大藏經白話翻譯計畫

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此句闡述真心本體超越相對二元（絕待），不被萬象所染，本自具足（獨存）。
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闡述理體（空）與事相（有）的不二關係。
真如本體離一切相（不受一毫），但在緣起現象上則具足一切法（不捨一法），體用一如。
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本句闡述《金光明經》的立經宗旨，強調修行應基於清淨心，透過修持解脫行，顯揚超越世間塵勞的法門，從而開解眾生迷惘。
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此句強調《金光明經》所顯之佛性法身即是無盡寶藏，證悟後能頓時圓滿顯現殊勝功德。
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強調信相菩薩發起本經，顯示教法不偏空，菩薩行能空有不二，不滯留於空諦。
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此句強調法身本體虛空，若執著於有相的尋求，則與法身實相不相應。
堅牢地神的讚頌旨在點出法身的「空」性特質。
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闡述《金光明經》中性相一如、有無相待的空有不二義，此為本經核心思想。
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此句強調《金光明經》顯現佛法性與壽量之本質，透過金光普照之象，開啟無上智門，顯示法身常住。
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此句強調《金光明經》之聲教具有無邊神力，能感應並啟發菩薩修行之本源。
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此句強調罪性本空。
雖然有罪障需懺除，但因諸法如夢幻不實，故懺除之法亦無本質可得，意在開顯罪福皆空之實相。
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說明讚歎佛陀的目的在於彰顯修行所得的最高成就（妙果），即顯現佛果的功德。
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強調菩薩修習難行能行之檀波羅蜜，以身飼虎體現徹底捨離我執與身命之菩薩行。
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此句強調菩薩行慈悲濟度（濟魚）時，必須始終如一、善始善終（有始有卒），如此不間斷的悲智運作，即是依循真如實相（依真）的菩薩行。
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以「明月映水」、「金作器」喻一真法界中，真心體用不二。
主伴圓融與一多自在，揭示華嚴理事無礙法界，能於一法受一切法即信解如來祕藏（一即一切），證入性海（真心體），趣向佛果。
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記錄萬位天子因聽聞《金光明經》殊勝法音，頓時契入佛果覺性。
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此句強調《金光明經》殊勝，能令眾生獲法味甘露，若能信解受持，迅速成就無上正覺，此非淺薄善根所能致，乃廣大因緣。
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勸誡與會大眾同修，應當精進思惟佛陀所開示的教法真義，並非止於文字表面。
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記錄此本經典序言的寫作時間。

阿難尊者述其親聞，以顯佛法信實。

此為經典的「證信序」，標明佛陀說法的時間、地點與人物，確立教法真實可信。
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描述佛陀證入甚深法性，其境界超越菩薩所修行的清淨地，象徵佛果位之殊勝。

讚嘆金光明經具足無量殊勝功德，其理深刻圓滿，能破煩惱、彰顯佛性，故被尊為諸經之首。
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聞法能思，指聽聞《金光明經》後，具備智慧思惟佛法殊勝幽微的道理，為發心修行之基礎。
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強調《金光明經》具四方佛護持之威德，象徵佛法護持的普偏性與四方守護。
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以此句宣告隨後將詳述懺悔法門所得之殊勝果報與功德。
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強調般若智慧能滅苦、止惡，並確立「一切種智」的核心基礎。
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描述佛果或淨土乃由不可數的福德智慧資糧所成就，顯現其殊勝莊嚴。
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此句描述佛菩薩以大慈悲力，拔除眾生輪迴苦因苦果，並賦予殊勝的涅槃安樂。
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此段描述造惡業或業障現前時的果報相貌（身心與環境的苦果）。
教導在面臨此類身心痛苦與環境不順時，應清淨身心（淨洗浴），受持讀誦《金光明經》，藉由經典威神力消除障難。
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此句強調聽法前之身心準備與專注態度。
至心清淨指離欲垢，淨潔衣象徵身儀清淨，專聽甚深行處則為契入佛慧之前行。
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強調金光明經具有滅除諸惡的威神之力，使業障歸於寂靜、斷滅。
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說明四大天王及其部眾護持持經者的因果，顯示《金光明經》的威德與受持者所得之護法庇佑。
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此處列舉《金光明經》中主要的護法神祇，隨佛聞法後，共同發願擁護受持、讀誦此經的行者，使其免受侵害，得安隱守護。
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此偈總結佛陀所說之法即是佛陀殊勝的修行境界與深法，具體難逢。
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此處明示修持《金光明經》的功德，包含聽、說、隨喜、供養四種行持。
因法寶功德殊勝，能令修持者獲得無量劫中天龍八部護持恭敬的殊勝果報。
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依金光明經法門修行，能成就極大且不可稱量的福德資糧。
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強調本經法門之殊勝，能感得十方佛菩薩的共同護衛與持守，令正法不散失，修持者不受障礙。
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此句強調供養時的儀容清淨、香品殊勝以及內心的慈悲態度。
修行者應以清淨身心與上等資具供養三寶，並保持不間斷的親近心，以得護持。
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描述修行者達到身心清淨的狀態，進而對《金光明經》產生歡喜信仰之心，體現了修持正法後的內在喜悅與法樂。
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聞法能讓人身不空過，於正法中修持，得人天善果並具足正命，為殊勝難得之機緣。
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強調對懺悔法門的信受與銘記，是修持者積聚殊勝善根、符合佛陀教導的行持。

此句介紹主角信相菩薩的殊勝因緣，強調其修行根基深厚，歷經無量供佛以圓滿福慧資糧。
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信相菩薩對釋迦牟尼佛住世示現八十年短暫壽命之因緣產生疑惑，旨在引發佛陀宣說金光明經中關於如來壽量無極之法門。
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此處引述佛陀教導，指出壽命增長需具備特定的因緣條件。
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承接上文，問訊所列舉的二法內容。
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列舉修行之二種功德，即護生與佈施，屬世間福業。
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此段描述釋迦牟尼佛在因地修行時，長劫修持不殺戒與十善法，並行廣大布施（外財施與內財施），示現菩薩難行能行之行持。

此段描述「唸佛三昧」感應。
大士因至心念佛、思惟真義，自心清淨故感得住處清淨莊嚴（依報隨正報轉），境如淨土，現前香雲供養，顯現法性殊勝之境。
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描述殊勝室內裝飾與環境，顯現淨土或受用身之莊嚴。
四寶指金、銀、琉璃、玻瓈等，高座喻尊貴。
自然而出顯現此妙境非由造作，天衣、眾寶華顯示感報殊勝。
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此段描述金光明經中四方四佛現身的瑞相與神變，展現佛陀光明的廣大普照與法界莊嚴。

此處展現佛陀殊勝神通力，能轉眾生業報身，令得安樂與身根具足，顯現《金光明經》中佛力難思之威德。
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此句描述佛陀演說《金光明經》時，因經王功德力所感召的殊勝瑞相與世出世間利益之總結。

描述信相菩薩見佛見希有事後的內心歡喜與恭敬，並針對釋迦牟尼佛壽命長短生起疑惑，為《金光明經》探討壽命不可思議的緣起。
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此處質疑佛陀應化身於娑婆世界示現八十年之有限壽量，與法身常住之理表面矛盾，引出對佛壽長短之辨析。

此句描寫四佛向信相菩薩宣說教法，強調佛陀以「正遍知」（佛智慧）告誡修行者，顯示教法乃佛陀智慧顯現。
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此句破除凡夫執著佛陀如世間凡夫般有生滅壽長短之見。
佛壽無量，不可衡量。
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承接上文，詢問導致前述果報或情境的因緣理由。
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佛陀對具足信心、修行善法之男眾信徒的稱呼。
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此偈顯示如來壽量無量，超越世間與天道之思維度量，唯佛與佛乃能知之。
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此段描述在《金光明經》中，四方如來為了宣說佛陀壽命無量，以神力感召欲色界眾生及無量菩薩聚集於信相菩薩處，突顯《法華》、《金光明》等經所明佛陀壽命實相的殊勝與法會之隆重。

時值法會，四佛為顯現釋迦如來壽命無量，以喻演法。

以此喻說明佛壽命極長，不可思議，無法計量。
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此偈喻釋尊壽命極長遠，超越世間物質世界（須彌山）的度量範圍，顯現如來法身恆常不滅。
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此句強調釋迦牟尼佛報身壽命之無限，超越數量算數所能涵蓋的範圍，展現佛壽長遠。
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此偈形容佛陀壽命之長遠，超越了空間與物質的極限，非世間計量所能理解。
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此偈頌旨在說明佛陀壽命極長，超越時空限制，是依據《金光明經》的如來壽量觀，顯現壽命無量之相。
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承接上文持戒與施食之果報，說明「不殺」與「佈施」這兩種善緣，能成就無量福德。
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說明大士因證得無生法忍，壽命超越世間計數，顯現無量壽德。
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此句承接前文四佛對信相菩薩的開示，強調佛壽命之無限是法爾如是的真理，誡勉修學者應除疑生信。

描述信相菩薩聽聞四佛宣說《如來壽量品》法義後，內心深處產生了真實的信解與極大的歡喜心，象徵聞法後的法喜充滿與堅定信心。
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記錄聽聞〈如來壽量品〉後，大眾因信解佛壽無量而發起求取佛果的殊勝菩提心。
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此處象徵四方佛示現神變後隱去，意指法身無相，非僅依於形體所見，教導大眾不應執著於有相之身。

信相菩薩夢中見金鼓，金鼓象徵妙法音聲、金光明教法，姝大與日光明喻法音廣大普及，顯示將聽聞殊勝教法之瑞相。
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此顯現佛光照耀、見佛說法之境，象徵智慧光明普照，顯示佛陀應化身於殊勝處說法，顯現無量佛土尊貴莊嚴。
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此描繪夢境中景象，透過婆羅門形象與鼓聲演法，象徵懺悔能發大音聲、震破煩惱，在《金光明經》中懺悔法門具特殊淨化作用。

記錄菩薩夢醒後憶持懺悔法門，並準備離城，象徵修行者對夢境所示法音的專注與實行。
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描述大眾共赴法會的盛況，彰顯釋迦牟尼佛於耆闍崛山說法，與會者不僅有菩薩，亦有無量眾生隨從，顯示聞法機緣殊勝。
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描述禮佛的儀軌（頂禮、右繞、恭敬、瞻仰）以及稟告夢境與偈頌的語境，顯示求法者的誠敬心與對夢境內容的重視。

強調對夢中示現之法義要至誠憶持，以顯其重要性。
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此夢象徵妙法聞持、佛法弘傳及證得殊勝功德。
金鼓喻如來教法，光照十方喻法化無量。
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描述因光明而見佛殊勝場景，展現諸佛說法時的莊嚴處境。
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此偈描述金光明鼓的音聲具備滅除三世因果痛苦的法力。
妙音代表正法之音，透過聽聞正法能使眾生滅除三惡道及貧窮等現實與未來的痛苦，強調音聲法事帶來的功德與解脫。
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此偈描述妙鼓音的功德，象徵佛法能息滅眾生煩惱，遣除恐懼，令眾生修行達到如佛般「無所畏」的境界。
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此句強調諸佛聖人以無漏功德，斷盡煩惱（生死），成就殊勝究竟的智慧（大智岸），為佛果之具體體現。
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以此經文形容依此法門修行之眾生，能成就深廣如海的定慧與助道功德。
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描述法鼓宣流妙法，能令聽聞者獲得清淨、廣大、深遠的音聲，寓意佛法具有感化眾生、清淨身心的作用。
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指修行者成就佛果，獲得究竟圓滿的智慧與覺悟。
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意指宣說殊勝究竟之教法，此法法性微妙、遠離垢染。
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描述佛陀或大菩薩安住於漫長壽命之中，超越常理思維。
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菩薩行者以無上正法教化眾生，令其離苦得樂、得智慧。
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此句描述「金光明」或正法具有損減眾生煩惱、滅除生死痛苦之功能。
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此句說明透過修持金光明法門，能斷除三毒根本煩惱，使心境達到止息動亂、清淨無為的狀態。
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此句描述地獄眾生受火燒之苦報，顯示業力所感之劇烈痛苦與因果報應。
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聞金光明經之微妙音聲與法教，應生恭敬禮佛之心，此為信奉金光明法門之行持。
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此句說明得佛力加持，眾生能憶念長遠劫前的過去生，明瞭宿世因果。
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教導修行者調伏心念，專注於憶唸佛陀的功德與教法，以此作為修持的基礎。
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指聽聞殊勝的佛法，因其至高無上且義理幽微，故稱無上微妙。
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此句強調音聲佛事之妙用。
金鼓表法，喻如來教法或光明，此聲能感通眾生，使其得遇佛陀，種下解脫因緣。
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此句強調修持金光明法門應斷除所有不善的身語意業，為成就不壞常身之基礎。
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意指修習不染污、廣大無邊的善業，感得清淨果報。
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此偈頌意指金光明鼓的音聲具備不可思議力，能感應眾生心念，使之成就所願，象徵佛法慈悲與法音普及。
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此處描述地獄極苦之境與菩薩慈悲誓願。
墮大地獄、猛火焚燒、無救護、流轉諸難，皆是惡業所感果報。
菩薩發願以神通力或法力，使受苦眾生悉滅諸苦，體現大慈大悲，拔苦與樂。
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此偈頌旨在闡述《金光明經》之金鼓音聲具有不可思議的加持力，能除滅眾生於六道（特指惡道與人道）中因業力所感召的各種痛苦與果報。
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此偈為佛陀宣示其對無依眾生的悲心與承擔，展現佛為世間最高歸依處的法力與誓願。
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此偈為金光明經懺悔品內容，行人於十方諸佛前，懺悔往昔因無明而造作惡業，未能識得佛法與父母深恩，祈求大悲垂照，證知悔過。
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此句說明因愚癡無明（不解善法）而導致行為墮落（造作眾惡），為苦因。
依金光明經脈絡，此指未達究竟智慧而生煩惱惡業。
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指因世間的出身與財富而生起驕慢心，障礙修行與平等心。
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意指於青春壯盛之時，不知珍惜精進，放縱煩惱習氣，造作種種損人損己之惡業。
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此句強調意業（心念）與語業（口）的造作。
心起惡念為不善根，口出惡言即造惡業，二者皆會導致不善果報。
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此句描述煩惱顛倒之心，放縱意業而對自身造作之過失毫無覺知，屬愚癡惑業之狀態。
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此句描述凡夫因內在無明與外在惡緣交織，導致心性散亂。
無知為闇，能覆蓋本具覺性；惡友為緣，能助長內心煩惱。
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說明貪求世間五欲會導致嗔心與不知足，進而引發惡行，是煩惱造業的連鎖反應。
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描述因親近惡友而起煩惱（慳、嫉），再因貧困境遇而造作姦諂惡業，指明環境與交友對造業的影響。
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描述因受外緣束縛，心懷恐懼而無法主宰自身行為，導致造惡業的因果狀態。
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此句說明眾生因三毒煩惱與渴愛，導致心識混亂，進而造作惡業，為輪迴造因。
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此句說明因貪求物質與色慾，導致煩惱叢生，進而引發惡行，為因緣果報之體現。
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此句強調透過身口意造作惡業，匯集成為障礙修行的罪，透過至誠發露、懺悔來滅除罪根。
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此句強調對三寶（佛、法、僧）心存不敬即成罪業。
透過「發露懺悔」的儀軌，對過往的不敬行為表示悔過，旨在消除罪障、重護戒體。
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此偈為懺悔業障之文。
緣覺為自覺聖者，菩薩為大乘行者，不敬聖賢即造業。
對三乘聖者不敬亦構成需懺悔之罪，應對其生恭敬心。
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此句指出愚癡為謗法之因。
無智即缺乏通達實相的般若，因不明佛法真義，導致產生邪見而毀謗。
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此句指出違背世間倫理孝道，損減福德之因。
在《金光明經》脈絡下，修持佛法應先具足世間基本德行。
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對所造罪業生起悔過之心，決意不再造作，以消除障礙。
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此句說明眾生因無明煩惱（愚惑、貪恚癡）而導致驕慢放逸的行為，進而造作惡業，強調煩惱是造惡的根源。
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此句承接前文列舉之罪，表達當下對所造罪業發露懺悔的決心，旨在滅除罪障。
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此句描述修行者以廣大心量行供養，其對象不限於單一如來，而是橫遍十方、盡三千大千世界之無量諸佛。
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菩薩發大悲心，誓願救拔眾生脫離生死與三塗之苦。
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菩薩誓願以不可思議的佛法妙力，使無量無邊（阿僧祇）的眾生悉皆安住於菩薩十地，成就佛道。
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此句描述菩薩在十地修持已得安穩止定，佛陀化導使其成就無上佛果。
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強調佛陀大悲心之深切，即便為了單一眾生亦不惜億劫修行，展現廣度無量眾生超越生死輪迴的誓願。
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佛陀宣示將教授能滅除重罪、殊勝微妙的懺悔法門，屬於金光明經中淨除業障的教法。
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強調金光明法門之懺悔力與金光威神力，能滅除長劫所造極重罪障。
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總結前文所述金光明懺法之功德，此法具有殊勝清淨力，能速疾除滅眾生宿世業障。
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此偈頌描述菩薩修行過程，由安住十地修行菩薩道，具足福慧珍寶，最終成就無上正等正覺，並發願以佛光普照，引導眾生超越生死輪迴。
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此偈為發願文，祈願自身能成就如佛陀般深廣的法藏、功德與智慧，重點在於追求能通達諸法總相與別相的「一切種智」。
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發願成就無量禪定、三十七道品等智慧功德與總持法門，達成佛之十力世尊位。
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此句強調依靠佛陀慈悲神力來見證懺悔，藉由發露罪愆、乞求哀憫，達成消除業障、罪滅福生的效果。
在此經語境下，強調佛力加被與真心懺悔的感應道交。
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描述因往昔所造惡業，依因緣果報之理，感得長劫憂苦、貧乏、恐怖及心識怯弱之果報。
強調惡業牽纏，無歡樂可言。
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此偈頌意為祈請十方如來慈悲攝受，透過真心懺悔罪業，依仗佛陀威德加持，消除對生死與惡道的恐懼。
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此偈為懺悔發願句，藉佛陀悲智之力（大悲水）消除自身煩惱與造業所累積的染污（煩惱業垢），期許恢復清淨本性。
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懺悔過去所造惡業，滅除罪障，以清淨心修學佛法。
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此句強調懺悔的態度與行動，對於已造之罪，不覆藏，於佛菩薩前真心發露。
現：當下、已造。
發露：顯露、不覆藏。
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此句強調戒律的持守與防非止惡。
從未造作的罪業，在此基礎上更加謹慎，確信不再造作，體現慚愧與持戒之心。
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指過去已經行為造作而完成，且尚待受報的業力。
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懺悔心生，坦露罪咎，不令隱覆，以清淨心滅除罪障。
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指十惡業（身三：殺、盜、淫；口四：妄語、兩舌、惡口、綺語；意三：貪、瞋、癡），懺悔此等業力以清淨身心。
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懺悔三業（身、口、意）所造的十種惡業（殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、癡），歸納三輪體空之懺悔法門。
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此段描述修行法門與懺悔因緣。
先以戒定慧修行（離惡、行善、安住）確立功德基礎，再針對過去的惡業罪報，藉由至誠懺悔來清淨業障。
前四句修福慧，後四句消宿業，體現因果與慈悲。
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此偈為發菩提心迴向偈。
將所有空間的善法與自身三業，皆迴向於無上正等正覺，展現大乘願力。
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此偈陳述眾生因無明而在六道輪迴造惡，需於佛前發露懺悔以消除罪障。
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懺悔六根所造之淫慾與愚癡煩惱，以消除生死險難，清淨心境以契入金光明法門。
。
此偈列舉修行八種難題，包含內心煩惱、外緣幹擾、環境危險、善緣難值等，藉由懺悔此八難，清除障礙以利修行。
出自《金光明經》之懺悔品。
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此偈頌為皈依與禮敬之意，顯明佛陀為修行者之最高依怙，並以佛海比喻佛陀功德無量。
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此偈頌讚嘆佛陀身光尊貴殊勝，具足福德智慧，如金山聳立，顯示佛身具備無上功德，故修行者至誠頂禮。
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描述佛陀或大菩薩眼目清淨無垢，喻以珍寶紺琉璃之色，展現具足清淨功德。
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此句讚嘆修行者因修持所得的殊勝果報，具足自利利他的功能力用，且名聲遠播，為眾所知。
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以日喻佛之大悲心，能破除眾生無明煩惱（闇），顯示佛智平等普照。
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形容佛陀德行清淨，遠離煩惱（塵翳），其智慧如同無上明燈，照破眾生無明。
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喻煩惱為火，能燒害眾生；佛陀具足慈悲智慧，如月清涼，能息滅眾生煩惱熱惱。
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描述佛陀色身之殊勝。
三十二相與八十種好是如來於往昔修習無量福德、慈悲與正法所感得的果報顯現，能令見者生起清淨歡喜心。
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讚嘆佛陀功德莊嚴顯耀，具足廣大智慧與福德，能於欲、色、無色三界中自在安住，普照眾生。
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此喻譬喻清淨真心或佛果功德，如琉璃般清淨無染，體性廣大，雖顯現無量差別妙相，但本體清淨如一。
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此段描述殊勝莊嚴，紅赤色與日初出喻光之明亮，頗梨、白銀及光網象徵佛光清淨、無雜、交織無礙，莊嚴佛日表顯法身光明遍照。
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此處將「三有」輪迴比喻為大海，描述眾生在生死流轉中受煩惱波動影響，身心不得安穩，並強調輪迴本質是苦、是不清淨的。
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此處喻如來光明如網遍覆，能消除眾生飢渴與枯竭身心之煩惱。
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此偈讚嘆佛陀的身業莊嚴（妙身、相好、金色光、遍照）與意業智慧（智慧大海、彌滿三界），表達皈敬之意。
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以大海水與大地微塵喻深廣難測，用於顯示佛法、功德或眾生因緣之數量極多、難以衡量。
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喻佛身無量，廣大無邊，非凡夫心識、色身可測度。
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此句承接上文，強調十方諸佛皆具備不可思議、無窮盡的福德與智慧資糧。
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意指凡有心識活動的眾生，皆受虛妄心所縛，無法自知真心本性。
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此句強調佛陀功德之深廣，超乎心識分別與時間範疇，以此彰顯如來報身或法身功德之不可思議。
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此句以可量之山嶽對比無量之功德或虛妄，強調世間實體尚有窮盡之時，以喻佛法功德之深廣。
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比喻智慧殊勝，即使微細難量如毛滴海水，亦能窮盡其數。
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諸佛功德深廣殊勝，超越凡夫、二乘及十地菩薩的智境，非語言思維所能測量。
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此偈頌意指佛陀身相莊嚴與清淨名聲，為世間所共讚。
願此成就之殊勝功德，能普及眾生，令眾亦能成就，體現悲智雙運之菩薩行。
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此偈頌敘述因行善業與具足因緣，果報將在未來得成佛果，並行菩薩道度化眾生，體現了因果報應與自利利他的大乘法義。
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此句描述佛陀或大菩薩以威德力降伏阻礙修道的魔眾，並開啟法界最尊勝清淨的教法，令眾生轉迷成悟。
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此句描述佛陀壽命極長，超越凡夫心識計算（不可思議），顯現佛果壽命無量之殊勝。
此處強調無量與不可思議的長久壽量。
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以此甘露妙法能滋潤眾生慧命，令其心滿意足，遠離飢渴煩惱。
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發願效法過去諸佛，圓滿佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種波羅蜜行，以期成就佛果。
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此句描述修行者斷除三毒（貪、恚、癡）煩惱，從而消除相應的苦果，達成滅苦的因果過程。
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強調修行者應憶持前世宿命，並於盡未來際的漫長生滅中，一心持守佛陀所說的無上正法，以智慧正念不忘。
。
此句強調因果報應，行善感得遇佛與進修的果報，屬於修持善法後的正面迴響。
。
此偈表達菩薩發願拔除眾生一切苦難的悲願，彰顯金光明經的護國拔苦精神。
。
此句描述佛菩薩慈悲願力，使殘缺眾生恢復諸根，象徵福慧圓滿的修持果報。
。
此句顯示大悲願力，普遍救拔眾生身心疾苦，使其離苦得樂，復原身力，體現金光明經之慈悲濟世宗旨。
。
此句描述眾生因造業受王法制裁時身心所受的極大苦迫，展現佛菩薩慈悲救濟眾生於急難怖畏之中的願力，與《金光明經》中懺悔滅罪、消災解難的法門相應。
。
此句描述果報身受極大痛苦與心理極度恐懼之境，為世間痛苦之總相，亦是業力逼迫之示現。
。
發願解脫眾生之無邊煩惱苦報，展現大乘悲智。
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此句說明在金光明經的語境下，菩薩行者以佈施資具攝受眾生，解決物質匱乏的痛苦，屬於廣修供養與慈悲利他之行。
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喻得聞佛法，破除無明，見正法身。
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指藉由金光明經之力，得耳根清淨，復聰聽聞正法。
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此句形容得聞金光明經、承受光明感應，使身心殘障得以康復之瑞相，象徵滅除口業障礙，得說法辯才。
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指因修持或護持金光明經等功德，使受苦眾生獲得物質資具的匱乏補償，亦寓意法身披著慚愧柔和之衣。
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此句描述依經法感應，令貧窮眾生頓獲富饒，象徵在《金光明經》信仰下，修行者能滅除貧窮果報，速得資財豐足。
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描述佛國淨土或理想共業情境，眾生皆得安樂，無有苦受。
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此描述修行者成就殊勝莊嚴相，由內在和諧顯現於外，使見者生喜，表慈悲與福德之顯現。
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此句強調菩薩行者應當修習隨喜功德，思惟他人之善行，能對治嫉妒，增長隨喜心，為「慈悲喜捨」四無量心中之「喜」。
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此句形容受食者因飲食充足而身心安適，相應地成就了施者與受者間的功德成就，意指福德圓滿的狀態。
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此段描述大悲願力，隨順眾生心中所欲，變現殊勝微妙的樂音以作供養或教化，令眾生歡喜。
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此偈描述淨土或殊勝莊嚴境界之水景，金華與優鉢羅象徵清淨、顯耀之妙法，表示身處世間猶如蓮華不染污。
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此段顯示《金光明經》中大辯才天女增益法門的功德，眾生若能憶持此經，以如法意念，即能感得物資豐足，心想事成。
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此偈為金光明經中的願文，祈願眾生遠離惡因緣，身心清淨，此乃持守淨戒與修習慈悲所致之淨土果報。
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此句為菩薩所發之願，願眾生得端正色身，且能彼此和睦、相愛敬，消除乖諍，此依《金光明經》隨喜、懺悔品之情境，願眾生具足殊勝身相與和合心。
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此句說明在金光明經語境下，受持此經者能獲資具隨念具足的果報，顯現佛法能滿足世間資生需求。
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此偈為《金光明經》中菩薩發願，祈願眾生能感應道交，福報現前，於資生之具如意自在。
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描述佛國淨土或殊勝境界中，香樹自然感應、供養佛法的妙景，象徵香潔清淨的供養。
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此句描述受持《金光明經》之福報，眾生根身與境界相應時，自然生起愉悅的感受。
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此偈為發願文，表達願眾生能成就福德智慧資糧，得以親近供養三寶，即供養十方諸佛、無上妙法、清淨菩薩聲聞僧眾，以積集無上菩提因。
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此偈表達菩薩願行，祈願眾生離苦得樂，具足因緣生於正法世，親近佛陀聽聞教法。
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此偈為金光明經中的願文，祈願眾生得富貴、安樂的世間福報，為修行者發心利他之體現。
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此句描述佛菩薩等身相殊勝，乃是由於過去修行成就無量功德，故能具足莊嚴相與大威德名聞。
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此句表達欲令眾生轉女身成男身之願，藉由男身方便修行，並具備智慧與精進力以成就佛道。
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強調菩薩在金光明經語境下，必須全面實踐以六度為核心的修行方針，勤奮不懈。
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描述修行者因修持清淨法眼，獲得見佛之殊勝果報。
於空間上遍及十方，數量上無量無邊。
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描述佛菩薩成就清淨果報，在禪定中宣說正法，度化眾生。
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此偈為懺悔文，表達藉由真心發露懺悔，祈願清淨身口意業，滅除過去惡因所對應的險難果報。
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此偈為願文，祈願以般若智慧斷除眾生對三界有為法的執著，解脫生死輪迴之苦，成就佛果。
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此為金光明懺法中的「隨喜功德」章節，表達對盡虛空遍法界眾生善業的隨順歡喜，以期對治嫉妒，增長福慧。
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以此隨喜功德與身口意善業為因，迴向未來成就無上佛果，並得清淨福報。
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此段描述發起真實清淨心，依佛力讚歎與懺悔法門，能速消重罪。
關鍵在於信心清淨、不生疑慮，方能成就不虛之懺法。
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此偈宣說受持《金光明經》偈頌之殊勝果報。
強調由恭敬心與供養讚歎，能得宿命通、相好莊嚴及功德成就之福報。
強調在於「因」之恭敬與受持，得「果」之如意，並未離開因果法則。
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此處描述持經者受尊貴者恭敬之果報，因敬法而使世間主權者敬重。
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說明菩薩供養種善根的對象極其廣大，非僅限於少數佛陀，意指功德深厚、經歷久遠。
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強調此《金光明經》懺悔品之難值難聞，眾生需具備深厚的宿世福德善根資糧，方能有緣聽受此滅罪法門。

此句為經典發起序，世尊稱呼地神並諭示其功德，開啟後文地神護法之說。
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此句說明金龍尊王藉由讚歎三世諸佛來修持言辭功德，體現對覺悟者的恭敬與隨喜，即是修行法門之一。

表達對三世十方佛陀的恭敬與讚嘆，為修持懺悔、發願之基礎。
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讚歎佛陀體性清淨，遠離煩惱，顯現相好莊嚴（金光）之殊勝果德。
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喻佛音殊勝無比，能普聞十方，震驚眾生，猶如梵天雷音之深遠。
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此句描寫佛陀三十二相中之「髮紺青相」與「無見頂相」所顯現的殊勝光明，非世間色澤可比，喻佛智明淨。
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此句描述佛陀三十二相中「齒白齊密相」與「齒齊相」。
潔白如雪、界限分明，象徵清淨的業報與無雜的智慧，能令見者心生歡喜、愛敬，顯發佛陀圓滿的金身相。
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形容佛陀或聖者之眼清淨莊嚴，比喻智慧明徹，顯現清淨無染的法性。
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此形容佛陀廣長舌相，為三十二相之一，表誠實語、無妄語，且能化現廣大光明。
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描述佛陀眉間白毫相光之相貌，呈現潔白、右旋、潤澤、清淨之特質，象徵清淨圓滿的智慧與福德。
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此句描述如來三十二相之一的「眉如初月相」，象徵佛陀往昔修習慈悲與清淨法門所感得的殊勝相貌，體現佛身之莊嚴。
融入《金光明經》廣大供養與福德成就的法義框架。
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此處描述佛陀三十二相中的「鼻高脩直」相，象徵修行圓滿，福德具足，鼻相莊嚴。
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此偈讚歎如來身相與內證功德的殊勝。
如來之相超越一切眾生與聲聞緣覺，其所證得的真法之味（法喜、解脫味）是最為真實且無與倫比的。
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此句描述佛陀身相殊勝，毛孔生毛之相。
一孔一毛旋生，象徵福德因緣生，柔軟紺青顯示殊勝福報，喻如孔雀項顯現光明與莊嚴。
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此段描述佛陀降生時的瑞相與度生功德。
光照十方與消除三界苦報，顯示佛光普照、慈悲平等的本質。
滅盡惡趣、使眾生安隱，象徵佛陀出生即具備拔苦與樂的究竟力量。
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形容佛陀身體相好光明，顯現出如同液態黃金般的莊嚴，象徵證悟之身清淨無垢。
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此形容佛陀或菩薩相好莊嚴，清淨無染，喻其智慧與福德如同滿月般圓滿。
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喻佛身具足無量光明，能破除眾生無明黑暗，顯現智慧。
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比喻修行者威儀具足，如獅子般無畏、不亂、從容。
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此處描述佛陀三十二相中的「脩臂下垂相」與「立過膝相」，象徵佛陀慈悲廣被、不求自得的無為妙果。
文中以風動娑羅樹枝的柔軟與搖曳，譬喻此相的柔和莊嚴，展現佛陀身相之殊勝。
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描述佛陀或大菩薩身光殊勝，一尋之光能化百千光明照無量世界，象徵佛智周遍、具足萬德。
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此句描述佛果位的法身與報身功德。
佛身遠離煩惱障與所知障之垢穢，故能顯現清淨微妙之相，其自性光明與報土光明能遍及無邊佛剎。
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此句形容佛陀智慧與福德光明超越世間日月，象徵佛智徹底照破無明。
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比喻佛陀的智慧光照耀世間，破除眾生無明，指引眾生見佛聞法，得解脫機緣。
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此偈描述佛陀因地修行聚集功德，成就殊勝莊嚴相（三十二相之一：臂傭纖圓相），象徵福慧圓滿。
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此形容佛陀或菩薩成就殊勝相好，依《金光明經》脈絡，顯現無垢柔軟的莊嚴相，能令見者生起敬仰愛樂之心，福德感應使然。
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此句依《金光明經》語境，顯現三世諸佛數量無量無邊，皆如微塵般不可數，喻示佛法身遍滿、無間斷。
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對《金光明經》中所述顯現種種殊勝功德的如來，表達完全的歸命與恭敬禮拜。
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此段描述三業清淨的供養與對佛陀無量功德的讚歎。
強調誠敬供養與誠心讚歎所得功德殊勝，即便以極大努力亦難窮盡佛功德之萬一，顯示佛陀果德難思。
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此偈頌讚嘆佛陀功德無量無邊，不可思議。
縱使有千舌讚嘆一佛的少分功德亦不可盡，顯示佛功德超越語言文字所能形容，遑論讚嘆十方諸佛。
深固意指功德堅固不可動搖，微妙指極其精妙。
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此喻佛功德浩瀚無邊，即使將三界化為大海，毛髮雖能窮盡水滴之數，卻無法測量佛陀一項功德之邊際，顯示佛功德無量。
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此偈為懺悔禮佛後，將修持淨業功德迴向眾生之偈。
強調身口意清淨為修行基礎，並以善業成就無上菩提。
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人王發願修行懺悔法門，藉由夢中聖境（金鼓）顯現，表示將在佛法中深植懺悔滅罪之因，尋求深奧法音的指引。
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藉由讚歎佛陀殊勝的清淨面貌，發願成就同樣的相好光明，以此因緣修習莊嚴法門。
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此偈表達對佛陀功德的讚歎與祈願。
強調佛陀難值難遇，祈願夢境相應與白日如實說法，體現夢禪相應與修持不輟的願力。
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此偈明菩薩上求佛道、下化眾生之因果，藉由修持六度救拔眾生，方能證得最高菩提。
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此段描述發願以奉施金鼓之功德，求得莊嚴國土、值佛聞法、受記別及眷屬同行之果報，展現大乘殊勝發心與共業緣起。
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發菩提心之願文。
菩薩誓願於未來世承擔起拯救處於極度痛苦、孤苦無依眾生的責任，給予物質與精神上的依止，並以此悲願滅除眾生煩惱苦報，成就其安樂。
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此偈為金光明懺悔法。
以菩薩行持的恆長心，透過《金光明經》所載之金光（智慧、佛力）來發露懺悔，以期徹底消弭惡業、業障與煩惱障，得清淨心。
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行者願自身所積累如大海般深廣的福慧資糧，皆能悉數圓滿，此處強調功德之深廣與成就之完整。
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形容佛陀或菩薩之智慧深廣如海，無有煩惱塵垢，圓滿成就一切功德。
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此偈頌形容菩薩修行所積累的功德深廣，能有效資助證悟佛果之菩提道，功德之豐富深廣恰如大海藏納萬寶。
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藉由金光明經的懺悔法門，發揮懺悔之力，使自身菩提功德顯現，慧光照破煩惱垢穢，恢復清淨本性。
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描述佛果位光明普照、功德圓滿，具足最勝殊特之能力度化眾生脫離生死輪迴，安住於殊勝法海。
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此句強調效法昔日諸佛，於未來無量劫中不間斷地精進修行菩薩道（菩提道），以期成就佛果。
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描述佛陀以清淨願行成就莊嚴佛土，代表佛果功德的依報處所。
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讚嘆佛陀福慧圓滿，尊高無上，其功德廣大不可稱量。
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此句為願文，期望自身未來成就具足殊勝功德的果報國土，依此經典義旨，在於願求佛果之淨土莊嚴。
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此處揭示宿世因緣，國王與金龍尊者皆為聽法者之宿世身，以證法門真實不虛。
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此處記述佛陀為金龍、金光二王子授記，顯示其與銀相王子同樣具備殊勝根機，皆得授記成佛。

說明《金光明經》對「空」義不重複廣說，採取略講方式，強調本經重點在於顯空後之「不空」妙有。
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說明《金光明經》以契機為由，將甚深無量空義簡略宣說，以適應眾生鈍根智慧。
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佛陀為度化根器愚鈍者，運用殊勝的教化善巧與因緣，基於大悲心宣說此《金光明經》的真實妙義。
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此偈明觀身無常、虛偽。
知眾生心意，察覺色身無有實體，如空聚，以此破除對身見的執著。
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此句以六入（六根）喻為無人村落，煩惱（結賊）住於其中。
心識居於六根中，但六根各緣其境，互相不相知，形容妄心虛妄分別的狀態。
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描述眼識與色境交互作用的運作過程，眼根（根）作為感官觸受外境（境）。
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此句描述耳根與聲塵相接，引發耳識分別聲相。
耳識能區分聲音的種類與屬性。
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指眼、耳、鼻、舌、身、意六根中之鼻根，對境（香）而生嗅覺，屬感官作用。
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此處描述六根對六塵的攀緣與執著。
舌根與味塵相對時，生起愛染之心，是為生死的繫縛根源。
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描述眾生透過身根與觸塵接觸時，產生貪愛執著的染污心理狀態。
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此句強調意根（第六識）對於世間萬法進行認識與區別，是法相中「分別」的機制。
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此句說明六根與六塵的對應關係是各具功能、各守本位，六根只能緣對應的塵境，不能通緣他根之境。
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此句說明心識虛妄的本質與執著造作。
心本身並非實有（幻化），卻因攀緣六塵境（六情）而生起虛妄分別，執著於世間諸法，這是導致流轉的因由。
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此喻眾生不修行正法，迷失於五陰虛誑之世（空聚），為眼等六根（六賊）所引生之煩惱劫奪功德法財，因愚癡而沉淪生死。
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此句描述心識依附六根運作，伺察並緣取六塵境界（色聲香味觸法）的過程，展現六根對應六塵的互動狀態。
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描述心識被六根所束縛，因執著六塵境而無法解脫的狀態，如同飛鳥困於網中。
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此偈揭示身體空、假、緣生無主的本質。
身為五蘊積聚，無常堅實，屬妄想所現，不可執為真實長養的主體。
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此句強調色身乃業力感召，四大假合，本質為空，且處於不斷變化與相剋之中，非恆久不變之實體。
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此處喻四大毒蛇（地水火風）共居一篋（五陰身）。
四蛇各異喻四大不調，二上二下喻妄執。
如是蛇大悉滅，比喻修行者斷除對四大的執著，煩惱滅盡無餘。
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此處以地、水二蛇喻四大中地大、水大之特性，具有向下的重力與趨向，在人體中為四蛇之一部份。
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此句以毒蛇喻四大。
風大與火大之體性皆屬輕動、炎上，故云性輕上升，描述四大不調時色身內散之相。
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此句闡述眾生心識因躁動不安，造作諸業，從而依業力在六道輪迴（諸有）中受報，強調業報的客觀必然性。
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描述臨終時身體元素失調（水火風三種），導致不淨物外溢的死相。
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此句觀身不淨，強調肉體為蟲聚，本質污穢，應破除對身體的貪愛。
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此句形容色身死後無常、不淨，若朽木般無有知覺與主宰，以此觀照無我。
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此句教導以「如是」觀察諸法，破除對「人」與「眾生」實有性的執著，直接契入人法二空之理。
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此段闡述諸法空相與因緣假有。
本性空寂為體，因無明產生四大假相為用。
因緣假和，故無實體不生，即「性空緣起」。
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說明四大種性空，非實體，僅是因緣和合的假象，體現緣起性空的道理。
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闡述無明（煩惱根本）無實體性，非自然有，而是緣起性空，由妄執而現假象。
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本偈說明十二因緣（與愁惱等苦）因無自性（無所有）而假名為無明。
從無明乃至老死，眾生因無明而造業，形成生死流轉的不可思議現象。
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此句依《金光明經》義理，闡明諸法空性，強調生、和合皆無實體，因心之妄想分別而有假名，顯現萬法唯心所現之旨。
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以此二句顯示智慧破除煩惱障與所知障，藉由空性智慧（智慧刀）徹底斷除見惑與思惑（煩惱網）。
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此句說明修行者透過觀照五陰（五蘊）非我、本性空寂，斷除對身心的執著，最終契入無上覺位並成就自利利他的功德。
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此偈頌用「甘露」喻指超越生死的涅槃法門。
開、示、入、處喻教導眾生從認識、進入到安住於無上正法中，最終使眾生體證不死真理。
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此四喻象徵佛陀以四種方式廣度眾生，宣說顯揚究竟大乘妙法，令眾生破煩惱、生信心、得智慧、潤慧根。
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此偈顯示摧破內在煩惱、外在魔怨，並以此彰顯佛法殊勝，能度眾生。
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此句描述菩薩化度眾生之行願。
以生死比喻為海，意指眾生沈溺其中；透過教化與加持，使眾生不再墮入三惡道，徹底解脫無量苦難。
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描述眾生因煩惱之火熾盛，招致身心煎熬，且在生死輪迴中孤立無援、無依無靠的苦境。
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描述佛陀以清涼甘露施予眾生，使其身心安樂脫離煩惱，並鼓勵在漫長修行中實踐行持、供養諸佛的因果景象。
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強調應當意志堅定地修持覺悟的正道，指在金光明經的語境下，精進修學大乘菩提法門。
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意指不追求生滅的化身，而是追求如來證悟的理體，即法身。
法身為真實不虛之本體。
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此句描述菩薩修持檀波羅蜜（佈施），以極大心力捨棄內在身體（內施）與外在眷屬財產（外施），破除對身外之物的執著。