大乘百福莊嚴相經
大乘百福莊嚴相經
大唐天竺三藏地婆訶羅再譯
此為經首三分之「序分」，證明所傳經典乃阿難親自受持於佛，具足信、聞、時、主、處、眾等六成就，以立信根。
- 如是我聞：阿難自稱我親自從佛聞受此法，以示經文真實可信。
如是我聞：
此為經典開頭的「證信序」，交代時、處、主、眾，顯示說法場域莊嚴，大眾恭敬專注，法會殊勝，具足化導因緣。
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描述文殊師利菩薩依仗佛力，禮敬作請的儀軌，象徵對佛法之恭敬與啟請教導。
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此句為阿難尊者啟請，意在引發佛陀說明如來福德的廣大無量，以顯佛果功德。
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請求佛陀演說正法，其功德能普利眾生，使眾生心願皆得成就，顯現大乘菩薩利他悲願。
- 婆伽婆：佛陀的尊號，意譯為世尊。大比丘：指智慧高深的大修行者。菩薩摩訶薩：意為大菩薩、求大菩提者。
- 大菩薩：成就極高智慧與慈悲之菩薩；文殊師利：象徵妙智慧之菩薩；偏袒右肩：印度禮敬儀式，右肩袒露；合掌：敬禮之一種方式。
- 大福聚：指如來由無量劫修諸功德而成就之廣大福德聚合。量：指福德的規模、數量或境界。
- 世尊：佛陀尊號。意樂：眾生內心之愛好、意願。
一時婆伽婆在舍衛大城普妙宮 殿，為欲化導無量眾生，坐寶莊嚴師子之座， 與大比丘等千二百五十人俱，菩薩摩訶薩 無央數眾，皆共恭敬周匝圍繞，瞻仰世尊身 心不動。時彼眾中有大菩薩，名文殊師利，承 佛威神從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌 向佛而作是言：「世尊！我聞如來有大福聚，大 福聚者其量云何？惟願世尊為我解說，利益 無量百千眾生，令其意樂咸得滿足。」
時值說法因緣成熟，佛陀喚起文殊師利菩薩，並以「善男子」稱呼，意指具足善根、能發菩提心的修道者。
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如來讚嘆請法者超越小乘聖者，因具足悲智而為眾生求法，並叮囑專注聆聽以得解說。
- 聲聞：聽聞佛聲而悟道者。辟支佛：獨自悟道之聖者。如來：佛的稱號。諦聽：專心諦聽。善思念之：好好思惟。
爾時世尊告文殊師利言：「善男子！汝已超過 一切聲聞及辟支佛，能以智慧大悲之心，為 諸眾生請問如來如是之義，諦聽諦聽，善思 念之，吾當為汝分別解說。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，以此引出下文大乘百福莊嚴的教法。
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此句以一閻浮提眾生行十善的福報總和，校量成百倍，來彰顯轉輪聖王統治四天下的殊勝果報，強調轉輪聖王所具備的七寶與子嗣圓滿之福。
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此句為提出問題，旨在引出後文關於七寶的具體內容。
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此處列舉轉輪聖王所感得的七種殊勝寶物，象徵福德因緣具足，能以正法治化世間。
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描述轉輪聖王福報所感之千子，具足威德、相貌與勇力，象徵正法力量能摧伏煩惱怨敵。
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呼喚文殊師利菩薩，表示重點提示。
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總結上述諸多殊勝功德，皆是轉輪聖王所成就的福報集合。
- 文殊師利：意譯妙吉祥，為釋迦牟尼佛的左脅侍，象徵智慧。
- 閻浮提：人道所在世界。十善：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。轉輪聖王：統治四天下之王者。七寶：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。
- 七寶：指佛經中常見的七種珍寶，此處特指《大乘百福莊嚴相經》中所列之七種。
- 千子：喻指轉輪聖王之千子，象徵福德具足。威猛端正勇健：形容千子具備威德、相貌莊嚴與勇武。怨敵：喻指煩惱、魔障等障礙正法者。
- 轉輪聖王：支配四大部洲的理想統治者；福聚：福德的聚集。
「文殊師利！如一閻浮提所有眾生十善福聚， 如是福聚挍計籌量數滿百倍，成一轉輪聖 王王四天下自在福聚，七寶成就、千子具足。 何謂七寶？一者金輪寶、二者白象寶、三者紺 馬寶、四者神珠寶、五者玉女寶、六者主藏寶、 七者主兵寶。彼之千子，各各威猛端正勇健 能破怨敵。文殊師利！如是名為轉輪聖王所 有福聚。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，意在引起注意，即將宣說重要法義。
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此句對比轉輪聖王與忉利天王之福報差距，顯明依正莊嚴中業力福果的巨大差異。
「文殊師利！如是轉輪聖王，及四天下一切眾 生所有福聚，如是福聚挍計籌量復滿百倍， 成一忉利天王帝釋福聚。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說大乘百福莊嚴相。
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此句以忉利天王與人間福德為基數，通過百倍增乘的譬喻，展現欲界第六天（他化自在天）魔王所累積的殊勝福報之大，用以彰顯百福莊嚴之不可思議。
- 忉利天：欲界第二天，意為三十三天。四天下：指四大部洲（東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲）。福聚：福德積聚。第六天教受護持魔王：指欲界頂層之他化自在天王，能教受護持者。
「文殊師利！如是忉利天王，及四天下一切眾 生所有福聚，如是福聚挍計籌量復滿百倍， 成一欲界最第六天教受護持魔王福聚。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，示現對話對象。
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此句顯示慈心功德極大，遠勝欲界天魔與四天下眾生福報之總和。
以欲界頂之魔王福、四天下眾生福，乘以百千倍之數量級，方能與初禪梵王之慈心福聚相等。
- 第六自在天魔：欲界頂之他化自在天魔。福聚：福德積聚。挍計籌量：計算籌劃。小千世界：一千個日月四天下。初禪梵王：初禪天之主。慈心：四無量心之慈心。
「文殊師利！如是第六自在天魔，及四天下一 切眾生所有福聚，如是福聚挍計籌量滿百 千倍，成一慈心照察小千世界初禪梵王所 有福聚。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，以引起注意並宣說大乘百福莊嚴相的法門。
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以此慈心顯現的福德為基礎，因定力與世界層級提升，福報倍增，展現更高層次禪定（二禪）與更大範圍世界（中千）的功德。
- 小千世界：一千個小世界；初禪梵王：初禪天之主；福聚：福德積聚；挍計籌量：計算籌劃；中千世界：一千個小千世界；二禪：第二種定境。
「文殊師利！如是慈心照察小千世界初禪梵 王，及彼世界一切眾生所有福聚，如是福聚 挍計籌量復百千倍，成一中千世界二禪梵 王所有福聚。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說大乘百福莊嚴相經。
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此句對比中千世界二禪天與大千世界四禪頂摩醯首羅王的福報，顯示處所越高、慈心越廣，所得福報百千倍勝之，為顯大乘福德殊勝的譬喻。
- 二禪梵王：二禪天之主。福聚：福德積聚。挍計籌量：計算籌劃數量。大千世界：三千大千世界。第四禪：色界最高禪天。摩醯首羅：大自在天，此指四禪頂天王。
「文殊師利！如是中千世界二禪梵王，及彼世 界一切眾生所有福聚，如是福聚挍計籌量 復百千倍，成一大千世界慈心照察第四禪 內摩醯首羅所有福聚。
呼喚文殊師利菩薩，為本經當機眾。
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說明摩醯首羅天（大自在天）作為欲界/色界之頂尊，其果報殊勝，需具備極大福德因緣，非微少善根所能招感。
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承接上文，詢問前述果報或法義的原因。
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說明摩醯首羅為大千世界主，具備大智慧與神通力，能知曉世界成住壞空之變遷，此處特指劫末成空後，第四禪天降水以建立新世間的情景。
- 大千主：統領三千大千世界者。摩醯首羅：意譯大自在天，色界之頂尊。善根：引生善果之根源（無貪、無瞋、無癡）。
- 摩醯首羅：意譯大自在天，此處指大千世界主；器世間：眾生所依止的環境空間；災火：劫末火災；第四禪天：色界第四天；中劫：小劫的二十倍；梵世：梵天世界；大千主：三千大千世界之主。
「文殊師利！是大千主摩醯首羅，非少善根之 所成就。何以故？摩醯首羅有大智慧、大威神 故，如器世間災火焚已將更成立，於第四禪 天降大雨，經五中劫不斷不絕，其水遍彼大 千界上至梵世，無缺無減如是雨渧，彼大 千主摩醯首羅悉能得知。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法要。
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此句說明摩醯首羅王的福聚極大，已等同於梵天之福。
意指極其殊勝的福德。
「文殊師利！如是摩醯首羅所有福聚，如是福 聚名為梵福。
此為佛陀呼喚文殊師利菩薩之名，準備對其宣說佛果百福莊嚴之法義。
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此句對比有情世間主與眾生之福與辟支佛福。
旨在顯明聖者因無我智慧所攝持之福，遠勝凡夫世間福，強調「福不唐捐」且聖福尤殊勝。
- 三千大千世界：佛經中一個化土的範圍；摩醯首羅：大自在天，三千大千世界主；福聚：福德聚集；獨出大辟支佛：自行覺悟而不假師友的聖者。
「文殊師利！如是三千大千世界主摩醯首羅， 及彼世界一切眾生所有福聚，如是福聚挍 計籌量，無量無邊億百千倍，成一獨出大辟 支佛所有福聚。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
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此句為承上啟下的過渡語，意指前面所說的功德已極殊勝，暫且不論此一數量級的界限，用以引出後文更廣大的對比。
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此句強調最後生身菩薩（即將補處佛）所修福德極度殊勝，遠超十方眾生與辟支佛的福報總和，顯示菩薩廣修福慧之福報無量。
- 大千世界：指三千大千世界，為一佛之化境。
- 最後生身菩薩：指一生補處菩薩，此生即將成佛；福聚：福德積聚；辟支佛：緣覺。
「文殊師利！且置如是一大千界。假使十方諸 佛世界，一切眾生及辟支佛所有福聚，如是 福聚挍計籌量，至於無量億百千倍，成一最 後生身菩薩福聚。
呼喚文殊師利菩薩，為本經當機眾。
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以此經文顯示最後身菩薩（即將成佛者）累積之福德，加上盡虛空遍法界一切眾生（九類眾生）之福德，累積相加後，經數倍計算，其數仍僅等於如來（佛）一毛孔之福德，極顯佛身福聚之廣大無量。
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釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說百福莊嚴相。
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此句強調佛身果報殊勝，每個毛孔皆由無量福德所莊嚴，具足百福莊嚴相。
- 如來：佛的稱號；毛孔：指佛身毛孔；無量福聚：形容極多的福德資糧。
「文殊師利！如是最後生身菩薩福聚，及彼十 方盡虛空際所有世界一切眾生，若卵生、若 胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、 若無想、若非有想非無想，彼諸眾生所有福 聚，如是福聚挍計籌量，至於無量億百千倍， 成彼如來身一毛孔所有福聚。文殊師利！如 是如來身諸毛孔，其數乃有九萬九千，如是 毛孔一一皆具如上所說無量福聚。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，以示即將開示重要法門。
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以此喻明如來福德果報之殊勝，無量毛孔之福累積億倍，僅為隨好之一分。
「文殊師利！如是如來一切毛孔所有福聚，如 是福聚挍計籌量，復至無量億百千倍，成如 來身隨好之中一好福聚。
此為佛陀呼喚當機眾文殊師利菩薩之名，準備開示大乘百福莊嚴之法義。
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此句指出佛陀身相中，除三十二相外，尚有八十種隨形好（八十種好），莊嚴佛身。
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此句為問句，承接前文，詢問「隨形好」中八十種細微相好的具體內容。
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本段詳列佛陀成就的「八十種隨形好」。
隨形好是佛陀三十二相之外的細微殊勝特徵，展現佛陀圓滿的福德與功德莊嚴。
此處詳細描述身體各部位的微妙狀態，強調佛陀身形相貌的無瑕與圓滿，是修習福德資糧所感之果報。
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佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
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總結前文，八十種隨形好乃是如來由福德所成就的殊勝相貌。
- 隨好：隨形好，指隨逐妙相而生的八十種微妙細好。如來身：佛的報身或應身。
- 八十：指八十種隨形好，為佛陀報身細微莊嚴。
- 八十種隨形好：佛陀除三十二相外，另有八十種細微殊勝的形貌特徵，用以彰顯佛陀圓滿的福德。
- 頻婆果：意譯為相思果，果實鮮紅如火，常被用來比喻佛的脣色。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。在此語境下指佛陀諸根清淨，無煩惱習氣之染汙。
- 師子王：喻指獅子，象徵力量、勇猛與威嚴。
「文殊師利！如是如來身諸隨好，略說其數有 八十種。何謂八十？一者首分圓滿、二者髮際 嚴好、三者髮色青紺、四者髮香芬馥、五者髮 甚柔軟、六者髮不紛亂、七者髮不稀穊、八者 髮常增長、九者髮本波委、十者髮端螺旋、十 一者髮狀花輪、十二者髮如德字、十三者面 部平正、十四者毫分充足、十五者眉色青紺、 十六者眉不雜亂、十七者兩目美好、十八者 兩目修廣、十九者兩目清淨、二十者兩目明 朗、二十一者目色紺艶如青蓮花、二十二者 耳甚長好、二十三者耳無缺減、二十四者耳 無過惡、二十五者鼻修高直、二十六者兩頰 滿足、二十七者頰無缺減、二十八者頰無過 惡、二十九者牙甚圓正、三十者其牙均等、 三十一者脣色赤好如頻婆果、三十二者舌 赤柔軟、三十三者聲如雷震、三十四者其音 朗徹、三十五者身普滿足、三十六者身肉豐 好、三十七者身肉平正、三十八者身肉柔軟、 三十九者身漸傭直、四十者身分相稱、四十 一者身極圓好、四十二者身無缺減、四十三 者其身柔軟、四十四者其身清潔、四十五者 其身輕妙、四十六者身不動搖、四十七者身 極端嚴、四十八者身無疵穢、四十九者身光 破闇、五十者其腹美好、五十一者其腹圓滿、 五十二者其腹不現、五十三者其臍深密、五 十四者其臍不曲、五十五者臍稱其位、五十 六者腋下平滿、五十七者臂肘纖長、五十八 者手指圓滿、五十九者手指纖美、六十者手 文深好、六十一者手文徑徹、六十二者手文 不亂、六十三者手文潤澤、六十四者文無麁 細、六十五者文端纖銳、六十六者膝輪圓廣、 六十七者足跟傭滿、六十八者足善按地、六 十九者行順於右、七十者行如象王、七十一 者行如牛王、七十二者行如鵝王、七十三者 行步威猛如師子王、七十四者手足甲端微 悉高起、七十五者手足等甲如赤銅色、七十 六者手足等甲並皆潤澤、七十七者筋脈不 現、七十八者支節密緻、七十九者諸根無染、 八十者見者歡喜。文殊師利！如向所說，此八 十種是名如來隨好福聚。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說大乘百福莊嚴相經之內容。
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此句強調如來微細身相（手足紋路）之福德，遠超八十隨好總福聚，旨在顯明佛陀莊嚴殊勝無倫。
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佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法要。
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描述佛陀手足部位所具備的八十種細微隨形好（隨相），屬於佛身莊嚴之一。
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提問關於八十種好（莊嚴相）的內容。
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本段詳盡列舉如來三昧境界中所現的八十種隨好相好或莊嚴圖案。
這些圖像涵蓋了諸天神祇、護法龍天、威德賢聖、隨身莊嚴具、法器兵仗、樂器、宮殿園林、穀物藥草、以及各類靈鳥瑞獸。
在《大乘百福莊嚴相經》的語境中，這些圖像徵召了佛陀無量百福所成就的功德外相，展現如來福德莊嚴之廣大與圓滿。
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釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
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此偈總結前文所述的八十種「隨相」（隨形好），乃是佛陀因地修行所積累之廣大福報的具體顯現。
- 八十隨好：如來身具八十種隨形好。福聚：福德之積聚。隨相之文：指手足隨形好中之微細紋路。
- 提頭賴吒：即東方持國天王。
- 毘樓勒叉：即南方增長天王。
- 毘樓博叉：即西方廣目天王。
- 毘沙門：即北方多聞天王。
- 功德天女：即吉祥天女，象徵福德與吉祥。
- 德字：指「卍」字，代表萬德圓滿之相。
- 摩尼：指如意寶珠，能隨心所願化現種種財寶。
- 羂索：用以縛捉眾生、令其不墮惡趣的法器繩索。
- 迦陵頻伽：妙音鳥，其聲清婉，能令聞者生歡喜心。
- 共命鳥：一身兩首之鳥，象徵命根共通、和諧共處。
- 牸牛：指母牛。
- 羖羊：指公羊。
- 八十種：指八十種隨形好；如來：佛的稱號；隨相：隨形好，指隨逐相好而生的次要相貌；福聚：福德積聚。
「文殊師利！如是如來八十隨好所有福聚，如 是福聚挍計籌量，復滿無量億百千倍，成如 來身手足等中隨相之文一文福聚。文殊師利！ 如是如來手足等中隨相之文有八十種。何 謂八十？一者梵王像、二者天帝像、三者提頭 賴吒像、四者毘樓勒叉像、五者毘樓博叉像、 六者毘沙門像、七者功德天女像、八者日天 子像、九者月天子像、十者水天像、十一者火 天像、十二者風天像、十三者雲天像、十四者 大仙像、十五者山王像、十六者童男像、十七 者童女像、十八者寶幢像、十九者傘蓋像、二 十者寶冠像、二十一者花鬘像、二十二者珠 瓔像、二十三者耳璫像、二十四者臂印像、二 十五者寶釧像、二十六者指環像、二十七者 寶鏡像、二十八者白拂像、二十九者德字像、 三十者花瓶像、三十一者摩尼像、三十二者 寶劍像、三十三者金剛杵像、三十四者弓弧 像、三十五者箭矢像、三十六者戈戟像、三十 七者矛矟像、三十八者鉞斧像、三十九者羂 索像、四十者長鉤像、四十一者䡴刃像、四 十二者金鎚像、四十三者天棒像、四十四 者天鼓像、四十五者天螺像、四十六者腰鼓 像、四十七者花輪像、四十八者宮殿像、四十 九者寶座像、五十者浴池像、五十一者蓮花 像、五十二者粉米像、五十三者麰麥像、五十 四者藥草像、五十五者靈茅像、五十六者花 樹像、五十七者果樹像、五十八者金翅鳥像、 五十九者迦陵頻伽像、六十者共命鳥像、六 十一者孔雀像、六十二者鳩鴿像、六十三者 鴈王像、六十四者青雀像、六十五者鸚鵡像、 六十六者翠鳥像、六十七者輪中師子像、六 十八者雪山白象像、六十九者龍王像、七十 者象王像、七十一者馬王像、七十二者鹿王 像、七十三者牛王像、七十四者野牛像、七十 五者牸牛像、七十六者羖羊像、七十七者大 鼇像、七十八者大龜像、七十九者魚王像、八 十者螺王像。文殊師利！如是所說此八十種， 是名如來隨相福聚。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備開示大乘百福莊嚴相。
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顯示隨形好與大人相（主相）的福德數量級差異，強調佛陀相好福業的深廣。
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佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
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此句指出佛陀具足三十二種莊嚴相貌，顯示如來殊勝的果報身相。
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此句發問，旨在引出大乘經典中，菩薩修福莊嚴所感得之佛陀報身三十二種特殊相貌。
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此段描述佛陀具備的「三十二相」，這是轉輪聖王與佛陀所共同擁有的殊勝莊嚴身相。
這些外在特徵並非單純的生理現象，而是無量劫來修持十善業道、福德智慧圓滿所感得的果報。
透過展現這些相好，能讓眾生見之生歡喜心、恭敬心，進而引發修行意樂。
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釋迦牟尼佛召喚文殊師利菩薩，開啟對話。
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總結三十二相即是具足正相與福德的聚集。
- 八十隨相：又稱八十隨形好，隨主相而生的微細優美姿態。福聚：福德積聚。三十二種大人相：佛陀應化身所具的顯著特徵。
- 三十二種大人之相：佛陀顯現於世的報身特徵，象徵圓滿的福德與智慧。
- 肉髻：頂骨隆起如髻狀，為佛三十二相之一。
- 紺青：深青色，帶有光澤。
- 珂雪：指白色的海螺與白雪，形容極為潔白。
- 梵音：指佛說法時的音聲，清徹、高雅、遠聞，且能令聽者隨類得解。
- 缺骨：即鎖骨。
- 尼拘陀樹：又稱榕樹，其樹幹枝葉分佈均勻對稱，佛身比例完美以此譬喻。
- 七肘：古代印度計量單位，約合現代佛像造像比例之特定身高。
- 勢峯：指男根，佛陀因修清淨梵行，此相隱沒於體內，如馬陰藏。
- 腨：指小腿肚。
- 伊尼鹿：一種體態優美、行動敏捷的鹿。
- 網縵：指手指與腳趾間有薄膜如鴨蹼，代表福德圓滿，不漏失眾生。
「文殊師利！如是如來八十隨相所有福聚，如 是福聚挍計籌量，復滿無量億百千倍，成如 來身三十二種大人相中一相福聚。文殊師 利！如是如來大人之相，其數乃有三十二種。 何謂三十二種大人之相？一者頂有肉髻圓 好高勝、二者髮紺青色其毛右旋、三者其額 廣大平正嚴好、四者眉間毫相白逾珂雪、五 者目睫青緻猶如牛王、六者口四十齒無有 增減、七者其齒齊密無有踈缺、八者其齒白 淨無有垢黑、九者口有四牙其色鮮潔、十者 其頷圓滿如師子王、十一者其舌柔薄廣大 紅赤、十二者於諸味中而得上味、十三者其 語雷震得梵音聲、十四者缺骨不現其處平 滿、十五者兩肩圓正無有缺減、十六者垂申 兩臂手摩其膝、十七者其身上分如師子王、 十八者身所有毛皆悉上靡、十九者身相圓 滿如尼拘陀樹、二十者其身高妙滿足七肘、 二十一者身體皮膚皆作金色、二十二者一 一毛孔有一毛生、二十三者勢峯藏匿隱密 不現、二十四者兩髀圓正其肉滿足、二十五 者𨄔相嚴好如伊尼鹿王、二十六者兩足豐 滿無諸缺減、二十七者兩足掌下皆悉平滿、 二十八者足膚骨肉皆悉隆起、二十九者兩 手兩足皆悉柔軟、三十者兩手兩足皆有網 鞔、三十一者兩手兩足皆悉纖長、三十二者 兩手兩足皆有輪相。文殊師利！如是所說三 十二種大人之相，是名如來正相福聚。
此為佛陀呼喚當機眾文殊師利菩薩之名，預示後續法義之啟動。
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說明如來音聲功德是由極其巨大、無法計量的三十二大人相福報為基礎，經過不可思議倍數的積累而成，能發出隨類應化眾生的微妙音聲。
- 三十二種大人福聚：指三十二相之福德聚集；阿僧祇：意為無量數；大法圓螺：喻如來法音宣流如螺聲圓滿；隨類教化：佛以一音說法，眾生隨類而解。
「文殊師利！如是如來三十二種大人福聚，如 是福聚校計籌量，復滿無量阿僧祇倍，不可 量倍不思議倍，始成如來大法圓螺，隨類教 化一切眾生音聲福聚。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，為下文宣說百福莊嚴相作引導。
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此句描述佛陀說法教化的能力。
佛以妙法音（大法圓螺）應合眾生不同的根機（意樂）與語言（類音），遍滿其願求，達到教化、令眾生得利益安樂的功德。
- 大法圓螺：喻如來法音宣流，廣大圓滿。阿僧祇：意為無數、無量。意樂：眾生內心的喜好、願求。類音：眾生所屬種類的音聲語言。
「文殊師利！如是如來大法圓螺，能隨彼彼無 量無邊阿僧祇等無量世界一切眾生所有意 樂，如其意樂能悉遍滿，隨其類音說法教化， 利益安樂如是眾生。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示大乘百福莊嚴相。
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此句說明佛的音聲與威光同樣具有不可思議、無窮盡的感化與攝受力量。
「文殊師利！如彼如來所有音聲，能有如是無 量勢力，如來威光亦復如是，等彼音聲能有 如是無量勢力。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，以示即將開示重要法門。
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此句強調佛陀色身與其威德光明具備同等無量勢力，彰顯佛身即是智慧光明之顯現，顯現福德莊嚴的無限力量。
「文殊師利！如彼如來所有威光，能有如是無 量勢力，如來之身亦復如是，等彼威光能有 如是無量勢力。
呼喚文殊師利菩薩，表示佛陀即將宣說重要教法。
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說明大乘菩薩行所積累的福德，其廣大深遠程度超越二乘聖者的境界。
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承上啟下，引出解釋前述道理的原因。
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說明佛陀的百福莊嚴殊勝無比，係由大智、大悲、大願所成就，非二乘人（聲聞、辟支佛）之福德所能企及。
- 福聚：福德聚集；聲聞：聽聞佛法而開悟者；辟支佛：緣覺，觀察十二因緣而自覺者。
- 何以故：因明術語，用以徵問理由。
「文殊師利！如上所說，如是福聚不可思議、不 可算數，非諸聲聞、辟支佛等之所能得。何以 故？如是福聚從大智慧及大慈悲普遍一切 最上願力所生起故，是故聲聞、辟支佛等 所不能得。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說大乘百福莊嚴相。
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說明佛身殊勝果報乃由清淨因行（施、戒、修）與特定因緣（定慧等）共同成就。
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提問關於莊嚴相中之二種類別。
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列舉能成就大乘百福莊嚴的兩個核心因素：依於如來殊勝之本願力，以及如來運用巧妙的方便法門來教化眾生。
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此句發問佛陀運用種種方便法門，使眾生開示悟入佛之知見的智慧。
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描述佛陀或菩薩教化眾生的三個階段：從未植善根到成熟，最後引導至解脫，展現循序漸進的度化過程。
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說明百福莊嚴相的果報是由特定因緣所感得。
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佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法要。
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指出佛身果報由二種特定的因緣（福德與智慧）所感得。
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以此類比說明如來圓滿的音聲並非無端產生，而是依循特定的因緣法合和而成。
- 妙色之身：佛陀莊嚴的色身；二因緣：通常指福德與智慧，或因與緣
- 何等：疑問詞，指哪一種、何者。
- 最勝願力：如來發起殊勝無上的大願力。化導善巧：運用巧妙的方便法門化度眾生。
- 善根：指能生起善法的身心特質，如無貪、無瞋、無癡。成熟：善根增長，具備感果的條件。解脫：脫離煩惱與生死繫縛。
- 二種因緣：指前文所修之二種福行；妙色：莊嚴、殊勝之色身。
- 如來妙色之身：佛陀報身微妙的莊嚴色相。二因緣：指福德與智慧。
- 如來音聲：指佛陀說法之音，具備清淨、圓滿等德相。
- 因緣：指產生結果的內在原因與外在輔助條件。
- 成就：指事物圓滿達成或顯現其功德。
「文殊師利！如來如是妙色之身，悉是一切最 勝清淨施戒修等及二因緣之所成立。何等 為二？一者如來最勝願力，二者如來化導善 巧。何謂如來化導善巧？謂諸眾生未種善根 令種善根，已種善根令彼成熟，已成熟者令 得解脫。由是二種因緣力故，是故獲得妙色 之身。文殊師利！如是如來妙色之身，由二因 緣之所成就；如來音聲亦復如是，以二因緣 而得成就。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，通常用以提示將說重要法義。
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說明佛陀音聲的生起非無因，而是由特定之兩種因緣（業因、加行）共同和合而成，強調佛果音聲的因果不虛。
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說明佛陀的威德光明非無因生，是由特定法門或功德因緣所成就。
- 二因緣：指業因與加行因，成就佛陀音聲的兩種根源。音聲：如來具足的微妙音聲。
「文殊師利！如是如來所有音聲，以二因緣之 所成就；如來威光亦復如是，以二因緣而得 成就。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說百福莊嚴相。
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說明佛陀的威德光明是由特定二種因緣所造作與成就。
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說明如來說法非無因，而是由特定的兩種因緣（具體內容待後文）而成就。
「文殊師利！如是如來所有威光，以二因緣之 所成就；如來說法亦復如是，以二因緣而得 成就。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
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說明佛陀宣說教法，皆基於兩種根本因緣（通常指教誡與自證等），非無因造作。
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說明佛陀圓滿果位非憑空而來，亦需透過特定因緣（福德與智慧）修持而成就。
「文殊師利！如是如來所有說法，以二因緣之 所成就；如來之行亦復如是，以二因緣而得 成就。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，以引起注意並開始教授大乘福德莊嚴的法門。
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此段闡述佛陀出現於世的本懷為「悲、智、行」：以哀愍心、利益心、安樂心，針對眾生不同的根機（種性、願樂），示現相好與教化，使其調伏煩惱，入佛法並成就佛道。
體現佛法「觀機逗教」的教育法門。
「文殊師利！如來如是為欲哀愍諸眾生故出 現於世，為欲利益諸眾生故出現於世，為欲 安樂諸眾生故出現於世，以諸眾生若干種 性願樂差別各各不同，是故如來隨其意樂， 為現種種相好之身，說法教化令彼調伏，入 佛法中使得成就。」
描述文殊菩薩聽聞佛陀開示百福莊嚴後，欲進一步請示法義的情景。
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此處記述因見佛而生起極大歡喜與希有難得之心。
透過對佛陀功德（清淨、不動、依止）的讚嘆，表達修行者在見道、聞法時所感得的善利與功德。
- 文殊師利菩薩摩訶薩：大乘菩薩中智慧第一之大菩薩。福聚：福德資糧之聚集。
- 無等等：指佛之智慧功德無與倫比，無有可與相等者。依止：指依憑止住，即眾生依賴的救護者。
爾時文殊師利菩薩摩訶薩聞佛所說如上 福聚，利益一切諸天世人，便作是言：「世尊！我 於今者得大善利，我於今者得大最勝，我於 今者得無等等，我於今者得大吉祥，我思如 來於世間中為諸眾生作大依止，清淨不動 猶如虛空，難遇難遭我今得見。」
總結結尾。
此為經典流通分，描述與會大眾聽聞佛說「大乘百福莊嚴相」後，生起歡喜心並發願依教奉行，象徵經典教法流傳。
- 比丘：受具足戒的男性出家眾；菩薩摩訶薩：大菩薩，指自利利他、發大乘心的菩薩；信受奉行：深信佛語，接受並依照實行。
佛說是經已， 彼諸比丘及諸菩薩摩訶薩等，歡喜合掌，信 受奉行。