大藏經白話翻譯計畫

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阿難尊者結集經典時，表示此經為其親自從佛所聞，以此建立大眾對經典的信心，顯示經典之真實。

此段為經序，交待時、主、處、眾，顯示佛陀與已證無學果、斷盡煩惱的大阿羅漢眷屬共處。
。
此句描述修行者達到心慧俱解脫的境界。
心得自在指心不為煩惱所縛，心善解脫指煩惱障盡，慧善解脫指所知障盡，皆是徹底的修證成果。
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以龍、象喻菩薩之神通威德與殊勝力用，形容其能負重行道、普潤眾生。
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描述阿羅漢果位或菩薩證悟者，修行圓滿，解脫生死繫縛，不再入輪迴。
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此句描述修行者斷盡三有煩惱（有結），獲得慧解脫與定解脫（善俱解脫），於境無礙（一切自在），達到佛果位（究竟彼岸）。
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指菩薩深入體悟諸法平等之本性，因契合法王（佛）之教導，故稱法王之子。
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描述修行者心境安住於定慧，不受外在環境八風境緣幹擾，安住不退。
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描述大眾修行成就，唯阿難尊者因示現未斷煩惱，故有此特殊語境。

描述法會中參與的菩薩大眾之殊勝功德，包括其地位為一生補處，修行境界專注於佛智，並成就陀羅尼與首楞嚴定。
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描述菩薩運用神通自在，示現種種相以教化眾生，且精進不懈。
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此句描述證悟者煩惱障與所知障盡除，成就慈悲與神通，於十方淨穢國土行菩薩道，自在無礙。
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此句說明菩薩因體悟空性無相，故能行住坐臥中無非利他行。
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本段透過一系列譬喻，描述大乘菩薩修行的內證功德。
以虛空喻智慧之無邊，海喻三昧之深邃，須彌喻心之不動，蓮花喻離垢清淨，摩尼寶與真金喻心體之明淨純粹。
此處列舉諸大菩薩名號，旨在展現《大乘寶雲經》法會中菩薩眾德行具足、福慧圓滿的法界景象。
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此句說明《大乘寶雲經》法會中十六位菩薩大士的領導順序，賢護菩薩為其領導者。
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指出賢劫千佛中的彌勒菩薩帶領該劫諸大菩薩大眾。

說明欲界最底層的四天王天，是由持國、增長、廣目、多聞四天王所統領的組織結構。
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說明欲界第二天之統治架構，帝釋天為忉利天之王。
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此句說明夜摩天子需要夜摩天作為領導者。
這反映了欲界天中層次分明、具有統領結構的組織關係。
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說明兜率陀天中，以刪兜率陀天為領袖，呈現天眾的階層與組織。
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此句描述欲界第五天「化樂天」的組織結構，眾天人以天主為殊勝的首領。
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描述欲界最高天他化自在天之組織結構，以天主為領袖。
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描述法會大眾的組成與領導者，說明大梵天王在梵天眾中的統領地位及其參與法會的情形。
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描述淨居天眾的組織序列，由大自在天統領其眾。
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描述在寶雲法會中，由毘摩質多阿修羅王帶領諸阿修羅眾參與聽法，象徵不同類眾生共聚一處。
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列舉與會龍眾，顯示吉威德龍王為此無量龍眾之首，表法此法會中龍族羣體之共行與共尊。
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此列舉世尊說法時在場的娑婆世界世間與出世間護法眷屬，顯現法會殊勝與大乘感應道交。

此句描繪經典說法時的序分場面，顯示法會之隆重與聞法眾多。
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此句描述伽耶頂山之莊嚴廣大與緊密無隙，象徵佛陀法身境界的圓滿無缺。
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描述法會開啟前的景象，大眾聚集、恭敬瞻仰，表現出求法之心與尊師重道之態度，預示妙法即將宣說。

描述佛陀說法處的莊嚴殊勝，以寶物與莊嚴具顯現無量功德莊嚴。
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描述佛陀說法場域因功德而顯現莊嚴清淨的景象，地基堅固如金剛，物質豐饒且氛圍清淨喜悅，象徵法會的殊勝。
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描述佛陀說法時的瑞相，無量金色蓮花湧出供養，象徵妙法清淨、殊勝莊嚴，感應道交。
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此處描述佛座圓滿成就之相，寶樹自然感應化生，其尺寸與空間分佈象徵功德莊嚴之量。

描述佛陀於平等性智中，展現無畏、安穩、普潤羣生的功德法相，具足降魔、安住八風、具智慧光輝與度化眾生的圓滿定慧。
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描述佛陀說法時，大眾調柔、諸天恭敬，顯現聖眾平等無分別心與佛光普照之境。

此處描述佛陀放光現瑞的經典情境，代表即將宣說殊勝教法，並以此光照亮周遍法界，顯示佛光普照、無礙照耀之意。
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此描述佛光照耀感應後收攝，表殊勝光明智慧由佛面門入，示現佛法示導與歸攝之相。
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此喻「入法性」之狀態。
菩薩入無生法性後，法性不因入而增，亦不因出而減，猶如沙受水油，各住本位，不增不減，顯現法性平等、無戲論之體。
。
以此喻形容佛光之體相，遍一切處而無增減。

此文揭示他方佛土說法之情境，芙蓉眼如來於芙蓉華世界，為大菩薩演說一乘大乘法，顯示《大乘寶雲經》旨在宣揚究竟一乘思想，非小乘權教。
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此處描述一特殊淨土，其眾生根基純一，皆具大乘菩薩種性，並證得不退轉地，直至成佛。
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描述淨土菩薩不需世間飲食，以修定與修善之精神食糧為資養，顯示其殊勝清淨與修持境界。
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描述殊勝佛土情境，超越世間物理光照，顯示佛光普照與無明消除。
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描述佛國淨土殊勝莊嚴，地平如掌顯示心地平等與福德感果。

強調名號即體，專稱「降伏一切障礙」菩薩名號功德殊勝，能於極短時間（一彈指頃）發心，即獲消除障礙之果報。

描述菩薩感應佛光照耀，前來親近世尊聽法之儀軌。
象徵受佛力加持，發起恭敬親近之心。
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描述無量菩薩感應光明、親近佛陀、行禮請法之莊嚴情境，顯示感應道交與尊師重道之法理。

菩薩示現標準禮儀，表達對佛陀的恭敬，並準備啟問法義。
。
此句詢問殊勝光明現前之因緣，意指光明非無因自生，乃由菩薩清淨行或佛陀果德之因緣所感，具備淨化與啟發菩薩身心之妙用。

時機成熟，佛陀主動向與會菩薩開示。
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描述釋迦牟尼佛所在的娑訶世界（娑婆世界）相對於此處的方位，並列舉佛陀的十號，顯示佛陀具足圓滿的智慧與德能，為世間至尊。
。
此句強調聞佛名號之功德，能使眾生於佛道上不退墮，直接趨向無上菩提。
。
說明此光明為佛所放，具備清淨、微妙特性，能令菩薩獲殊勝喜樂，彰顯佛光德用。

記錄請法者說完前句內容後，再次對佛陀發言的舉止，顯示承接上文的情境。
。
此句探問眾生聞佛名即得不退轉於無上菩提的因緣理致，強調佛名號之功德與眾生善根的感應。

此為經典敘事結構，描述佛陀對菩薩提問的回答情境，顯現佛菩薩間的問答法會。
。
此段描述釋迦牟尼佛因地誓願，旨在令眾生聞名即得不退轉之殊勝因緣，強調佛名即願力所成之名號功德，能加持眾生趨向佛果。

對佛陀的尊稱，意為世間的導師。
。
詢問他方佛國眾生聞名即獲不退轉果位之特殊殊勝景象，關乎聞名功德與名號所詮之體。

佛陀否定前句所提之觀點。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、智慧與福德者。
。
此句詢問他方世界眾生未聞娑婆世界教主名號的情況，反映眾生與佛緣分之差異。

佛陀對修學大乘佛法者的尊稱，指具足善根、堪受佛法者。
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意指與會大眾皆能聽聞佛法，象徵法音普被，眾生平等得聞殊勝教法。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
此問句旨在詢問大乘寶雲經中，彼土眾生如何達成「不退轉」的狀態，即不再退墮至凡夫或小乘位。

佛陀對修學大乘的男子之稱呼。
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此句強調聽聞名號能使眾生種下不退轉於阿耨多羅三藐三菩提的因，與彼佛建立因緣。
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說明眾生因見佛而得不退轉之果報，非僅聞名。
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佛陀對與會大眾中具足善根、聽聞佛法的男眾之稱呼，在此作為開示前的發言召喚。
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佛陀宣說譬喻的目的，在於幫助眾生理解深奧的「義」（法義、義理）。
。
對修學大乘佛法者之尊稱。
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以樹種譬喻心識或業種，強調因緣具足（無礙、外緣）則果報（萌芽增長）自然現前，說明果報不論大小皆由因緣而生。
。
對受持、讀誦、書寫、如理思惟大乘經典之男性的稱呼。
。
詢問將何種法定義為出生諸法之因（種子）的理由。

此為經典中受問者對佛陀的恭敬答話辭，表明回應開始並稱呼佛陀。
。
此處強調種子（種子識/業力）具有通達無礙的特性，不受外物阻礙而能生起現行。

佛陀印可並確認前文所說的義理與事實。
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對受持、讀誦、解說此經之大乘修行者的通稱。
。
聞佛名號能種下殊勝善根，使其在修行無上菩提的道路上不再退轉。

此為請法者延續前文，再次向佛陀啟請的過渡語。
。
菩薩表白欲往娑訶世界（娑婆世界）親近釋迦牟尼佛，表達對於佛陀福慧具足之稱揚，以及修行供養之意願。

世尊向菩薩稱揚讚歎並開示法要的語境。
。
此句表修行契機已成熟，過去所種善根因緣與時節相應，當自覺知並依時修行。

描述無量菩薩眾會集於芙蓉眼佛前，開啟請示法義的場景，展現菩薩集會聞法的莊嚴。
。
此句表達欲往生娑婆世界值遇佛陀並修持供養的心願，顯現大乘修行者求法與尊師重道之意。

時值佛陀說法機緣，以此尊佛號與稱呼開啟法會教化。
。
菩薩行者示現隨緣教化，把握機緣利益眾生。
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此句教導修行者到達他方淨土或欲前往之處，應保持正念、攝心不散，精進不懈怠。
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詢問前文因緣果報的理由。
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描述五濁惡世中眾生因貪瞋癡三毒，導致身口意三業惡行與煩惱纏縛的種種具體惡相。
。
描述佛陀於他方淨土為眾生宣說妙法，顯示佛陀教化不限於娑婆。

描述在場之菩薩大眾向佛陀致敬與發言的語境。
。
感嘆釋迦如來為化導極難調伏的眾生而示現說法，凸顯佛陀大悲與法門之難遭難遇。

此處佛陀以兩次「如是」表示認可與印證上述所言確實符合實相。
。
佛陀對修學大乘、善根具足之男子的尊稱。
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讚歎釋迦牟尼佛在娑婆世界度化特定眾生說法之難得。
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對具善根、修行大乘法者之尊稱。
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描述該土眾生心性頑劣，難以生起微細的善念，顯示心性調伏之不易。
。
此句為追問前述教理的因緣理由。
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處於清淨的環境與果報中，眾生修習福慧善法順利無礙，強調環境對修行的影響。
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此處強調在穢土中，眾生能在極短暫時間內生起極殊勝的善念、三歸依、持戒、離欲與發菩提心，皆屬難能可貴，突顯淨心在濁世的價值。

菩薩見佛陀示現殊勝境界或宣說微妙法，故讚歎為希有。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、為世間所共尊之佛。
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讚嘆所聞佛法或境界甚深難得。
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指佛陀的果德，形容佛陀順利安然地進入涅槃，不復退沒於生死之中，為佛陀十號之一。
。
描述大會中菩薩們見聞殊勝法義後，一致表示讚嘆與認可。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調對佛法教導的堅定信心與實踐，隨順並依教奉行，是修行證果的基礎。

描述受教後的恭敬儀軌，以「聞、禮、出」顯示尊師重道與敬信之心。
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描述化現殊勝供具供養釋迦如來，展現供養的莊嚴與功德。
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描述佛土清淨莊嚴，種種寶樹化現，展現法性所顯之殊勝環境，非眾生業力粗劣之物。
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此處描述寶雲所化現的種種供養具，象徵法界緣起之不可思議供養，展現佛菩薩福德莊嚴，以雲象徵無邊際、普及之意。
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描述特定菩薩眾與降伏一切障礙菩薩同行，前往娑訶世界（堪忍世界）。

描述法會情境，由降伏一切障礙菩薩發言，尊稱與會大眾為仁者。
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描述眾生於娑婆世界中，受生、老、病、死等眾苦交煎之狀態。
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對賢能者的讚嘆與稱呼，隨喜其發心或所行。
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菩薩發心運用殊勝的修行力（神通力），拔除眾生痛苦，給予究竟安樂，此為大慈大悲之行。

菩薩對於所問法義表示讚嘆與認同，隨順佛陀教化，展現歡喜承納的態度。
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對受持、演說佛法者之尊稱，語出《大乘寶雲經》。

菩薩示現神通放大光明，表法清淨無染之智慧能照破眾生障礙，並令得清涼自在。
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描述光明普照能使三惡道及幽冥眾生息滅嗔恨、離苦得樂、慈心相向。
象徵佛光具有度化、感化眾生，消除業障、感召慈悲心境的威德力。
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此處描述菩薩光明的威德殊勝，能破除日月與神通力皆無法消除的幽冥暗處，顯示菩薩智慧光明普照，使眾生得以心光互通相見。
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此句描述菩薩威神之光能穿透世間最陰暗、深邃之處，使原本連日月光都無法到達的諸山皆能得到照耀。
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描述佛陀放射之光明遍及三界，從最高的有頂天到最深的地獄，使平日日光無法照及的幽冥苦處眾生，皆能蒙光受益，止息苦痛並獲得安樂。

此顯現寶雲經中所述菩薩神通力，能圓滿眾生資生所求，並令諸根不具或受苦者恢復六根清淨、心志安定、生產安穩，體現慈悲攝受之果德。

描述大眾菩薩集會之景，顯示因緣成熟，即將開示殊勝法門。
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描述佛陀或大菩薩示現神通，以七寶羅網遍覆大千世界，並天雨蓮華，象徵殊勝供養與功德莊嚴。
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描述殊勝淨土中自然顯現的供養雲及其帶來的受用，象徵福德因緣具足，眾生接觸後身心調柔，感得喜樂。
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描述佛陀示現處大地由穢轉淨，顯現極樂清淨之莊嚴景象，象徵自性清淨與轉依，「意樹」意指隨心所欲顯現的樹木。

本句描述天界眾生以清淨之音樂供養佛陀，象徵以內在的歡喜與悅意轉化為對佛果的敬仰，屬於六種供養中「樂供養」的展現。
透過音樂宣唱偈頌，體現了以音聲佛事作為弘法與讚歎的一種形式。

描述殊勝佛國境況與來訪者為禮佛而來的緣由。
強調佛身清淨、平等，如虛空般無所不包。
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此句記述佛陀於菩提樹下成道，降伏魔怨，並以此威德攝受眾生。
述說大眾前來禮敬佛陀之因緣。
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此偈頌讚歎佛陀於大眾中宣說法性空寂之理，譬喻世間法如幻化水中月，以此教導眾生觀法如化，故禮讚佛陀為微妙如意樹。
表達來此國土之目的是親近禮敬。
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此偈頌旨在體悟世間法虛妄不實的本質（夢、火輪喻），並生起對具足福德智慧的不動尊（佛）之敬信，解釋來訪意圖。
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此偈頌讚嘆佛陀因地修行，歷經無量劫勤修福德與智慧（雙行），其福慧圓滿之根本在於大悲心。
為此清淨圓滿的佛陀尊容而來。
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此偈頌展現禮敬佛法僧之功德。
以眾生禮拜之恭敬心，感得破除愚癡黑暗之智慧光明，猶如日光超勝，亦表菩薩為求法而來到寶藏國土。
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此偈頌讚嘆佛陀於因地修行，廣行佈施與慈悲，強調自利利他的菩薩道行門，展現求法禮敬之意。
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描述修行者心境契合寂滅慈悲，雖處世間而不染煩惱，故至此國土禮敬功德主。
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此偈頌讚歎佛陀或大菩薩體證無為法性，雖本質不生不滅，卻能隨緣化現神通，展現不可思議的自在力。
信眾因生起渴仰與禮敬之心，故前來法會集結之處。
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此四句為讚嘆與發願禮敬之偈語。
讚嘆佛身相好，具救世之德，能為世間皈依仰望之處，故生起禮敬、供養之心。

描述大乘經典中，與會大眾聽聞偈頌後，由長老目連代表請法，示現禮敬之儀軌。
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詢問殊勝瑞相（預兆）的感應來源，意在探究感應道交之主體。
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形容此法極其稀有難得，超越過去經驗。

佛陀於說法告一段落後，特別喚起弟子注意，準備宣說後續法要。
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此句描述他方淨土的存在及其佛陀的化緣，展現《大乘寶雲經》中十方諸佛說法的情境，顯示佛陀即時於彼說法，鼓勵修行者心向淨土。
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描述他方菩薩眾受彼佛所遣，來到娑婆世界並示現瑞相，表徵大乘法會之殊勝與障礙的消除。

描述佛說法後，眾多菩薩以神通力感應集會，並以至誠敬禮與偈頌讚嘆，顯現殊勝莊嚴的聞法情境與菩薩敬佛之儀。
「降伏一切障礙」代表菩薩智慧能力，能克服修行種種障礙。

佛陀呼喚與會大眾或特定尊者之名號，用於引起注意並宣說法要。
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讚嘆菩薩於求法、利生之事，具有無所畏懼、勇往直前的精進力量。
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對具足深廣智慧菩薩的尊稱。
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以此敬稱佛陀，意指佛陀為世間至尊、超越凡俗的聖者。
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此句表達修行者在認清輪迴（有）充滿險阻後，生起堅定的歸依心，旨在脫離生死苦海，達成涅槃境界。
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此偈頌讚佛陀智慧光明普照，遍知眾生根性，並起大悲心普度救拔，展現佛陀慈悲與智慧的圓滿。
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此偈頌讚佛功德：心體安住不動（喻須彌），智慧深遠無際（喻大海），能破除邪執（降外道），顯現佛為法中之王。
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此偈強調萬法本體空寂（無生滅）與真如法性本然自爾之理，佛陀於大眾中宣說此法（師子吼），並顯示敬禮真理、運行佛法（轉法輪）之化度。
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此偈頌敘述菩薩（或佛）運用巧妙的智慧與教學法（時），因應眾生不同根基與因緣，施以說法、證真、授記等教化手段，最終使眾生依循法網皆得成就。
體現了菩薩悲智雙運、隨機攝受的方便行門。
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此偈描述佛陀於菩提樹下成道之際，以無漏智慧力斷除一切根本煩惱與隨眠惑障，達成究竟清淨。
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此偈頌強調菩薩自利利他的大乘精神，以及眾生深陷生死輪迴需要佛陀智慧指引的教理。
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此偈頌讚嘆佛陀說法，令處在三界（三有）迷惑（無明）中的眾生，因佛陀之教法（法燈）而覺醒，如同親友般救拔眾生。
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說明會中諸菩薩為佛化身，因其好樂正法，故佛應機說法。

此段描述法會中菩薩讚佛後的禮儀程序。
菩薩們先以偈讚歎，得佛許可後歸座，隨後依序行禮，表現出對佛的恭敬與依教奉行。
透過「右膝著地」與「合掌」等禮儀動作，顯示請法前的莊嚴心態。
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此句為請法語，顯示佛陀之德號，並請求開示隨處的佛法細微處。
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佛陀應允菩薩之請，表示其回答是基於慈悲憐憫眾生，旨在開示佛法而非虛言。

佛陀應允菩薩發問，顯示大乘經典中師徒問答的序分或正宗分場景，強調如來對法義闡釋的開許。
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此句展現佛陀慈悲，允諾解答聽眾疑惑。
強調佛以「分別智」針對問者根器答辯，令眾生明瞭法義。

描述菩薩承佛威神允許，啟問教法的情境。
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此句為問句，旨在探討菩薩如何實踐並圓滿檀那波羅蜜（佈施）。
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此句發問關於圓滿成就持戒波羅蜜的修行內容，意指成就無缺戒、無雜戒、無染著戒等功德。
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此句問忍辱波羅蜜的成就相，旨在探究如何安住於忍辱行中，以得定慧。
。
此問在詢問修持精進波羅蜜的圓滿定義與具體行持標準，即如何以大乘心力堅持善法而不懈怠。
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此句發問關於修持禪定波羅蜜多（靜慮）達到圓滿具足的條件與狀態。
。
此問意在請示究竟圓滿智慧之法門與狀態。
。
此句發問關於圓滿修習善巧方便波羅蜜的方法，係大乘菩薩道行持之一。
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詢問修行波尼牢那波羅蜜（精進波羅蜜）的具體圓滿方法。
。
此問在詢問修持圓滿「婆羅波羅蜜」（般若波羅蜜）的方法與條件。
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此句發問關於成就「闍那波羅蜜」（智慧波羅蜜）的條件與內涵。
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尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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此問在探討菩薩修行如何達到如大地般無差別的平等心，即對眾生與諸法無憎愛差別。
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此句問菩薩如何行平等心，如水一般處下不爭、洗滌污垢、無分別心。
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此句問及菩薩於火大（火災、怒火）能依空性慧達成平等不二的境界，不生恐懼或瞋恨。
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此句問及菩薩如何修習像風一樣的平等法門，寓意心無依著，處處無礙，平等對待一切境緣。
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此問旨在顯明菩薩的無相心境，猶如虛空般無所執著、廣大無礙、平等不二。
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尊稱釋迦牟尼佛，具足十號之意。
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此句提出問題，欲以月、日喻菩薩之智慧與慈悲照耀眾生、破除闇冥，彰顯菩薩廣大之化用。
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此問提問菩薩具備如獅子王般的威德與無畏之因緣。
。
對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句問及菩薩修行中調伏煩惱與眾生的智慧與方便方法，強調「善」調伏，即不費力而能達成清淨、順從佛法的狀態。
。
此句詢問菩薩應具備何種條件或德行，能為世人所普遍認知與敬仰。
。
此句為承上啟下之問，意指菩薩雖處五濁惡世卻不染世俗煩惱，猶如蓮花出淤泥而不染，清淨無垢。
。
此句詢問菩薩如何修行並生起廣大、無邊際的菩提心。
。
此問在於闡明菩薩如何證得離垢染、具足無漏智慧的自性清淨心。
。
此句發問關於菩薩修行中，達到對正法堅定不移、斷除猶豫的心理狀態。
。
以此問句引出菩薩心量廣大、能容納諸法、深廣無邊的譬喻。
。
對佛陀的尊稱，意為具足世間與出世間尊貴名號者。
。
探討菩薩在微細法中，心靈如何得解脫的狀態。
。
此句問及菩薩為了度化眾生，依智慧而具備的言說能力（辯才）以及通達、會通真理（會理）的修持境界與特質。
。
此句發問何為菩薩通達無礙、清晰明白的辯才。
。
此問在尋求菩薩運用語言智慧，達到無垢染、契合實相的辯才標準。
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提問菩薩如何具備精妙的言說智慧（辯才），能契合眾生根機而令其生信歡喜。
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此處探討菩薩如何觀察與對待世間粗惡、毀壞性或無常的言語，屬菩薩入法界、觀語言自性的一環。
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對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧、為世間所共尊者。
。
此句發問關於菩薩行持中，如何做到利益他人的說法教化。
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此問句旨在引導闡述菩薩如何隨順法性、眾生，不作逆悖之行。
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此問菩薩修行如何能正確、深入地認識、通達一切法界之相與性。
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此句問菩薩如何智慧觀察並安住於諸法皆空的法性中，不執著實有境界。
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此問在探究菩薩如何契入空性，不執著於世間有相的境界，行於無相法界。
。
此句詢問菩薩如何做到心無所求，遠離對世間及有為法的心願執著，以達無願解脫門。
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此處詢問菩薩修行中，如何將慈心內化為自身行持，體現慈悲於身行。
。
此句發問，探討菩薩修行中，慈悲心如何體現為如身體般的根本依止與造作。
。
此句詢問菩薩保持歡喜心的修行狀態與因緣，探討其安住於法、不生煩惱的法門。
。
此句發問關於「捨心」的修持與安住之法，捨指遠離貪瞋、怨親平等的心境。
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此句發問，旨在請示菩薩如何於六道中運用神通，自在化現而不受世間束縛。
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此句發問關於修學大乘者如何超越八種障礙（地獄、餓鬼、畜生、邊地、長壽天、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛後），以確保能常修梵行。
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此問旨在探求菩薩在修學過程中，如何持守並恆常不失追求無上正等正覺的願心。
。
此句詢問獲得宿命智（知曉過去世因緣）的方法與因果條件。
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本句為《大乘寶雲經》中關於菩薩行持的提問，旨在引導說明菩薩修學過程中，對善知識的依止態度與親近方式。
在寶雲經的語境下，親近善知識不僅是禮敬，更包含求法、修學、隨教奉行的實踐。
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此句為發問，探討菩薩修行中應如何與不善友、惡導師保持距離，避免受其負面影響而障礙菩提心。
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詢問證得佛法身的方法，指依因修行而契證殊勝功德法身。
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此句發問因緣，詢問成就金剛不壞身（喻清淨法身或堅固修持）的方法與原因。
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此句詢問成就大薩泊主（大薩埵、大菩薩）之因行與條件。
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此句問菩薩如何具備引導眾生出離生死、走向菩提的智慧與能力。
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此問菩薩如何宣示正確的修行道路，能令眾生遠離錯誤與妄執（顛倒）。
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此句發問關於菩薩如何修行「正念」，使心與佛法相應，不生邪念且不間斷。
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此處詢問菩薩修行頭陀行中關於衣著的義理，糞掃衣象徵少欲知足、遠離貪著。
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此問菩薩修行中，如何如法持守三衣（袈裟）的規範與心境。
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此句問菩薩如何修行而能不墮入低劣或高舉偏頗之兩端，體現平等的智慧與行持。
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此句問及菩薩修行中，乞食時應遵循的如法儀軌與心態。
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此句探問菩薩修行一坐食的因緣或義理。
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詢問菩薩超越世間色身需求，不再依賴物質飲食的因緣與狀態。
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此句問及菩薩安住於遠離喧鬧的寂靜處所修持之修行方法。
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此問在於確立菩薩修行時，對於樹下居住、坐禪的具體依止方法與心境。
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此處詢問菩薩如何修行「露地坐」之頭陀行，即不坐於牀座，直接在露天處禪坐以破除執著。
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此句詢問菩薩在屍陀林（墓地）中修行時的狀態與心境，旨在修習無常、苦、空、無我觀。
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此句發問關於菩薩在禪定修持中，如何保持專注、不昏沉睡眠的定慧狀態，是為宴坐不眠之修法。
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此句問及菩薩在弘法或日常生活中，如何依眾生根機與當下因緣，適當地安排座位，體現「隨順世間而不染」的智慧。
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此句發問關於修習定慧、專注一心（攝心）的具體修行法門。
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此句發問關於菩薩修行如何達到心境相符、不顛倒的境界。
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此句為問句，詢問菩薩應當如何行持，以圓滿受持佛陀所說的契經。
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此句問及菩薩修行中受持戒律的具體方法與態度。
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此句詢問菩薩應如何修行，使行住坐臥皆契合佛法儀軌與規矩。
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此問菩薩修行者如何遠離對於財、法之執著（慳）與不耐他榮之惡心（嫉），展現大乘無私利他之廣大心量。
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此句發問關於「平等心」的修持方法，即菩薩如何超越對眾生的親疏、好惡分別，看待一切眾生如一。
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此句發問關於菩薩行持供養與恭敬佛陀的方法與態度，強調需具備殷重勤懇之心。
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此問句旨在請示斷除憍慢（自高凌他）之修行方法。
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此句承接前文探討菩薩心清淨之原因與相貌，詢問因緣。
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尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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此句發問關於菩薩正確認識世間現象、世俗真理（世諦）的智慧與方法。
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此句為發問，探討菩薩如何契入並覺證最究竟的真理實相。
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此句發問關於菩薩修行中，如何深入且正確地認識與通達十二因緣的智慧。
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此句發問，旨在探究菩薩如何在世俗諦中具足正知正見，於世間諸法不顛倒。
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此句問及菩薩成就清淨國土的因緣與方法。
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此句發問，探討菩薩如何在示現投胎時，保持自性清淨，不受凡夫胎獄的煩惱業力所染。
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此句發問關於菩薩修行者如何捨離世俗家庭生活，進入出家修道生活之形式與內涵。
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此句發問關於菩薩如何成就壽命清淨之義。
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此處探討菩薩修行之精進力。
在《大乘寶雲經》語境中，菩薩之「無疲倦」指於六度萬行及度化眾生之過程中，不因時間長久或困難艱辛而產生退轉、懈怠或厭離之心。
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此問句旨在釐清大乘菩薩於《大乘寶雲經》教法中，如何實踐佛陀所制定之戒律與軌則，強調行法需契合佛制。
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此問顯菩薩成就慈悲柔和相。
因心無嗔恨、恆生歡喜，故外相悅豫。
顰蹙表煩惱、苦受，菩薩遠離之。
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此問在《大乘寶雲經》中，旨在尋求菩薩達成精通教理（多聞）並圓滿成就的定義或條件。
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詢問菩薩受持教法的方法與儀軌。
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此問旨在解釋菩薩為何能承繼佛陀的教法，如同王子承繼王位，故稱「法王子」。
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此句承接上文，詢問菩薩成就特定功德後，受世間尊貴天眾擁護之實相。
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此句發問關於菩薩如何觀照眾生根機與性向之方法，為度化眾生前之智慧觀照。
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此句問及菩薩度化眾生、使其心智成熟並趨向佛道的方法。
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詢問堪能承擔佛果正位的菩薩具備何種條件。
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此處詢問菩薩間共同修學、生活，如何能達成和合與安心的狀態。
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此問在請示菩薩能善巧修行並攝持佛法、眾生之具體行持與方法。
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此句為問句，探求菩薩成就莊嚴身相的因緣。
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此句問及菩薩能作為眾生依怙的因緣與特質，意指菩薩具足何種功德而能令眾生依止。
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此句提出問題，旨在闡述菩薩能如大藥樹王一般，醫治眾生煩惱病苦。
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此句詢問菩薩如何與福德業行契合相應。
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此句發問關於菩薩修行中，運用神通力或智慧方便，自在示現不同身相、境域的「變化」能力。
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尊稱釋迦牟尼佛，意為世間最尊貴者。
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此句為詢問成就佛果之法門與方法，旨在請示速疾成就之因緣。

佛陀對菩薩所作的讚嘆與認可，讚許其行為或見地契合佛法。
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對具足善根、堪受佛法者的尊稱。
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表佛陀對於所說法義極度讚許，或弟子聽聞正法後生起極大歡喜與認同。
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此句強調菩薩啟問的目的在於利他、安樂世間與莊嚴大眾，突顯佛法實踐與因緣請示的意義。
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對修學大乘佛法善根成熟者之通稱。
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佛陀令聽法者專注且深入思惟，以期能明解後續教法。

弟子應允佛陀教誨之辭。
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表達聽法者渴仰佛法、希求聽聞的心願與意樂。

佛陀稱呼受持修習佛法的男子，通常指發菩提心的修道者。
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此句指出菩薩為圓滿檀波羅蜜（佈施），需成就十種具體法門，強調修行之圓滿與具體內容。
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此句為承上啟下之問句，引出接下來要列舉的十個法數。
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列舉菩薩成就的十種圓滿佈施（十種施具足），展現大乘施為之清淨與廣大，屬修行福慧資糧。

對修學大乘佛法者之尊稱。
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此句發問法施具足的定義。
法施即傳授佛法，具足指圓滿具備。
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對修行大乘法門者的通稱，指具足善根、受持正法的男子。
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菩薩行持正法與說法時，應遠離世間名利希求，以無希求心與無著心，純粹為了拔除眾生劇苦，建立平等無二的利他慈悲心。
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菩薩說法應平等無二，不因對象尊貴或卑下而有差別心，對一切眾生皆起慈悲平等心。
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行菩薩道者在弘法時，因明瞭法性空寂，能遠離自我中心的慢心，不因說法而生起高下之心。
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對受持、修習大乘法門者的通稱。
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總結前文所述菩薩修行法佈施的功德相貌，達到完備無缺的狀態。

對修行大乘法門者的通稱或尊稱。
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此句問及菩薩修行無畏施（給予眾生遠離恐懼的施與）達到圓滿具足的狀態與方法。
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對具善根、修學大乘者的尊稱。
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此句說明菩薩修持無畏施與慈悲觀。
透過自身不傷害眾生（持戒/無畏施）並行化度，將一切眾生視同親眷，成就平等慈悲心。
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此問旨在引發下文解釋前述道理的原因。
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此段經文教導基於眾生平等與因緣觀而生的慈悲心。
因無始輪迴，一切眾生皆互為親眷，故應在危急時刻勇於犧牲自身（割肉餵食）以安撫眾生（施無畏），以體現大乘菩薩的無畏慈悲。
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對修持大乘法門，發菩提心之男子的通稱與呼喚。
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菩薩在修行中，能使眾生遠離恐怖，此為施與無畏之功德圓滿。

對修行者的稱呼，指具善根的男子，在此經背景下特指大乘修行者。
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此句問財施具足的標準，指財物佈施圓滿、無所匱乏且能生福德。
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此句說明菩薩慈悲為本，以「先以欲鉤牽，後令入佛智」之方便法門。
見眾生因貧乏而作惡，故先施財物解其急難，再教導斷惡修善，展現「財施」與「法施」的次第運用。
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行施（佈施）能對治菩薩修行上的內在障礙，直接滅除嫉妒、慳吝、貪愛，體現慈悲與無我。
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承前所述果報，大眾確信佛陀教誨，故依教奉行佈施修福。
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強調修行菩薩道之佈施時，應當體達三輪體空，心無執著，故能於修施後不起我慢。
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對受持、讀誦、解說此經之大乘修行者的稱呼。
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總結前述財施的因緣與行持，菩薩在此修行上已達到完全具足、無所缺憾的狀態。

此為佛陀對法會中大眾或特定菩薩的稱呼，指宿世種下善根、聞法信受者。
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此句問及菩薩修行佈施波羅蜜時，達到無所得心、不求果報的圓滿狀態（具足）之定義。
。
對修學大乘佛法、具善根男性的通稱。
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菩薩行施，應當離於「三為」（為自身、為眷屬、為世俗因緣）之貪著與執取，顯發無相佈施之義。
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菩薩佈施不執著、不求回報，乃因契合正法、樂施本性之故，展現三輪體空之無相施。
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佛陀對修學大乘法門者的通稱與尊稱。
。
菩薩行佈施時，不求人天果報，心無所求，名為無望報施，此即具足佈施波羅蜜之體。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具善根者。
。
詢問以憐憫心為基礎進行佈施且達到圓滿的標準。
。
佛陀對修持大乘法門之男性的通稱，亦可指發菩提心的修行者。
。
此處描述菩薩發菩提心的因緣，由見眾生疾苦而生起大悲心，進而為拔濟眾生而精進追求佛果。
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描述眾生因無明業力，於六道輪迴中承受極大痛苦而無從依怙的狀態。
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此句顯示菩薩發殊勝大願，欲以十種殊勝身份利益眾生，展現自利利他、擔負眾生離苦得樂的悲願。
。
此句描述菩薩以大慈悲心（憐愍）為動機攝受眾生，並在修持此等利他善根時，保持謙下，不生傲慢，展現悲智雙運的修行態度。
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佛陀對修學大乘教法之男子（或泛指修行者）的親切稱呼。
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菩薩以慈悲憐愍眾生之心，圓滿行持佈施波羅蜜。

對修學大乘佛法者之尊稱。
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此句發起對「無憍慢施」特性的詢問。
在《大乘寶雲經》的法義框架中，佈施應遠離自高、輕慢他人的心態，方能稱為具足圓滿。
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佛陀對具足善根、奉持大乘之男性的尊稱。
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此段明菩薩行清淨施之相，強調佈施當下心念的純淨，無有輕慢、傲慢、求名之心，重在質地而非外在形式，以正念、恭敬心修持檀波羅蜜。
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強調佈施時應具備的心態與身行，應當真誠、恭敬且親力親為，以顯佈施之殊勝。
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對修行佛法男子的尊稱。
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此句總結前文，強調菩薩在行佈施時，心無高下慢心，以此無慢心修習佈施法門，達到圓滿具足。

對修行大乘法門者的通稱，指具足善根的男子。
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此句為發問，探討菩薩在行佈施時，如何達成心懷至誠、慎重且恭敬的圓滿狀態。
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對修學大乘法門者之尊稱，喻具足善根、堪受佛法者。
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此段描述菩薩於僧團中應有的倫理與禮儀。
透過外在的禮拜奉送與內在的誠敬合和，實踐修行上的共榮與互助，體現大乘的敬事與和合精神。
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對受持佛法、修行大乘者的尊稱，在此特指能信解大乘法者。
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總結前文所述修行條件，菩薩在佈施時若能具備殷切鄭重之心，即圓滿具足此行。

對受持、讀誦、修行此經者之尊稱。
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此句發問關於供養施如何圓滿具備。
依《大乘寶雲經》義，供養施指以財物供養三寶，若能不求果報、無執著、平等施，即為具足。
。
佛陀對修學大乘法門者的通稱與呼喚。
。
強調菩薩修行應於三寶前行供養，累積福慧資糧。
。
此句說明修持禮塔供養之行，透過香華供養與清掃環境，生起清淨心與恭敬心，為積聚福德資糧的方便。
。
此句強調維護如來塔廟的功德。
塔代表佛陀的身像與教法，修復塔寺能令法住，是護持正法、廣種福田的具體行為。
。
此句強調供養不僅限於財物，更重在依法修持。
對如來正法遵循正知正見修行，無有錯謬，即是對佛法最圓滿的供養。
。
此句列舉四事供養及日常資具，強調以恭敬、周全的心供養僧眾，為修行福德之資糧。
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佛陀對修學大乘法門之男性的尊稱，意指具足善根者。
。
總結前述供養與佈施的行為，達到了圓滿的狀態。

對修行大乘佛法善男子的尊稱。
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此句問如何成就「無所依施」。
根據《大乘寶雲經》，指佈施時心無所依（不依相、不依報、不依思惟），此為菩薩深般若相應的具足佈施。
。
對修學大乘佛法者的尊稱，指具足善根的男子。
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菩薩行施，應以無所得為方便，不求人天有漏果報，不執著世間富貴福德，專為成就眾生與佛道。
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對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具足善根、能持戒行善的男子。
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菩薩行三輪體空之佈施，不著相、不求報，名無所依施，以此因緣福德圓滿具足。

對受持、修習大乘法者之尊稱，指具有善根之男子。
。
此句發問關於「清淨施」的具體條件，旨在探討菩薩如何行持不求回報、具足善巧的佈施。

對受持、讀誦、修行大乘法門者的通稱，亦指具備善根的修道者。
。
菩薩在修持佈施波羅蜜時，應如理觀察並防範佈施過程中的過患（過失）、心垢（垢穢）與阻礙，從而達到清淨佈施，不令煩惱障礙生起。
。
對修學大乘佛法之男子的尊稱。
。
此句總結前述，說明菩薩行佈施時，若能依上述清淨心與法行施，即成就淨潔佈施之功德。

對修學大乘佛法善根男子之尊稱。
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指依前述十種修行之法，能使菩薩修持的佈施波羅蜜達到圓滿境界。

對受持佛法者之尊稱。
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此句強調菩薩於十種持戒法門（屍羅）完全成就，藉由修持這十法，圓滿戒波羅蜜。
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此為發起問句，旨在引出後文關於「十法」的具體內容。
。
此處列舉十種成就清淨戒律的法門，涵蓋小乘別解脫戒、菩薩學處、心理防護、業果信念、修正觀行及究竟的空性持戒，旨在全面護持佛法戒體。

佛陀對與會大眾中具足善根、聽聞正法的男眾之稱呼。
。
此問菩薩修行者應如何具體持守別解脫戒（波羅提木叉），以持戒清淨為基礎。
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此段強調菩薩應於一切經典與律典中，生起難遭難遇想，如法守護如來所制戒法，並列舉六種遠離世間染著、嚴持淨戒的心態與行為。
。
菩薩以此法門守護最基本之別解脫戒，即受持防非止惡之禁戒。

對修持菩薩道者之尊稱。
。
此句發問關於菩薩行者應如何如法持守「菩薩學處」（菩薩戒），重點在於「守護」與「修學」。
。
佛陀對修持大乘善法男性的尊稱，亦通指發菩提心的修行者。
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菩薩不僅安住於聲聞戒法，更發起大乘心，以證得無上菩提為究竟目標，體現悲智雙運的修持。
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此句強調菩薩行者應全面學習與奉行佛陀在諸經中對菩薩所定的行為規範與戒律，這是修學大乘佛法之基礎。
。
此句提問以引出下文對菩薩於日常行住坐臥中應持守之規範的解釋。
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強調菩薩度眾需具備觀機逗教的智慧（知時、解土），以軟美柔和的善巧語音（軟美音）來契理契機地傳法，而非執著於形式上的時間與空間。
。
承接上文，詢問導致前述果報或情境的因緣。
。
此句強調菩薩行應內外兼修。
對外要護念眾生、不令其造作惡業；對內則須收攝六情（六根），止息外緣，如此方能成就菩提佛果。
。
詢問有關持守身、語二業遠離諸惡之戒法成就。
。
此句列舉具體修持法門，旨在展現菩薩攝受眾生與修持自心所需的柔和心境與環境，屬於修持威儀與處世態度。
。
此句描述菩薩在具備應有的威儀後，以恭敬心如法修行，嚴謹遵守佛陀所制定的戒律與規儀，顯現出對正法的尊重與奉行。
。
此句強調菩薩應依前文所述，如實護持所應受持修學的菩薩戒法，確信並奉行之。

對受持、修習大乘法門之修行者的尊稱。
。
此句為問句，探求遠離煩惱熱惱（苦受、業力）的方法。
煩惱如火，能燒害身心，菩薩修學需遠離之。
。
佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼，指具善根、發菩提心的男子。
。
此偈教導菩薩面對貪、瞋、癡三毒及因生活資具所引發的內在焦慮（煩惱火），應當以相應的對治法門（如不淨觀、慈悲觀、因緣觀等）來平息，並速離煩惱根源。

詢問克服貪慾的修行方法。
。
此句問詢導致貪欲煩惱生起的具體因果條件，為後續解析煩惱根源作鋪墊。
。
此句強調透過觀照身體不淨來消除貪戀色身的慾望，並正視女性色相為招致淫慾的客觀條件，故為對治。
。
詢問修行不淨觀的方法或定義。
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此段為「觀身不淨」的具體內容，透過細分身體組成成分，認識身體由三十五種不淨物構成，破除對身體的貪愛與執著。
。
此段教導菩薩以三十六種不淨物觀察自身，以此破除對身體的貪愛。
說明即便是薄福凡夫修此不淨觀亦能去貪，具大智慧的菩薩更應如是修學。
。
總結前文所述的修持方式，說明菩薩依此觀照色身等虛妄不淨，以對治貪欲。

此句發問，旨在引導觀察女子形貌特徵，進而分析色身本質。
在《大乘寶雲經》脈絡中，多為觀察五欲之不淨或虛妄，為破除執著而問。
。
此句強調身體是由三十六種不淨物構成的虛假合體（假合），卻因精細裝扮成美好的外形，迷惑了凡夫，使其生起執著。
。
此處強調菩薩於見境時，能依佛陀教法觀察諸法本質為空幻虛妄，不被境所縛。
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此句以反詰語氣強調，智者洞察世間境界皆如虛幻不實，故不應對其產生執取與貪愛。
。
透過如實觀察欲之過患，菩薩能快速遠離執著，此即依循正見而得離欲的契機與方法。

詢問克服憤怒、怨恨心念的具體修行法門。
。
詢問觸發瞋怒情緒與惡業的內在因素與外在條件。
。
佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，寓意具足善根。
。
菩薩修行慈悲觀，主動防範能引生瞋心之處境，以慈悲心化解瞋恚。
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菩薩修行需修習對治瞋恚之法，即修慈悲等觀，以遠離發起瞋心的因緣。
。
此句說明依前述理觀，能破除根本煩惱中的「癡」（無明），達無癡境界。
。
此句描述菩薩因斷除癡煩惱，心境清涼。
因深知緣起性空，故面對違緣（損辱）與損失（失財）時，能不起瞋恚與憂惱之熱火。
。
菩薩因智慧斷除惑障，故身心寂靜，無煩惱之熾熱。

對受持、修習大乘法門之修行者的稱呼。
。
此句發問關於修持正念、斷除邪思之方法，是寶雲經中菩薩行的一環。
。
對受持、讀誦、書寫、供養經典之大乘修學者的通稱。
。
描述菩薩遠離塵囂，在寂靜處修持，透過安住於清淨的環境與心情，證入佛陀教法所帶來的安樂清淨境界。
。
此句指出外在的修道形象（沙門相、苦行）若缺乏正確的親近與思惟，仍會導致修行方向錯誤，偏離佛陀的教法。
。
此句說明菩薩因前述法門，遠離貪、瞋、癡等不善心所引發的思惟。

此句提出問題，探討菩薩修行中對業因果報的正確信心與認知。
。
菩薩依循佛陀教法觀察思惟沙門之義。
。
強調修行功德需以至誠心持戒與修智慧為基礎，並需精進努力。
依大乘寶雲經意，智為慧根，至到努力意指精進不退。
。
問詢前文義理的因緣根據。
。
強調心念真誠為造作功德的基礎，依此業因而感得福報。
如意安樂即業報殊勝，遠離苦惱。
。
強調信心的攝持能令行者生起防非止惡的功德，從而遠離諸惡業，此為菩薩信根所引發的因果關係。

佛陀對修學大乘教法、具足善根的男子（亦含女子）之尊稱。
。
此句詢問菩薩如何警覺並畏懼罪過，以產生持戒清淨的智慧。
。
強調菩薩修行持戒嚴謹，對微小過失亦保持高度警覺與敬畏之心，不存僥倖造作之心。
。
詢問前文因果道理的理由。
。
此句為引用佛陀教言的開頭，直接稱呼沙門，旨在引發聽者對修行者身分與責任的注意。
。
以此喻惡法不論輕重，皆能障礙聖道、損害慧命。
。
說明罪業與果報的必然聯繫。
無論罪業輕重，其本質皆具趨向惡趣的力用，使眾生陷入劇烈受苦的生存狀態。
。
此句說明菩薩因深入思惟罪業果報，而對一切惡業產生怖畏心，此為警惕自身、遠離罪惡的修行心理。

詢問菩薩修行中「慚」與「愧」的審視與觀照方法。
。
此句顯現菩薩在人事接觸中修持「不貪」行。
即便面對眾人恭敬供養種種財寶，心如蓮花不染，於財色名食睡中不生執著，彰顯大乘無所得智慧。
。
此句強調僧人應守護三寶財物（塔廟、僧物），委託他人妥善管理，且堅守戒律不私自挪用。
。
詢問上文法義的前因後果。
。
此句強調菩薩行捨時，應分清「可施」與「不可施」的界限，身體部位（內身分）可割捨以行難捨施，但非屬應施物者（如不屬於自己或不應施者）則不可用。
。
菩薩因自知有漏或未圓滿而生慚愧，以此心行來反省檢視自身修持。

此問句旨在詢問菩薩如何才能持守戒法或法義，使其不動搖、不退轉。
。
描述菩薩在面對外在幹擾與世間物慾誘惑時，能安住於定慧，心不貪戀、不動搖的修行定力。
。
以此種方式確立信心，菩薩對於大乘法門能穩固地信受奉持，不退轉。

此句發問關於無住、無執著的最高持戒境界，即持戒不依賴色聲香味觸法等境。
。
此句強調菩薩持戒的心態，純粹為修證菩提，而非貪求世間或天界的果報。
。
此段闡述「三輪體空」的持戒境界。
菩薩持戒不執著能持之我、所持之戒、及持戒所得之果報，故稱「無所得」、「無所依」。
此為波羅蜜多（到彼岸）的修行實踐。

此句問起大乘寶雲經中菩薩所持的特殊戒律，即空三輪（能、所、物）的清淨戒法。
。
菩薩修持三業清淨，身口意不造惡業，此為持戒與修定的基礎。
。
此處詢問大乘寶雲經語境下，菩薩行者身業遠離染污、成就清淨的戒法標準。
。
本句界定菩薩身業清淨的內涵，即在於徹底遠離身體層面的三種不善業，以此作為修行菩提道的基礎。
。
詢問菩薩修行中，言語行為遠離過惡的具體標準。
。
遠離四種不善口業，即是菩薩口業清淨。
。
此句發起問端，詢問菩薩心業達到清淨狀態的定義或具體內容。
。
此句說明菩薩遠離由貪瞋癡發起的一切不善心所法，心無牽絆，身口意業清淨。
。
指持戒時，能持之我、所持之戒、受持對象（人、事）皆無執著，體達三輪空寂，即是清淨戒。

佛陀對修學大乘佛法之男子的稱呼。
。
總結上述持戒之法，若能如是行持，即成就了菩薩的持戒波羅蜜，清淨無缺。

對修學大乘佛法者的尊稱。
。
指菩薩修行若能圓滿此處所列之十種法，即成就忍辱波羅蜜。
。
詢問隨後列舉的十種法數。
。
大乘寶雲經列出菩薩所應具足的十種忍法。
內忍對身心，外忍對境界，法忍達理，佛印可忍契聖智，無方所忍顯空義，平等忍破二相，不見事忍契無相，不搖動忍心定，慈悲忍利他，成就誓願忍護持大願，此十者乃菩薩成就忍辱波羅蜜之完整層次。

此為佛陀對法會中具備清淨信心的男眾弟子之稱呼，用以提醒聽者攝心受教。
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此句發問關於菩薩修行中「內忍」的圓滿狀態，即內心不動、定慧力強的忍辱境界。
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此句描述菩薩在心念活動中（內）應對種種負面情緒時，能以般若智慧安忍不動，不發嗔火，展現內在安忍的圓滿功德。

此句發問，詢問在「大乘寶雲經」語境下，菩薩如何成就對於外在環境（如他人毀辱、恭敬等）的忍辱修行。
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佛陀對修持大乘教法之男子的尊稱。
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此處定義外忍，指對外界的毀謗、辱罵（特別是針對眷屬與三寶）能不起瞋心、不懷恨意，保持內心平靜。

此句問語旨在引發對「法忍」（於法諦理忍可、不生違逆）圓滿成就的界定。
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此段描述高階菩薩聽聞空性法門（甚深經教）時的心理狀態與智力活動。
因已斷除疑惑並領悟諸法平等寂滅的道理，故對最高深、最顛覆常識的真理（如本來寂靜等）能信受而不恐懼。
進而探討「聞法」與「證果」的因果關係，探究是否不聞此法也能成就佛道。
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強調應依上述教法，誠心實修，從聞思修中達到對正法堅信不退的「法忍」成就。

此句詢問什麼是佛陀所認證、具足的「忍」。
在此經脈絡下，是指於佛法能安住、契入的「無生忍」或「信忍」，達到圓滿具足的狀態。
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教導在起瞋心時，透過審慎觀察因緣，運用智慧覺知瞋恨的根源，以止息煩惱。
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此句延續前文探討業報或有為法之滅處，尋求滅盡的場所或狀態。
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此句問詢生起之因緣，探索身心現象的根本來源，探討生起之主體或因素。
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詢問因緣生滅的根源。
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詢問萬法生起的根本原因或條件。
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透過如實觀察瞋心無生、無源，從空性慧契入無生忍，因煩惱不生，故名佛印可之忍具足。

詢問修行者如何安住於不執著特定方位、處所的般若智慧與忍耐力，達到圓滿具足的狀態。
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說明菩薩之忍辱是恆常、無差別、平等的，不因時間、空間（境）、人親疏（知識與否）而有差異。
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強調菩薩的忍辱不侷限於特定時空，而是遍一切處的隨緣安忍，展現了無執著的忍力圓滿。

此句發問，旨在詢問菩薩如何做到對一切境界（善惡、順逆）皆能安住於平等不二之忍境，並達到圓滿具足。
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此句強調菩薩修習忍辱波羅蜜的普遍性與平等心，忍辱對象不限於親近眷屬，而是對一切眾生皆能忍耐，無親疏分別。
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承上文所說之因緣或道理，進一步詢問產生該法的原因。
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菩薩修習忍辱行，破除對象之差別相，於親友、仇敵、尊貴、卑下乃至旃陀羅（最下賤者）皆起平等心而堪忍，此即成就平等忍。

此問在探討菩薩如何成就對具體人事（事）不生執著、亦不見有實體可得的安忍功夫。
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此句說明菩薩修持無相忍，非基於世間有為法（事緣、名聞、流佈、慚愧）而忍，而是基於般若智慧與慈悲心。
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強調菩薩在任何境遇下皆修習忍辱，且達到不執著具體事相的忍辱圓滿境界。

此問在探究菩薩如何達到心不動搖、安忍不亂的忍辱境界。
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說明忍辱若非針對瞋恚發動的對治，而僅是未生惡唸的暫忍，則不符合大乘真實忍辱的標準。
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此句說明「不擾動忍」的具體行持，強調菩薩在面對身心極端痛苦或外在暴力威脅時，心不為所動，不生瞋恨，以此成就忍辱波羅蜜。

此句為問句，詢問成就大乘菩薩慈、悲、忍三種法門的條件與修行方法。
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此段顯示菩薩在世間法享有權富時，仍應以慈悲心修行忍辱波羅蜜，將眾生視為負擔與守護對象，不以權勢自恃而應守護不捨。
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菩薩因見眾生因緣而生大慈悲，並能忍受各種違緣逆境而不生嗔心，此為慈悲與忍辱行持的圓滿狀態。

此問句旨在提問如何圓滿成就基於誓願的忍辱行。
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菩薩為自利利他，於佛前堅固發大乘心，發願修行佛果，並誓度沈溺於生死煩惱中之眾生，展現大無畏的悲智精神。
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菩薩行度化眾生時，應當堅持修習慈悲與忍辱，不因眾生難度而生起嗔恨心。
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強調忍辱為修行自度與度他的基礎，若無忍辱心，則無法成就佛道。

對修行大乘教法者的尊稱。
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以此喻佛陀或菩薩大悲心，見眾生為無明所盲，發願以正法遣除其煩惱障與所知障。
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喻凡夫導師雖有教導之意，但因未見道，自身仍處於無明之中。
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對受持、讀誦、解說大乘經典之男子的尊稱。
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佛陀詢問大眾對於上述法義的見解，藉以引發深思。
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比喻能開導眾生智慧、去除無明障礙的如來或法師。
眼翳喻無明、煩惱障。

在此語境中，回答者否定了先前的假設或提問。
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對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具足善根者。
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若菩薩未得慧眼，自身仍處無明，則無法發揮化導眾生、破除世間煩惱（無明）的智慧作用。
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喻修行者自身煩惱未除、未證聖果，便無法真正解脫眾生。
意指修持應先求自度，自度方能度他。
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強調自利利他的先後順序。
菩薩若要引導眾生破除無明，必須先證得自身法性的明瞭，消除自身的煩惱障與所知障，方能有效啟發他人。
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菩薩為成就佛道，於逆境中應當行忍辱波羅蜜，不起瞋心，保持心境平和。
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此句總結前述，指菩薩能堅守自行誓願的忍辱修行，達至圓滿成熟的境界。

佛陀對具信修行者的尊稱。
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總結前述十種法為成就忍辱波羅蜜的條件，達成此十法即忍辱圓滿。