十方諸佛同在攝化眾生之情境。
。
指代前文已宣說之內容，指示後續內容與前述相同，不重覆贅述。

敘述他方佛世界之空間距離、佛名、當前說法狀態及授記事項，展現他方佛國與菩薩授記。
。
指示前文已說之內容，在此處適用於同類事項的省略說法，指代前述之法義或事項。

描述他方佛世界、佛名及其授記因緣，顯示華手經法門普化他方世界。
明佛號、世界名以建立法門之真實性。
。
指前文已述之內容，於此處省略，意同前文。

此句說明他方佛剎寶華德佛的化緣、名號，以及為特定菩薩授記之事。
顯示諸佛世尊雖在不同剎土，但皆為令眾生同證菩提。
。
指前文已述之處，此處略而不重述，意指餘事皆同前述。

此句說明他方佛世界之遠、佛名及當世說法之實，並行菩薩授記，顯示他方世界佛法之廣大。
。
指此處省略的內容與前文所敘述的法義相同。

此句說明他方世界佛號、剎土名及度生現況。
顯示依佛說華手經意趣，他方亦有佛出世說法，教化菩薩。
。
承接前文，指示其餘未詳盡的內容參照前述法義。

描述他方佛剎及佛陀住世說法與授記，顯示諸佛功德與殊勝因緣。
。
承接前文，指示其餘未盡細節比照先前所述之教法。

描述他方佛剎彌樓相世界之彌樓肩佛，正為妙肩菩薩摩訶薩授記當得無上正等菩提。
。
指後續內容與前文所列舉之法義、因果相同，不復細述。

此句說明他方世界佛陀化度眾生與授記，顯示華手經法門普化十方，非僅限於娑婆世界。
安王佛之名象徵度化眾生憂惱後得安樂，符合度一切憂惱世界之名。
。
指前文已述之法義，於此處不重複。

此句描述他方佛土與佛名，顯示十方佛土皆有佛說法，並授記菩薩成就佛道，展現法界因果。
。
指前文已述之內容，此處不再贅述，屬經文結構中的略說。

描述他方佛剎淨土之存在，並說明他方佛為菩薩摩訶薩授成佛記別，顯示佛佛道同與淨土殊勝。
。
此處指前文所述之法義或儀軌，在此處亦同適用，省略不贅述。

此句描述他方佛土與佛陀住世情況。
佛陀授記弟子即將證得佛果，顯示佛佛道同，法身普遍，佛法依循因果傳承。
。
此句承接上文，表示其餘未詳盡說明的內容，皆依照前文所述的義理與原則。

此句說明他方世界有佛住世，並為大菩薩授記當來作佛，顯示十方佛土皆有佛說法，且菩薩修行至特定階段必得授記，印證佛法平等、眾生皆可成佛之理。
。
指前文已提及的內容，此處省略，意同前述。

此句描述他方佛土與佛名，顯示十方佛土皆有佛說法，並授記菩薩成佛，展現華手經中佛佛道同之意。
。
指在此經上下文中，省略重複的相關教法或情節，指示應參照前文所述。

此句說明他方佛國度與授記情境，顯示無邊光佛現在說法，對藥王菩薩進行無上菩提的記別，表法華手經中藥王菩薩之地位。
。
指代前文已敘述之內容，在《華手經》語境下通常指修行法門或因果道理的重申，意指前述法義同樣適用於此處。

此處標示他方佛土處所、佛名及當機眾，藉由顯現他方佛為菩薩授記，彰顯《華手經》所說無上菩提法門。
。
指前文已提及的內容，在此處不再重複，承接上文意旨。

此句說明他方世界佛陀化度之情境，網光佛於法世界為自在菩薩摩訶薩授記，顯示他方佛土與菩薩摩訶薩行法之關聯。
授記意指佛為發心菩薩預言未來成佛之名號、國土等，肯定其修行必然成就。
。
指前文已提及的內容，在此處不再重複，指示同前。

此處標示他方佛國、佛名及授記因緣，顯示「十方有佛、處處說法」之大乘觀點，並透過授記證明菩薩行必獲無上道果。
。
指前文已說明的內容同樣適用於此處，省略不重述。

此句記述他方佛國、佛名、當前教化狀況及授記內容，顯示十方佛土皆有佛出世說法，教導菩薩證悟無上菩提。
。
指此處省略的內容與前文所述相同，意指法義一致，不需重複。

此句描述他方世界的方位、佛名及其佛事活動，強調授記的真實性與現時性。
。
指前文已述之理趣，在此處省略，意同前文。

說明他方佛剎有佛現在說法，並對大菩薩授記成佛，顯示諸佛功德平等與菩薩成佛果位。
。
指示語，指前文已提及的內容在此處同樣適用，無需重述。

描述他方佛土與佛名，顯示寶滿菩薩得智住佛授記無上道（佛果），符合華手經讚嘆授記之法義。
。
指前文已述之理趣或儀軌，在此處省略，意同前說。

描述釋迦文佛於智力世界度化寶牟尼菩薩，示現授記之場景，顯示十方佛國悉有佛法流通。
。
此處指示前文已說之內容適用於此處，表示相同情況的教導。

此處明示他方淨土的存在及其住世佛陀的名號，並強調授記（預言成佛）的過程，顯示佛佛道同，皆能為菩薩授記。
。
指前文已說明之法義或儀軌，此處省略，意同前述。

描述他方佛淨土之存在與佛陀授記。
娑羅王佛在無邊世界說法，並對寶娑羅菩薩摩訶薩確認其無上正等正覺之果位。
。
指前文已說明之法義，於此處省略，意同前述。

佛陀敘述他方世界有佛住世說法並授記菩薩，顯示十方佛土皆有佛法流通，彰顯寶娑羅佛的化緣。
。
指前文已提及的內容，在此處不再重複，指示依照前述的法義與教導。

此處明確指示了娑呵世界（娑婆世界）在調御佛名號下，調御佛為特定菩薩（調御菩薩）授記，表明了特定處、特定時、特定佛與菩薩的因果關係，強調了佛陀授記的真實性。
。
指明後續事項與前文所述相同，意指內容類同、義理一致。

此處明確指示他方世界有佛住世，並進行授記，顯示華手經法門之弘廣，強調佛佛道同，皆依阿僧祇劫修持，並對菩薩授成佛記。
。
指前文已提及的內容，在此處不再重複，適用於相同原則。

描述他方佛土與佛名，並說明不虛稱佛為不虛名菩薩授記，顯示因果修證與佛法攝受。
。
指其餘相關的法義或細節，已在先前的經文中詳細闡述，此處不再贅述。

描述他方佛土與佛陀授記之情境。
離憂界顯現無憂之淨土相，德生佛號寓意德行由自性而生，授記彰顯無上菩提果位之決定性。
。
指前文已提及的內容，在此處略過不重述，意指餘下事項依循前述法義。

此句說明他方世界佛陀化緣、佛號、現住及授記殊勝菩薩，顯示華手經法門之普化與尊貴。
。
此句為經典中常見的省略語法，指其餘相關的事理或義向，已在前文詳細說明，故不再贅述。

描述他方佛世界、佛號及授記。
表現佛陀不虛妄之教化力，為發大乘心之菩薩授記。
。
此句為結尾省略語，指示其餘未盡細節與前文所述相同。

描述他方佛世界之空間距離、佛名、現況及授記之事，示現他方佛土與菩薩行。
依《華手經》旨，此處強調佛陀依於大悲心授記菩薩成就正覺。
。
指前文已提及的內容，在此處不再重複，指示遵循先前的教導。

此段描述東方梵音聲世界的佛陀現狀，強調其正在進行授記法事，顯現諸佛國土互應與法緣之相。
。
指前文已說明之義理，於此處省略重複。

此句說明他方佛世界、佛名及其教化活動，顯示無上菩提記的授與，確立大乘菩薩道之果位。
。
指代前文已敘述過的事項，在此處省略不重述，以保持法義的一致性。

描述他方佛土與佛名，顯示佛佛道同，智力菩薩已達不退轉位，故得授無上道記（授記作佛）。
。
指明後續內容與前文所解釋的法義相同，為經典中常見的結略語。

此句說明寶生德佛在寶嚴世界教化，強調佛身現在與授記菩薩無上道，顯示彼佛土之殊勝與菩薩修行之成就。
。
指前文已述之內容，此處不再贅述，屬經文省略類句式。

此句說明他方世界佛陀現身說法並授記菩薩，強調佛法流通不限於單一世界，華上佛為得力菩薩授記，顯示菩薩修行圓滿，得證佛道之印證。
。
指示前文已說之內容，在此處重複適用，強調義理前後一貫。

此處明確指示他方佛土與佛名，顯示十方佛土皆有佛轉法輪，並為菩薩授記，體現大乘佛教空間觀與授記法門。
。
指此處省略的內容與前文所述相同，亦即依循前述之法義。

此句描述他方佛土與佛陀住世授記之狀況。
香明佛為該世界導師，為高階菩薩（陀羅尼自在王）授記無上道，顯示佛佛道同、授記成佛之不可思議功德。
。
指前文已說明之法義，在此處省略，內容同前。

此文展示十方佛土之觀念，描述他方世界有佛說法並為菩薩授記，展現《華手經》中智流佈嚴菩薩所得之法位與殊勝感應。
。
指前文已說之餘事，應依前文之義理解。

此句說明他方佛剎的存在與佛陀授記之情境。
十方佛土皆有佛說法，顯示佛佛道同，皆為眾生授菩提記。
。
指前文已闡述的義理或修持方法，此處省略，意同前說。

描述他方佛之世界名、佛號、現住世情形，以及授記大乘菩薩成就佛果之因緣。
。
指前文已說過的內容，在此處不再重複，指示遵循先前的教導。

此段經文說明他方佛國的存在，顯現佛佛道同。
無邊慧成佛為菩薩授記，顯示修行者終將得證無上菩提，建立信心。
。
指前文已闡述過的義理或事項，此處略而不重複。

描述他方佛土與佛名，顯示佛陀於十方世界教化眾生，並授記菩薩必得成佛。
。
描述淨土境相之莊嚴，寶池蓮華象徵清淨微妙之業力所感，光明遍照喻佛光普照與無量光德，顯示極樂世界殊勝無比。
。
此句形容寶莊嚴道場的殊勝景象，象徵佛國淨土的平等無礙（平正）與法度嚴謹（寶繩界道）。
。
描述佛國莊嚴，寶樹高大，象徵清淨功德與廣大福報。
。
此處形容寶樹莊嚴，以珍寶顯現果報之殊勝，寓意福德智慧具足。
。
描述佛土境界中，由功德所感得的莊嚴林樹極其繁多，非世俗算數所能窮盡。
。
此喻釋迦文佛淨光殊勝，能令他方光明隱蔽，顯示佛法身光明的超越與統攝力。

此句描述菩薩因見佛光而發起請問的因緣，展現大眾隨光見佛、因疑啟請的法會程序。
。
詢問光明來處與性質，通常象徵殊勝法緣或佛陀慈光顯現。

說明娑婆世界釋迦牟尼佛（釋迦文）正在說法，釋迦文佛的放光引導彼佛答覆。
此處顯現十方諸佛同讚釋迦文佛度化眾生的殊勝功德。

菩薩欲赴娑婆世界禮敬釋迦文佛，展現佛佛道同、娑婆與他方互通供養之境。

此句顯示佛佛道同，彼此尊重，無有執著，故應機隨緣。
彼佛示現應化，隨眾生願欲而往。
。
此段描述佛與佛間透過持花致意，展現佛佛道同、慈悲問訊的儀軌。
問訊語「少病、少惱，起居輕利、遊步康」為古印度敬語，意指身心安樂，不受病苦惱害。

描述菩薩以神通力瞬間轉移佛國，體現菩薩自在無礙的神通與恭敬法會的儀軌。
。
此為對佛的尊稱，意為世間之尊者。
。
此為他方佛（無邊功德智明如來）遣使或親自問候娑婆世界世尊之禮儀句，顯示佛佛道同、互相尊重的法誼。
。
此處表現菩薩以清淨之法（蓮華）供養佛陀，象徵敬奉與承事。

此句顯示佛佛道同，世尊藉問候他方佛之健康與處境，彰顯彼佛淨土之殊勝與佛陀對眾生安樂的關懷。

此句描述菩薩轉述他方世界佛陀的現況，強調佛陀具足無邊功德與智慧光明，且在該世界安住，處於無災無障的狀態。

此段描述空間位置與佛陀授記情景。
從過去佛（然燈）傳承至現世佛（上眾），於雜相世界為登地菩薩（那羅延）授記，顯示佛佛道同、菩薩道修行之真實。
。
指後續相關事宜參照前文所述法義。

此句描述遠方他界佛陀授記菩薩得無上菩提之場景，顯示佛佛道同、授記常規。
。
指前文已提及的內容，在後文提及時可省略，代表義理延續。

描述空間方位與佛國境域，強調佛華出王佛於金剛住世界即時授記寶火菩薩，顯示授記成佛之真實不虛。
。
指前文已提及的內容，在此處省略，意指義理相同，無需重複。

此句說明他方世界佛陀為大菩薩授記之事，顯示佛佛道同、轉法輪的過程。
授記意為預言修行者未來必當成佛。
。
指前文已闡述過的內容，在此處不再重複，指示同前。

此處描述他方佛不虛稱佛為菩薩授記，顯示佛佛道同，授記法門真實不虛，強調菩薩修行終將成就。
。
指此處省略的內容與前文所述相同，屬經典中常見的「例說」句法，用以總結或類推相同義理。

此處描述他方佛（無邊功德精進嚴佛）在藥生世界化導持戒菩薩，授記其必當成佛，強調持戒為通往無上道之基。
。
指後續之義理或法數，與前文所說相同，不另贅述。

描述他方世界佛陀化度之境，顯現十方諸佛共化之弘願。
發意即嚴一切眾生心佛之名，寓意發起覺意即能莊嚴眾生心性。
授記表示菩薩未來必證菩提。
。
指在此語境下，未詳述的其餘內容與先前說明的義理相同，省略重述。

記述他方世界有佛住世為菩薩授記。
說明佛法傳承與授記教理，寶行列菩薩將來亦能成就佛道。
。
此為佛經中常見的省略語法，指涉相關法義、儀軌或功德已在先前章節詳細闡述，此處不再贅述。

此句描述他方佛之存在及其授記，顯明諸佛國土不相雜亂亦互通，並顯示安立菩薩當得授記之因緣。
。
指前文已說明的相關教法或情節，此處省略，意同前述。

此句描述特定佛國空間位次及其化主。
佛陀說明在華光剎與此土之間的存在，並詳述德王明佛正在進行的法務，即為大菩薩授記，展現佛國相續與法脈傳承的時空觀。
。
指前文已提及的內容，於此處省略，應參照前述法義。

描述他方佛度化眾生並為菩薩授記之事，顯示華手經法門之普化與諸佛授記傳承。
。
指結尾總結，表示其餘細節依前文所述，為經典常見之總結句法。

描述然燈佛於十方流佈世界為轉諸行嚴菩薩授記，顯示諸佛授記傳承及十方世界無盡莊嚴。
。
此處指前文已提及的內容，在後續文脈中不再重複，指示遵循先前的開示。

描述然燈佛住世並為寶積菩薩授記之處所與因緣，確立授記傳承。
。
指此處省略的內容與前文所述相同，屬經典結集常見的省略語句。

此段描述空間中存在的他方佛與其授記情景，顯示華手經法門的殊勝，說明諸佛為菩薩授記成佛。
。
指前文已提及的內容，在此處重複適用，強調義理的一致性。

說明娑婆世界之外有佛示現授記，顯示諸佛剎土相互通達，強調無畏佛正在教化並為菩薩授記。
。
此句承接前文，指示其餘未盡細節比照先前所述之法義，意指道理相同。

此段描述他方世界佛陀為高級菩薩授記之情境。
眾善世界與德味佛顯示他方佛土殊勝，無上道記象徵菩薩必定成佛的殊勝因緣。
。
指前文已提及的內容，在後文提及時以「餘如上說」總結，指示遵循先前的定義或說明，符合《佛說華手經》的前後文義。

描述他方世界佛陀為大菩薩授記，顯示離怖畏菩薩已獲不退轉地，將得成佛。
體現華手經中諸佛授記之教法。
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指前文已說明之法義，於此處省略，意同前述。

描述空間方位與佛佛授記。
華德佛於蓮華世界為智手菩薩摩訶薩授記「無上道」即成佛之記，顯現十方諸佛化導因緣。
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指代前文已敘述過之義理或法數，於此處省略，意同前述。

描述他方佛世界與授記。
智華德佛為菩薩授記，顯示佛佛道同，無上菩提確可證得。
無行行意指行於非行，契合無相空義。
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此句為省略語，指示後續內容與前文所述相同，意指法義一致，無需重述。

描述他方世界寶生佛住世並為法積菩薩授記，顯示諸佛出世不離授記成就無上菩提之旨。
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指前文已闡述之法義，於此處略而不述，依此類推。

此處描述佛剎相鄰處有佛化度眾生，展現佛佛道同及授記法門，意謂諸佛化緣、授記之事，於十方世界普遍成就。
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指後續相關內容比照前文論述，無需重複，意指義理一致。

此文揭示娑婆世界與他方世界之空間距離，並指出他方有佛住世度生且為大菩薩授記，顯示佛佛道同、廣度眾生之法義。
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指前文已提及的內容，在此處略而不述，指示讀者參照前文。

此句描述特定時空方位中的佛陀活動，強調寶肩如來正在為藥王菩薩進行授記，確立其未來成佛的因緣。
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指明此處略過之內容，與前文所述之義理、法數相同，屬結示前文之語。

描述此方至他方世界間的娑羅王佛為益意菩薩授記，顯示諸佛授記的普遍性，與華手經中諸菩薩受記之情境相應。
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指前文已說明的法義，此處省略，意同前述。

此句描述佛陀國土間的空間方位，並指出當前寶明如來正在華德世界為曰得菩薩授記成佛的佛事。
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指前文已提及的內容，在此處略而不述，意同前說。

描述他方世界有佛住世，為菩薩授記成佛。
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指明前文所述的義理或修持方法同樣適用於當下情境，強調教法的一致性與延續性。

此段描述空間距離與特定佛國土的淨土感應，透過佛為菩薩授記，顯示因果與傳承。
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指示此處內容與前文所述相同，意指法義一致，無須重複。

此句敘述空間距離與方位，指出在遠離煩惱的「離憂世界」，無邊德嚴佛正為大菩薩授記成佛，顯示佛陀授記之普遍與佛智德行之殊勝。
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指示前文已說過之內容同樣適用於此處，意指後續細節與前述之法義相同。

描述空間中存在的他方淨土及佛陀授記之情境，突顯觀世音佛亦能攝受眾生，並為大菩薩授記。
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指明前文已詳述的內容，此處不再重述，指示行者依循前述教導。

此句描述佛國淨土的空間分佈與他方佛陀的教化活動，強調釋迦牟尼佛佛國外仍有佛尊，為大乘菩薩授記。
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指此處省略的內容與前文所述相同，意指法義一致，無需重複。

描述空間方位中的殊勝佛國，佛陀為大菩薩授記成佛，顯示十方佛土皆有佛說法，因果不二。
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指示前文已提及的內容，適用於此處，不需重複。

此句說明他方世界佛陀授記之因緣，展現華手經中諸佛授記的空間與佛號。
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承接上文，指示其餘未詳盡之處比照前文義理。

此段經文敘述遙遠他方世界的佛陀現況。
顯現無塵垢世界的佛陀（寶華德）與菩薩（益意德）互動，顯示十方佛土皆有佛說法，授記意謂預言眾生必能證悟，具足佛因與果報。
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此句為結尾陳述，指示其餘未盡細節應參照前文所述之義理。

描述此方與他方世界距離及彼土佛陀為大菩薩授成佛記，展現諸佛弘化因緣。
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指前文已述之內容，此處不再重覆。

此句描述華網覆世界中隨眾願嚴佛為益意菩薩授記之事，展現十方佛土的佛佛道同與受記修行之意境。
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指前文已說明之義理，此處省略，意同前述。

描述空間中特定世界的佛陀對菩薩進行授記。
說明十方無量世界皆有佛陀轉法輪，且菩薩在賢聖位中得佛授記，決定成就無上道。
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指前文已說明的內容，在此處不再重複，意指義理相同。

此句描述他方世界佛陀為大菩薩授成佛記。
顯示佛法不侷限於一處，十方皆有佛說法，受持此經者能感應他方佛陀授記。
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指前文已說明之義理，在此處省略，意同前文。

描述空間中普香世界之無量華佛，對香象菩薩摩訶薩進行授記，確認其必成佛道。
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此為經典中常見的省略語，意指該段落之後的內容與前文所述一致，不再重複贅述。

描述空間方位與他方佛度化菩薩的情境，顯現十方佛土互通與授記成佛之法義。
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指在此語境下，未詳述的內容與前文所述相同，依前文義理理解。

描述月出德佛在雜寶相世界授記轉諸難菩薩，顯現佛佛道同、傳承無上菩提教法。
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指示前文已說之內容適用於此處，不再重複。

描述雜寶相剎與此娑婆世界之間有一「眾歸世界」，其佛名號表「初發心與轉法輪同時」之深義，該佛為具足不退轉能力的菩薩授記成佛。
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指前文已說過的內容，在此處不再重複，承接上文意旨。

此句描述特定佛土的地理位置與佛陀教化之現狀。
在多安世界，十方流佈佛正為智流佈菩薩進行授記，確認其成佛之必然性。
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此處指代前文已列舉之相關事項或法數，於《佛說華手經》文脈中指示同前義理，無需重複解釋。

此句說明釋迦牟尼佛介紹他方世界之佛陀及授記情境，顯示他方世界亦有佛說法利益菩薩。
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指示前文已說明的內容，在此處省略重複，亦即指代前述之法義或儀軌。

此句描述他方佛之授記場景，日燈佛為月菩薩授記，顯示華手經法門之殊勝與佛佛道同的傳承，並說明世界與佛名皆是因緣所成。
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指前文已提及的內容，在此處不再重複，類同於前述情境。

描述在特定佛國中間有佛住世，並為具體菩薩授記。
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指後續相關義理與前文所述相同，不必重覆。

此句說明在特定空間範圍內存在娑婆世界，以及智生德佛在該處化導眾生、為菩薩授記之事。
這顯示了佛佛道同、授記菩薩成就之佛法因果。
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指示省略語，意指未詳述的其餘內容與前文所說相同，多指儀軌、功德或相關教理的重複。

此段顯示他方佛現授記之情境。
安立功德王佛於純樂世界授記離怖菩薩，顯示此菩薩修行功德圓滿，得佛授記未來成佛。
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此句為指代詞，指代前文已列舉的內容，依華手經脈絡意指餘下未詳述的菩薩行或法義皆同上文所述。

描述佛陀教化空間的廣大，諸佛於各世界授記菩薩成佛。
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指前文已述之義理或儀軌，此處不再重述，指示行者參照前文。

描述在「列宿開剎」與當前世界的中間距離中，存在「妙金剛」世界及其佛陀「無畏」正為菩薩授記，顯示諸佛剎土相互連續且佛佛授記之意。
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指代前文已敘述過的相關內容，在此處略而不述，指示應參照前文法義。

此段描述智聚佛於月出世界為堅力菩薩授記，顯示諸佛國土相接、授記成佛之法門，堅力菩薩在此獲授成佛預言。
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承接前文，指其餘相關法義比照上文所述之內容。