大藏經白話翻譯計畫

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此句發問關於菩薩行者如何正確斷除為求名聞利養而採取的非法、不當手段（惡求利養），為修行持戒的重點。
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佛陀對修持正法、具足信根之男子的尊稱。
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強調菩薩修持自律，不因貪求名利而違背戒律造作身心惡業，體現菩薩道清淨行。
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此句指出因貪求利養而導致身造惡業、破毀戒律的因果，強調持戒需遠離貪欲。
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此句描述惡心者因貪婪而生妒忌，損害他人的利養與同修。
這是一種障礙正法、不敬同修的惡行，因貪求名利而生損人利己之心。
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此句界定「菩薩」之定義，在於不以非法、不正當的手段追求名聲與財物供養，體現菩薩修持的正知正見。

此句發問菩薩如何遠離與正法相違之財物供養，為修行戒律與清淨心的重要問處。
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此段描述菩薩行持十善業道中之不邪命與不欺誑，於利養上能如法而行，並能守信重諾、不損害他人所託，展現正直誠信之品格。
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菩薩修行應如法求取資具，遠離不正當的獲利方式，以清淨心修持。

此句發問關於菩薩修行中，如何遠離非法、染污所得之財物供養，以清淨資具供養三寶。
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此處明示菩薩持戒清淨，對於三寶物（塔、法、僧）或非施主許可之財物，雖得不取，以護持淨戒、不染非義。
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此句總結菩薩應遠離與修行目的相違背的非法或不正當供養，保持修行的清淨。

此句問明菩薩修行如何不沉溺於財利供養，以遠離貪慾障礙。
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說明菩薩對待利養的正確態度，強調無執著、無我所與不慳貪的修行實踐。
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此句描述在家人修行十善法中財施的具體對象與方式，包含對上供養、對親友佈施以及自身受用，展現如法的財富規劃。
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此句描述菩薩在受用功德果報時，能保持無所得的智慧，不生起貪愛執著。
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菩薩修行忍辱與捨心，於供養之有無不生苦惱，即使施主未行佈施，亦能不起瞋恚之心，保持內心平靜。
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此偈闡述僧侶所得利養若符合法度（如法）且依僧團次序（隨僧次），則為諸佛、菩薩、天人及同修所認可，應對此知足，不生貪著。

佛陀對修學菩薩道者的通稱，指具備善根、能持戒修福的男子。
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菩薩若能修持成就此經所列之十種正當法門，即可遠離邪命，獲得如法的身語意業以資養色身，稱為淨命。

在此經典語境中，善男子指追求佛法、具善根之男子，為佛陀教化之對象。
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指菩薩透過修習特定十法，能令心常勤精進，於利他行中不生疲厭。
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此句為承上啟下之問句，引出下文具體的十法內容。
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此顯菩薩為度眾生，不畏生死長遠，體現大悲心與精進波羅蜜。
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此句描述菩薩為度化眾生，具備不畏生死輪迴之苦的堅定心力，展現大悲與精進。
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菩薩行利他行時，心無疲勞厭倦，展現大悲與精進。
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菩薩行利他行時，不論作何種利益眾生之事，皆能恆常不退心、無疲厭，展現慈悲與精進。
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此句描述菩薩所具足之能力，能使眾生於修持十善等功德時，生起恆常心，不生疲厭。
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此句描述菩薩為小乘根機者教化道法時的無厭倦心，體現菩薩慈悲攝受的行持。
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此條修行要求菩薩對聲聞乘修行者（補特伽羅）應持尊重態度，不表現出輕慢、不信其法，以護持眾生信心。
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此為菩薩修行法之一，強調對於助成覺悟的種種法門應積極攝持修習，且心無退轉與疲厭。
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此句強調修行菩薩道者，在積聚菩提資糧的漫長過程中，應保持精進不懈、恆常不厭的心態。
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此句描述菩薩為利益眾生，不急於證得小乘涅槃，不以入涅槃為意樂，體現大乘菩薩悲智雙運、不捨眾生之精神。
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說明菩薩因前述修行，而在修持大菩提道上能持續隨順、趣向、親近，不退轉。
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佛陀對修學大乘的男子的尊稱。
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菩薩修習寶雨經所說十法，能令心不生疲厭，精進修持。

承接上文，進一步開示。
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此句指出菩薩要能圓滿執行佛的教化，需以成就十種特定法門為前提，強調法與行的因果關係。
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此句為承上啟下之問句，引出下文具體的十種法門列舉。
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在此經脈絡下，強調依止不放逸行，主動離棄一切放逸法，以成就寶雨經所述之功德。
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此句指持守不殺、不盜、不淫之身律儀，能防非止惡，護持清淨身業。
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此指身為菩薩或修行者，因遵守不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語的戒律（語善律儀），使得言語行為遠離惡作。
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指因意地清淨，不生惡念，從而成就相應的善律儀。
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此句明持戒功德之五，因恐懼未來世因緣果報，生起慚愧心，從而斷除身口意諸惡業。
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此條意指菩薩具足辨別與宣說真實教理的能力，不落入顛倒妄想或外道邪見。
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此句描述菩薩具備第七種能力，即在教化眾生時，能精確闡述佛法（正法），並指責、糾正非法（非正法或邪法）。
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此為菩薩修行所得之功德，說明修行者應遠離世所訶責的譏嫌惡事，轉而依循無漏清淨的法業而行。
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此句強調對佛陀教法應生敬信，不生誹謗，以此正見能斷除障礙解脫的煩惱毒害。
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此指菩薩守護法性，不令惡法侵損，以護持正法久住。
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佛陀對修學大乘佛法者的尊稱，指具有善根之男子。
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強調修行特定十法對於實踐佛陀教法之重要性與能力。

承接上文，再次呼喚善男子並引導注意。
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此句指出菩薩因成就特定功德，感得面容和悅、消除憂苦的果報，顯現心境的清淨安詳。
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承接前文，正要列舉十種特定事項。
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此指修行者得菩薩定慧力，六根遠離煩惱垢染，具足清淨明利之功德。
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此句指修持佛法後，眼、耳、鼻、舌、身、意六根去除染污，恢復清淨自在的狀態。
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指修持善法所得之殊勝果報，能使眼、耳、鼻、舌、身、意六根圓滿，無有殘缺。
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此處指證得清淨功德，六根不被塵垢所染，顯現明淨。
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此指修行功德使眼、耳、鼻、舌、身、意諸根不受染污，清淨明利，此為寶雨經中修行之果報。
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此處指修持佛法後，能滅除瞋恚及惡意，從此不再受損害苦，也不會損害他眾。
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指修行者斷盡根本煩惱，不再受煩惱潛在勢力所束縛。
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指修行者證得聖位或解脫定，徹底斷除煩惱（纏）與業報（縛），不再受生死束縛。
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此指依此法修行，能滅除宿世及現世與眾生所結下的深刻怨仇，心無掛礙。
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此句列舉寶雨經中菩薩成就的第十種功德，因修持慈忍，故能永斷嗔恚忿恨。
。
佛陀對修學正法、具足善根的男子之通稱。
。
此句說明修持十法之果報。
面門微笑象徵心無憂惱、常生歡喜；永離顰蹙象徵遠離嗔恚、愁憂苦惱，顯現相好光明。

止蓋菩薩對佛陀發問，開啟下文法義。
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此句強調菩薩因修行使根清淨，內心歡喜而現面門微笑之瑞相。
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說明因斷除煩惱，故得相好莊嚴，面容舒展，沒有焦慮皺眉之相。

佛陀呼喚並稱呼修行者為善男子，寓意其具備修學佛法的善根。
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此乃釋迦牟尼佛肯定法師（雲峯大光普照王）對於教法領納的語句，表示所言契合真理。

在此經脈絡下，引導受眾之辭，引出下文。
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此句說明菩薩藉由修習十種特定的法門，達到廣泛聽聞並深入理解佛法的能力。
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此處詢問下文將列舉的十種法數內容。
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如實了知貪欲生滅的實相（無常），是斷貪的基礎，符合本經觀察貪如火的修法。
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此句說明第二種觀察，即真實了知瞋心如火般猛烈生起、增長的情狀，屬《寶雨經》中菩薩如實觀察煩惱的智慧。
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意指如實覺知癡火與惛亂增長的因緣狀態。
此處依《寶雨經》語境，指若未能正確斷除，而如實觀照到此癡迷煩惱熾盛。
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此句強調觀察因緣生滅的世間法為無常，是破除執著的智慧。
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此為菩薩修行中對四聖諦之「苦諦」的如實觀察。
透過智慧觀照，了知有為法（諸行）本質皆具遷流變異性，終歸於苦，不生執著。
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此句強調以智慧如實觀察世間本質，體證世間一切法無我、無自性，即是體悟「世間空」。
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此句強調觀察五蘊等有為法皆無實我，為七種清淨智之一，破除人我執。
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本句指出凡夫對於世間相雖能有「如實了知」的認知，但若進一步對其產生「愛著」，則此能所愛取皆屬虛妄，無法真正解脫，故名戲論。
指認法相而不離愛執，仍是分別戲論。
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菩薩修行第九種智慧，破除對諸法實有自性的執著，正觀因緣假合的實相。
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菩薩應如實證知涅槃之體性本自寂靜，遠離一切煩惱熱惱，非外道所計之虛妄寂滅。
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強調解脫義理需透過聞、思、修三慧次第親證，而非僅停留在語言文字的理解。
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承接前文對法義的如實認知，內心生起堅固的慈悲，並將此悲心轉化為利他的精進修行。
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佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此句指出成就前述十種特定法門是獲得廣大佛法聞持能力的因緣。

在此經典中用於開示更進一步的教法，對修持淨信者之稱呼。
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菩薩透過修行與安住這十種特定的法門，達到護持並承擔佛陀正法的能力。
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此為經典中啟請或徵問的句式，用以承上啟下，引出隨後將詳細說明的十種法義內容。
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描述末法時代（後五十歲）的景象：正法衰微、眾生根鈍、法義失傳，無法修持正法。
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強調受持大乘經典（素怛纜）具有如同慈母生育善法之大功德，應以竭誠恭敬之心供養。
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指受持正法者，將所得法義轉而教導他人，使其亦能聞法受持，體現法流傳遞與利他行持。
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強調對能持受大乘經典的修行者，應生起敬信並依止，以此助長佛法傳承。
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強調聞法當下即是，心無雜念貪求，以清淨心領納正法。
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此句說明在修學佛法時，對教授的法師應視同引導自身出離生死的導師，依教奉行，建立尊師重道之依止心。
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喻佛法能滅除煩惱、令人得不死解脫，故起珍重希有之想，確信正法能滋潤慧命。
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此句強調對正法具備極強的信心與渴仰心，視佛法為療治生死煩惱的根本良藥，以此心態精進修行。
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此句強調對佛法應具備療治煩惱、依教修行的觀點，視正法為除苦的良藥。
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此句強調求法者應具備的堅定信念，為了聽聞與修持正法，不惜犧牲身命的求道精神。
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此指菩薩為求得正法，進而發起實修的念頭，體現對法的渴求與實踐意願。
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佛陀對修持正法者的通稱。
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此句強調菩薩依循特定法門（十法）來修持、護持佛陀教法（正法），以達自利利他之目的。

此為經文轉折句，用以引起下文，提示受持者。
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此句指出成就「法王子」位（承傳佛法者）的十種具體修持條件或功德。
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此為佛經中常見的徵問詞，用以引出後續將詳細說明的十種法義項目。
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指佛身具備三十二相、八十種好，顯現殊勝莊嚴，為教化眾生而示現的報身功德。
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指成就佛陀八十種隨形好之莊嚴身相。
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指菩薩修行成就，感得殊勝果報，感官功能完備且圓融無礙，能如實觀察諸法。
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菩薩不僅僅隨學一佛，而是效法所有如來所行之處（如菩提道、波羅蜜多），契合佛陀的覺悟道路而修學。
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說明菩薩能從諸佛處受持聖道，並契合如實的道理。
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此指隨順佛陀之無上正覺，即依佛智慧而生起如實知見，隨順證入佛所覺悟的境界。
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此為成就特定法門或功德後所獲得的第七種勝益，強調法力能止息世間層面的逼惱之苦。
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此處指菩薩應當依循、學習聖者（佛、菩薩、聲聞、緣覺）的種種身語意行，以成就無上菩提。
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指菩薩具足殊勝能力，能清淨無染地修持戒定慧，遠離淫慾，趣向涅槃。
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此指修行者具備第十種功德，能安住於圓滿智慧之城，即如來所證法性之境。
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佛陀對修持正法者的稱呼，特指具有善根之男子。
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意指修習並圓滿前述十法之菩薩，堪任紹隆佛種、繼承法位，故稱法王子。

承接前文，以此稱呼喚醒聽眾注意。
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此句說明修持十法之菩薩感得天人敬重奉侍的果報。
承奉意指天界護持、恭敬。
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此句承接上文，詢問即將列舉的十種法數內容。
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指菩薩在修行寶雨經所述之法時，於無上正等正覺心堅固不移，不退失菩提心與修行位次。
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指修行者成就堅固定力與慧力，超越煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔等諸魔的幹擾破壞。
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指對於佛陀教法堅固不移，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心，能持守且不喪失所得的善法。
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此處強調順應法性，與諸法實相相契合，非憑空想像，而是依循修行而入真理。
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此指菩薩依於智慧，隨順並徹悟一切法在體性上本無差別，遠離二邊分別。
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此指修行者對於佛陀所說的教法，生起不退轉的絕對信心與正解，不需假借他人開導或外緣促成。
此乃寶雨經中菩薩成就的特殊品質之一，強調定慧等持的自證信。
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在此經典語境中，指證得具備善法功德之智慧，為菩薩成就之殊勝智慧之一。
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指成就唯佛與佛乃能知見、具備的殊勝功德，非二乘人（聲聞、辟支佛）所能共有。
依《寶雨經》語境，顯佛果功德殊勝。
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此句描述菩薩所具足之第九種能力，即超越欲、色、無色三界世間，不被世間法所縛。
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證悟一切諸法本來不生不滅之真理，並安住於此不退轉的智慧境界。
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對受持、讀誦、書寫經典者的尊稱。
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此句說明修持十法之菩薩，因德行感召，能得天界與世間守護者尊崇，顯現護法擁戴之果報。

承接上文，進一步開示的發語詞。
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此句說明菩薩因修持十種功德法，而具備了隨機應化、洞悉眾生根機（意樂、隨眠）的能力，為教化眾生之基礎。
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承接上文，列舉十法之名相的提問語句。
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此句說明菩薩具備了知眾生貪心意樂的智慧，為對治教化之基礎。
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此句指菩薩成就如實知有情心，能精確了知眾生因瞋心而生的內在動機與喜好。
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此為菩薩成就如實智的表現，指能精確辨識眾生受無明遮蔽時的心理傾向與欲求，而不被表象所惑。
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此句為菩薩十種法中之第四，強調具備如實知眾生根機的智慧，能確切了知眾生上品意樂。
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此句說明菩薩具備如實了知眾生中等意樂（根性意欲）的智力，為五處智之一。
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此句說明菩薩能照見眾生心念，依《寶雨經》語境，是指能正知眾生根機劣弱的意向與愛好，不生顛倒。
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此句描述菩薩具備如實知眾生善根與意願的智慧，能隨順其根機而度化。
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菩薩在此地（寶雨經語境）具備無礙智慧，能真實不虛地洞察眾生心中所堅持的根深蒂固意向、願望或煩惱喜好，不生顛倒。
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此句為菩薩十種「智」之一，指如實了知眾生貪、嗔、癡等煩惱種子（隨眠）常在運作，不被現象矇蔽。
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指菩薩能真實洞察一切眾生內在潛伏的強烈惡煩惱，知其體性。
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佛陀對修持正法者的親切稱呼，指具備善根、能持戒修行的男子。
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此句說明菩薩若修成上述十法，即具備明瞭眾生根機、心向（意樂）以及潛伏煩惱（隨眠）的智慧能力。

承接上文，轉換或延伸說法，並呼喚聽法者。
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此句強調菩薩依教修學特定十法，從而具備引導、成熟眾生因緣的方便智慧（善巧）。
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此句用於列舉十種法數之前，起問端之詞。
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此句說明佛陀應眾生根機展現應身（色相）以進行度化，契合《寶雨經》觀音授記之應化法門。
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此句說明觀世音菩薩為度化眾生，依眾生根機示現相應之菩薩身相，展現應化非真之智慧與慈悲。
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此顯觀世音菩薩為度化眾生，隨其機緣示現緣覺（辟支佛）形相以成熟其解脫機緣。
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此句示現觀世音菩薩因應眾生根機，以聲聞（阿羅漢）身相度脫之慈悲方便，隨類化身以行化導。
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此顯觀世音菩薩普門示現，隨眾生機宜現天身而說法度脫。
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此句說明菩薩為度化特定眾生，隨其機宜顯現相應身相。
魔王喻指外道、障礙或權巧方便身，關鍵在於攝受眾生入佛智慧。
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此句說明觀世音菩薩依眾生根機，顯現梵天身（色相）以化度之，展現隨緣赴感、應化無方的妙用，屬普門示現之一。
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此乃觀世音菩薩應身作化，隨眾生所宜而示現相應形貌以度化之，處於第八種應化情況。
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此句說明觀世音菩薩（或對應之主尊）依眾生機緣，示現適當的貴族身分來攝受度化，展現隨類化身之方便力。
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此示觀音菩薩因應眾生根機，示現居士身以行度化之自在顯現。
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佛陀對修學菩薩道、心性善良者的親切稱呼。
。
此句說明菩薩為度化眾生，依眾生根機示現相應形相與方便的因果結構。
強調菩薩運用「色相」（外在顯現）與「方便」（善巧方法）作為攝受手段，核心在於「調伏」（使其離煩惱、行正道）。
。
佛陀對修持正法者的親切稱呼，指具備善根、能行持善法之男子。
。
此句總結菩薩透過修行特定的十種法，具備引導眾生善根成熟、脫離煩惱的教化能力。

此為接續前段義理的起手語，用以引發聽眾注意並宣說後續法要。
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菩薩依修習十種特定的行法，能在佛法中成就隨順的功德，住於法性中。
。
承接上文，詢問具體的十種事項內容。
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菩薩修行心法，以真心誠實無諂曲為根本。
。
指遠離粗獷、嗔恨，心境調柔，能容納正法。
。
遠離虛偽、諂媚、欺誑的心，保持正直、誠實，此為修持正法的基礎。
。
指菩薩修行時，遠離瞋恚，對於眾生不起損害之念，持慈悲心。
此為寶雨經中菩薩所應行之法。
。
指菩薩修行位中，遠離一切煩惱隨眠與客塵染污，自性清淨的心態。
。
指遠離煩惱垢染，心體澄徹之淨心，為趣入寶雨經所說法門之第六法。
。
菩薩修行不持剛強執著之心，能柔軟順應佛法與眾生。
。
此指十善業道中之不惡口，離粗惡語，言語柔和，為身口意三業清淨之行。
。
此指修行者在面對逆境、惱害時，能持續安住於忍辱波羅蜜中，不生瞋恨。
。
指十種自在中，成就圓滿順應法性、真如的行為與功德。
。
佛陀對具信修行者之尊稱。
。
意指菩薩若能圓滿修持前述十法，便能契合真理，安住於順益菩提之法中。

在此經典語境下，世尊繼續對善男子講述法要的開場詞。
。
菩薩透過修習特定的十種法門（此經後文列出），能令身心安穩，契入安住於法性的境界。
。
承接上文，詢問具體的十種項目內容。
。
指修行能啟發正確的知見，且此知見圓滿不雜煩惱。
。
指修行者在受戒後，持戒清淨且儀軌完備，三聚淨戒具足。
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指依佛法教導的規矩儀則而行，身口意不犯戒律威儀，能引生定慧。
。
指菩薩修行能隨順無礙，境智冥合，所行境界皆如法、無違逆。
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指菩薩心如蓮花，於世間染污法及出世間清淨法均不生愛著、執取。
。
指菩薩具足對眾生拔苦與樂的慈悲心。
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指對於佛法或為利眾生之事業，恆常在心，懷有警惕敬慎之心，不輕慢疏忽。
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此指修行者能感得業報相同、志向相投的同類眾生為眷屬或伴侶，體現因果對應。
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指菩薩修行能啟發並引導眾生趨入唯一佛乘，成就佛果。
。
此處強調對正法依止的專一，不雜依其他非正法的導師，以堅定修行。
。
佛陀對修持正法者的稱呼，泛指聽法的大眾。
。
菩薩依前文所述之十種功德法修行圓滿，能於身心及修行境地得安穩快樂之狀態。

此為佛陀接續前段教法，再次呼喚聽法者，用以開啟下一段論述的轉折詞。
。
論述菩薩修行達到一定程度，因成就特定十法，能圓滿世出世間的攝受眾生與處事能力。
。
此句為承上啟下之問句，意在引出後文具體的十種法門或事項。
。
此句說明菩薩修習利益施的動機與目的，即以慈悲心攝受有情，令其離苦得樂，為利益施之修行基礎。
。
此句說明菩薩修習「安樂施」的目的在於攝受有情眾生。
安樂施指能令眾生獲得身心安樂的佈施，是菩薩利他行的一環。
。
菩薩為廣攝眾生，實踐以無所住心所行之無盡財施、法施與無畏施。
。
此句說明「愛語」攝。
菩薩應觀察眾生根性，說法使彼歡喜，從而信受教法，得到佛法利益。
非僅說世間好話，而是以利他之心運用語言。
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菩薩為度化眾生，修習善巧方便的語言文字，以闡釋深奧法義，使其能理解而入佛法。
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此句說明菩薩為使眾生趣入佛法，修習適合眾生根機的方便言教。
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此處指菩薩為度化眾生，運用言教以開示教理，使眾生悟入。
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此句說明菩薩為度化眾生，運用清淨善法來引導、饒益有情，使眾生得安樂並種下善根。
。
此句說明菩薩以同利行攝受有情。
如同飲食資具，滿足眾生生存需求，使其在物質與心靈上得到饒益。
。
此句說明菩薩以平等利益眾生的心，於資生具上給予同等關懷與攝受，是為利他行。
出自《寶雨經》中菩薩攝受有情的菩提心行。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
在此語境下，法施被定義為法利益的核心，意即分享正法能使眾生獲得真實的法益。
。
解釋安樂施的定義，指以財物資助他人，令其得到安樂。
。
在此經語境中，無盡施指菩薩以智慧引導眾生，使其能找到修行與解脫的正確方向，此法施功德無窮盡。
。
此句定義「言說利益」，即透過語言文字來宣揚、談論積累善根的法門，令眾生開解。
。
此句定義「言說義」的核心在於詮釋「真實」（真如、實相），即語言文字是為宣說真理而設。
。
定義何為說法，強調說法必須契合佛陀教理，而非戲論或妄語。
。
說明詮解真理者，核心在於正確傳達實相義理，不因言說而損減其實義。
。
定義何為「善利益」，即斷惡修善的具體內容與功能。
。
此處解釋菩薩攝受眾生之行持，透過物質資源的平等分享與共同受用，建立親近關係以達成利他之目的。
。
此處指菩薩以資具佈施饒益眾生，透過與眾生共同受用種種寶物與交通工具，令其生活安穩，體現慈悲喜捨的實踐。
。
佛陀對具足善根、奉持正法之修行者的尊稱。
。
此句指出成就前述十法之果報，即能於攝受眾生、處理佛法事務上達到圓融無礙的智慧（善巧）。

承接上文，再次呼喚受持者之辭。
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此句指出因果，成就特定十法為因，能感得相貌端嚴之果。
。
此句承接上下文，開始列舉十種特定事項。
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此指菩薩因內心遠離喧鬧動盪，自然於行、住、坐、臥中表現出安詳、調伏且符合法度的儀態。
。
修持此法能使行住坐臥皆顯現誠實、正直的僧儀，非偽裝而得。
。
此處指受持此經法，能使身口意三業行為端正、遠離垢染，具備佛法中的莊嚴氣度。
。
此句形容寶雨經中菩薩或佛之功德相，具攝受眾生之相，見者皆生歡喜。
。
此句描述菩薩所具「能止惡」之功德，因見如來相好或聽聞妙法，令眾生貪瞋癡三毒暫伏，心意得寧靜。
。
此句說明佛陀功德殊勝，令見者生起法喜，恆久欣求而無厭離之心。
。
此為菩薩成就特定法門後所獲之功德，強調其威儀或法力具備感化力，使眾生見之即除憂惱、心生法喜。
。
此句描述寶雨經中所述之功德，令眾生因見此法而心境清淨，去除執著罣礙。
。
此指菩薩成就特定法門後所感得的威德力，能攝受眾生，令見聞者隨其根機願求而獲益。
。
此句描述菩薩或佛陀的功德感召。
見者因見其身相或行持，淨除疑惑，生起清淨不染的信心，為趨入佛法之本。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此句說明修持特定十法為因，能感得身相端嚴的果報，顯現因果相應。

以此開頭承接上文，表示接下來要宣講新的教理內容。
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菩薩因成就特定之十種法，以此為所依，能於佛法中生長功德。
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此句為承上啟下之問句，意在引出後文具體的十種法數。
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此句說明菩薩因悲憫眾生為煩惱所苦，發心守護，使其遠離恐怖。
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此句說明修行能解脫生死。
以「飢渴」喻煩惱帶來的痛苦與空虛，生死如無邊曠野，出離即斷煩惱證涅槃。
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此句解釋「善能拔濟」的定義，強調佛或菩薩慈悲之力，能帶領眾生超越生死輪迴的深廣苦海。
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菩薩以慈悲心攝受眾生，成為眷屬，解除眾生孤獨無依的痛苦。
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菩薩具備如醫王般的能力，能精確對治眾生不同的煩惱病（如貪、瞋、癡等），從而讓眾生恢復法身慧命的健康。
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此句說明大乘行者具足能作眾生依靠之功德，因悲憫眾生處於無依處，故顯現為其所依。
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此句說明第七種菩薩功德為能成為眾生之依怙。
眾生在生死輪迴中，無有真實究竟的依靠（依處），菩薩能作此依止，體現慈悲與護持。
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此句說明佛陀因眾生無所依靠，而能成為其真實皈依，顯現慈悲救護之功德。
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說明菩薩法能破眾生愚癡，故稱智燈。
以無明為因，智慧為果燈，顯法之功用。
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此句說明菩薩具足第十種功德，即能成為眾生依止的歸宿（歸趣），因眾生迷失本性，無依無靠。
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佛陀對具信修行者的尊稱。
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此句指出菩薩修成前述十法後，具備了荷擔佛法、攝受眾生的能力與資格，成為世間依怙。

在此處代表佛陀繼續對大乘修行者說法。
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以此喻說明菩薩具備十種利他功德，能拔除眾生煩惱病苦，具足療癒能力。
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詢問應列舉的十個項目。
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佛陀對具足善根、堪受佛法的修行者之尊稱。
。
以此譬喻菩薩或勝法如大藥樹，其存在本身即具足救拔苦難的功能，能普令眾生依之獲得實益。
。
指依止前述所修證之根基或心性功能，將其轉化並運用於修持或利他中。
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此喻行者隨分受用菩薩戒法之支分，雖未具足如根之根本，亦得利益。
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喻菩薩以身語意業種種方便，受持並運用所得之法財，饒益有情。
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喻如菩薩成就功德，能令眾生於枝葉法中得暫時受用，得小安樂。
此喻佛法中之方便法門或人天福報。
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此處指在修持或感報中，得享用如花般美好的境遇或果報。
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此指依前述所作之因，領受相應的業果酬報。
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此指菩薩成就特定功德，能於觀見色法時即刻領納受用，於色塵無染著亦不違逆，體現色空不二。
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此指依眼、耳、鼻等六根中之鼻根，於嗅聞香氣時，享用香氣所生之受用，為日常生活中香受用之一。
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此指修行人或具德者因福報所感，能享受飲食之美味，對應寶雨經中菩薩成就的特殊果報項目。
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此句列舉貪欲觸法，指在感官接觸當下產生執著享受。
。
佛陀對修學大乘佛法之男子或在家弟子的尊稱。
。
本段說明菩薩在漫長的因位修行中，以法施與身教供養眾生。
以六波羅蜜多對治煩惱（法藥），並藉由身、名、功德、供養等因緣，使眾生種下善根並獲得勝利（利益），展現菩薩攝受眾生的種種方便。
。
佛陀對具信善心男子的尊稱。
。
喻菩薩具足利他之法，能為眾生除滅煩惱之病，如藥樹能除眾疾。

承接上文，佛陀再次稱呼修行者以引發注意。
。
菩薩透過成就十種特定的法門或功德，具備了精進修福的能力。
。
此句承接前文，旨在列舉法數，意為請問這十種內容為何。
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菩薩修行十種法中之第一法，強調以自身能力所及之財務、心力恭敬承事三寶，以此培植福慧。
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此句說明菩薩修持慈悲，具體化為對患病眾生的醫療救濟，即四攝法中的利行與愛語之體現。
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此句說明菩薩修習攝事中之「佈施」行，對受飢渴苦之眾生施與飲食，以此結緣並安樂有情。
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此為菩薩十種法施之一。
指悲愍受環境（寒、熱、風、雨）迫害的眾生，滿足其物質需求，屬「財佈施」中之資具施，以資養身命。
。
此指依止修行者，對傳授戒法與教導法義的兩位師長（阿遮利耶、鄔波駄耶），應恆常保持尊崇敬愛之心，並予以侍奉供養。
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此乃攝受同修之道，透過禮敬與供養，增進同修間的法情誼，共同成就清淨道業。
。
此列菩薩行中之第七種修行，即建立修道場所，供養眾僧以護持正法。
。
此指菩薩成就第八種法行，能定期且恆常以庫藏豐盈的物資進行財施，展現不慳吝的佈施波羅蜜。
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此顯菩薩於社會階層較低之下屬，亦當持平等心給予慈悲關懷與生活照護，體現菩薩道之慈悲平等等觀。
。
此處強調在特定時間（時時間）實踐財施與法施（供養與尊重），對象為持戒修行人，顯示修持尊敬與護持正法之福德。
。
佛陀對修持正法者的親切稱呼，指具足善根、能持戒修福的男子。
。
此句總結前文所述的十種法，說明菩薩若能具足修行這些法要，即具備了精進修習廣大福德的能力與資糧。

承接前文，以此稱呼喚醒聽法者專注聆聽後續教法。
。
此句指出菩薩透過修行成就特定的十種佛法，從而獲得運用神通變化、靈活教化眾生的能力。
。
詢問前文提及之十種項目。
依此經典語境，應指菩薩具足之十種善法或行相。
。
指菩薩得自在定慧，身雖不動，卻能化身或以法性身同時於多處聞法。
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描述成就特定三昧或神通後，能分身在無量佛國土聽聞佛法，法身不動而遍處化身，即身土不二之境界。
。
此句描述菩薩得無生法忍後，成就身不動而遍供諸佛的自在神通。
顯示空間在證悟者眼中非實體障礙，能一心定力化現無量供養。
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描述菩薩成就身通自在，身不移動而能遍至諸佛剎土修福慧，修習福智資糧直至圓滿。
。
此句描述菩薩得大三昧或神通後，能不離本處而周遍法界，展現身不動而影現萬源的境界，強調其自性定力與利他行願的圓融。
。
此顯自在神通力，法身不動而應身遍滿無量剎土，示現成道。
。
此顯如來身具不可思議自在力，能在一處不動，卻同時分身應化無量世界、示現成佛（等覺），度化眾生。
。
此句描述佛菩薩成就不思議解脫境界，身處一處而能感應化現於多處，體現體用不二、動靜不二之妙力。
。
此顯菩薩得身自在定力，依體起用，不動本際而能普現十方化度眾生。
。
此顯第十種自在力，即身不動而能分身無量，於無限時空中教化度眾的「分身化現」神通，展現菩薩「身相不動」與「自在化用」的不二。
。
此顯菩薩證入無我法忍，於幻化作用中不起能所執著（無我、無我所），符合《寶雨經》三輪體空之意。
。
此句描述菩薩在幻化境中不生能作、所作的分別執著，體達幻境非實、不執我相的境地。

止蓋菩薩向世尊請示發問的開場白。
。
此句說明入地菩薩因得自在，能依願力示現種種神通化用，以度化眾生。
。
此問在修行中，如何契入能度、所度本性空寂，達致能所不二的平等境界。

佛陀呼喚並教誨修行者之辭，通常指聽法者中具善根的男眾。
。
佛陀為令弟子易於領解深法，故以喻顯法，並囑咐需專注聆聽。
。
佛陀對修學大乘的男子之尊稱。
。
此喻顯示如來藏（佛性）或菩薩之利益眾生，如日月照耀般，行無緣大慈，平等利益而無「能照、所照」之主客體分別心與執著，體現無分別智之運作。
。
說明二天子之福報與能力，皆源於過去世異熟果業力所感，能行利他善事。
。
對受持、讀誦、解說大乘經典等修持者的尊稱，指具備善根的男子。
。
菩薩成就無功用道，雖行化現而心無分別，不生能化之我執與所化之對境相，體悟能所不二。
。
承接上文，詢問產生該法義的緣由。
。
此句說明世間種種不可思議的殊勝變化，根源於菩薩過去所修善業在此時成熟，表現為果報。
。
論述菩薩因往昔因地修行與發願，果上成就對於度化眾生之主體（能化）與客體（所化）無二分別的般若智慧。
。
佛陀對修學大乘教法之男子的通稱與讚嘆。
。
此句明菩薩由修持前述十種法為因，能感得變化自在、巧妙運用的果德。
變化即神通之一，善巧指精通通達。

此為接續前文、開示新義之起手語，用以稱呼聽法大眾中之男子。
。
此句強調菩薩依循特定十法，能加速成就最高智慧（無上正等正覺）。
。
詢問應當列舉的十種法數。
。
強調佈施非單一次數，而是由長期積累善根所達成的圓滿（具足）狀態，具備殊勝的因果成就。
。
此處指持戒清淨的殊勝境界，不只無毀犯（無缺漏），更無煩惱雜染，此持戒功德殊勝，超越小乘聲聞與緣覺。
。
菩薩修行者應具備成熟的忍辱能力，能安住於種種違逆境界而不生嗔恨。
。
指修行者於四正勤（斷惡、修善）精進不懈，具足正確的修行努力。
。
此處指具備並修成清淨的禪定心境（靜慮），為菩薩成就之一。
。
此處指菩薩修行成就無上智慧，能照見諸法實相，不生不滅。
。
指菩薩善巧運用適當的方法來教化眾生，成就佛法。
。
指菩薩成就廣大、殊勝之弘誓願，能引導修行方向。
。
指菩薩成就如實知見等種種威德勢力，能降伏魔怨、度化眾生。
。
此處指具備正確無誤的如實知見，能契合真理而無顛倒。
。
此句強調菩薩因成就無上智慧（能成就智），在修行位次上超越了小乘的聲聞與緣覺（辟支佛）地，展現了大乘菩薩道的殊勝。
。
此句說明菩薩因修證不共智（佛地獨有之智），而能超越初地至第九地的階位，達到智慧具足的境界。
。
佛陀對修學大乘佛法、心地善良之男眾的稱呼。
。
總結前文所述的十種法門，是成就佛果的直接因素，能促使菩薩迅速成佛。

以此瑞相顯示此法門尊貴、殊勝，為佛法力量感應所致。
。
此處描述諸山因感應佛陀功德，自然低屈以示敬意，體現法爾如是的供養景象。
。
描述此世界草木感應佛陀神力，自然彎曲供養佛與正法，象徵萬物歸依。
。
此句描述無量菩薩以數量極大且殊勝的資具供養佛法，顯示供養心之虔誠與資具之殊勝，藉以積累福慧資糧。
。
描述天眾恭敬禮佛供養的場景。
俱胝（億/千萬）喻數量之多，諸天護世顯現對佛陀法力與智慧的尊崇，以花散佛，象徵清淨供養與心花開敷。
。
描述天人以殊勝妙物供養佛陀，並讚嘆佛陀出世轉法輪的殊勝因緣，強調諸佛弘法之傳承。
。
讚歎佛陀再度現身說法，宣講殊勝教義（妙法輪）。
。
說明聞法需具備宿世福德因緣。
唯有過去曾供佛、修福、積善者，今生才能得聞此《寶雨經》法門；若能聞法並生起清淨不二之信心，功德更為殊勝。
。
描述龍神八部之一的莫呼洛伽，因敬信法門而以震音供養，象徵法音宣流之廣大。
。
描述佛陀以神通力變化供養具，展現不可思議之供養境。
。
描述寶雨降下的神通願力，其範圍廣大且性質微細慈悲，雖遍滿世間卻不會觸惱眾生。
。
此句描述龍族婦女以樂音行供養，顯現佛法感通異類、福德莊嚴之相。
。
描述天龍八部中的健達縛與緊捺洛，以右遶及音聲之身語二業，對佛陀所化之界及說法處表達最高敬意。
。
描述藥叉護法以散花供養的盛況，表徵恭敬心與資糧供養。
。
此段描述眾多世間尊貴種姓（婆羅門、剎帝利）以種種世間上妙寶物供養佛陀，展現對佛的恭敬與信解，藉由供養積累福德。
。
他方諸佛為共襄盛舉釋迦牟尼佛說法盛會，並表達對法之尊重，故放眉間光表示讚嘆與隨喜供養。
。
描述佛陀所放光明中現出無量莊嚴相，以五種光色顯現，顯示光明具足殊勝莊嚴。
。
此句描述佛光之殊勝，以「右繞」表尊重與殊勝相，光明具破除眾生無明黑暗之功用。
。
此形容光明繞佛與山後，由頂門入定，象徵智慧光明與佛頂尊貴相應。
。
此處描述寶雨經中所述殊勝國土的環境特徵。
妙風指清淨清涼之風，能除身心熱惱。
觸指身根接觸。
安樂指遠離苦受的身心愉悅狀態。

記錄聽法大眾中菩薩證果之瑞相，指明因聞法而證得不生不滅之理。
。
描述眾生聽聞法要後，斷除見惑，證得預流果等初步聖果的境界。
。
此句說明佛陀教化眾生，使原本未發心求無上菩提的無量眾生，皆能發起菩提心。

長壽天女率眾前來，意在為後文宣說寶雨經法門的護法、請法作鋪墊，顯現天龍八部等欲界護法對此殊勝經典的敬重與擁護。
。
描述修行者以恭敬心供養佛陀，並憶持過去諸佛為世尊宣說特定法門之歷史背景，顯示此法門傳承之久遠與殊勝。
。
此句描述佛陀重返特定住處，並對與會大眾宣講寶雨經相關法門的場景，顯示說法因緣與傳承。

佛陀在此經中直接喚稱當機眾「天女」，顯示此處為對其開示之始。
。
聞法能開解佛法智慧，指教化眾生之益。

描述長壽天女長久供養佛並聽聞佛法，為法會聽眾的感應與思惟。
。
此句詢問導致無法轉易女身為男身的原因，暗示障礙之處。

止蓋菩薩契入眾生心念，稟告佛陀，為啟請下文教法之因緣。
。
此處質疑依果（受報女身）與修因（供佛聞法）的現行矛盾，意在引出轉女身法門的特定法義。

佛陀對修持正法者的稱呼，意指具足善根、能持戒修福的男子。
。
長壽天女依止不思議解脫法門，展現出度化眾生的慈悲本願與特殊因緣。
。
對受持、讀誦、解說此寶雨經之修行者的尊稱。
。
此句說明天女因過去勸請諸佛發心與入涅槃之殊勝因緣，故得現前天女身並具大功德。
。
描述此天女過去生供佛的功德，並授記其未來於此賢劫中於此娑婆世界成佛，名號長壽如來。

世尊於說法現場垂詢或教導天女。
。
此處命菩薩展示其隨願力所成之化土，顯現自內證之佛境。

描述天女入定之情景。
此定意指能隨順應現一切色身、不被色相所縛的甚深禪定，顯示天女具足隨緣變現之神通力。
。
描述入特定定境後，展現出三千大千世界平坦且由吠琉璃寶構成的清淨莊嚴相。
。
此句描述淨土環境的莊嚴，象徵菩薩修行除障、成就淨業，使環境轉化為充滿八功德水之清淨處所，處處顯現殊勝景象。
。
此句描述佛菩薩威力，能令具下劣心之眾生消除罪障，轉生清淨，徹底遠離女性相及相應的負面業報，達至心無染著。
。
此句描述佛菩薩殊勝的示現景象，以蓮花表法清淨不染，菩薩結加趺坐表安住禪定與智慧，象徵法會尊貴莊嚴。
。
此處描述佛陀示現特定名號的化身（長壽如來），在此經典脈絡下為菩薩演說妙法，顯示薄伽梵於十方示現之權巧。
。
描述法會現場之殊勝，不僅有欲界、色界之天主護持，更有諸大菩薩環繞，顯現此法門受聖凡大眾之共同推崇與守護。

描述長壽天女出定、禮敬世尊並隱身之情景，示現定力與神通。

止蓋菩薩向佛陀請法，發起本經教化。
。
此句強調五種修持法門（受持、讀、誦、思惟、廣說）所能累積的廣大福報。

佛陀對具足善根的男子之稱呼，引導聞法。
。
此舉乃極大之財佈施，雖功德廣大但仍屬有相施，未契入法性空寂。
。
強調書寫、校對、流通經典（法施）的功德極大。
重點在於令他人由「淨信」而入法，故功德超勝單純的財施或世間福報。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述因緣。
。
佛陀對修持善法之男子的尊稱，亦指具信受法者。
。
指出財施不具恆常性，與法施相比屬於較低層次的修行。
。
強調佛法佈施相較於財物佈施更為殊勝，能破除無明，具大威德力。
。
問起前文道理的因緣。
。
佛陀對修持善法、心性善良之男子的尊稱。
。
此句說明貪著財物是生死流轉與障礙修學佛法的根本原因。
。
佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼，指具善根之男子。
。
此經文比較護持正法與世間善行的福報差異，闡明持誦、宣說殊勝法門（此處指寶雨經法門）之功德，遠勝於令眾生受持十善法之功德。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣理由。
。
對具足正信、修持善法之男子的尊稱。
。
強調此法門為十善業道產生的根源。
。
佛陀對修學大乘佛法、心地善良之男性的尊稱，亦指具足信根者。
。
此句描述教化眾生令證小乘果之功德，雖能令眾生脫離凡夫，但未發菩提心行菩薩道。
。
此句強調受持《寶雨經》法門（法供養）之功德，遠超一般世間修福（財供養）。
重點在於從聞、思、修到演說的自利利他修行，因法供養能令眾生開智慧、解脫，故功德最為殊勝。
。
提問前句因果道理的理由。
。
對受持、讀誦此經修行者的稱呼，表具善根。
。
此偈說明此法門通攝三乘聖果，依此修持可證聲聞、緣覺果，亦可進修菩薩行乃至成就佛果，顯示此法門之殊勝。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此處強調寶雨經法門殊勝，具足一切經典功德。
聽聞持誦此法門，等同受持一切佛經。
。
此為佛經中常見的設問語，用以承接上文並引發下文對原因、理由或法相原理的進一步解釋。
。
強調此法門具有出生、攝持一切法的核心地位，如同母親為生命的依止與來源。
。
佛陀對具足善根、奉持佛法的修行者之尊稱。
。
意指若未證悟本具之空性本體，則無法證得廣大無礙的法性功德。

描述法會大眾請法前的莊嚴儀軌，顯示對佛陀教法的敬重與承事。
。
此句強調聽聞《寶雨經》殊勝法門的功德，具有能使眾生超越無盡輪迴的力量。

佛陀（覺者）對出家修行的比丘大眾喚言，準備開示。
。
此為佛陀對與會者所說法義的極度肯定與印可，表示其所述契合實相真理。
。
佛陀認可對話者先前所述的觀點或義理。

世尊在特定時空下開示，對象為與會的大眾及善男子，開啟宣說寶雨經的序分。
。
此處強調法門的殊勝，說法之處即等同於佛陀成道與弘法的神聖場域。
。
此句教導修持者於處所起敬心，視所處之地為安置佛舍利的大塔廟，唸佛陀親住之聖境。
。
承接上文，詢問因緣。
。
佛陀對修學菩薩道者的尊稱。
。
此句說明佛陀所證法性、所轉法輪、所顯法身皆為一體之理，以此顯示法身常住與具足功德。
。
強調法供養為最，法為諸佛之本，故供養正法即等同供養一切諸佛。
。
此段教導對說法者應持恭敬、視如塔廟與引導善知識，以利法教流傳與修持。
。
此句教導對於弘法法師應生起恭敬與供養心，透過身、口、意三業的淨信歡喜，親近善知識並護持佛法，屬於修行人護法、敬師的規範。
。
佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼，意指具善根、能持戒行善的男子。
。
以此讚歎說法師功德殊勝，難以言盡，旨在建立對說法法師的信心與恭敬。
。
承接上文，欲引出說明因緣。
。
強調說法師教授正法之恩極重，即便傾盡身命奉獻亦難報答，顯現法施重於財施的教義。
。
詢問前文所說因果道理的理由。
。
強調說法者對於延續佛陀正法（法眼）的重要性，其作用如同住持正法久住，故稱希有。
。
佛陀對修學大乘佛法之優婆塞的尊稱。
。
此段指導說法師在宣講《寶雨經》時應具備的儀態與心境，強調無畏心、無惱害心、整潔儀容與淨信心，以體現正法莊嚴。
。
此偈明示演說法者應具備之態度：於讚歎中離慢，處世間法無執，對佛法保持恭敬。

描述釋提桓因（帝釋天主）在聽法現場請示佛陀的場景。
。
此偈顯示護法神因法而來，承諾守護說法者與法門，體現護持正法之功德。

佛陀呼喚憍屍迦（帝釋天主）之名，開啟下文教導。
。
佛陀對菩薩所說的法表示讚嘆與認可，亦是鼓勵。
。
勸誡行者應當依教奉行，護持如來所說之空性真理與法身慧命。

描述法會情境，止蓋菩薩代表大眾向佛陀請法。
。
此為請示經名的通式，旨在探詢該法門的核心主旨，以便受持與弘傳。
。
此句為請示法門之句，意指在聽聞寶雨經教法後，求示具體的行持方法。

佛陀稱呼具備善法根基的修行者，以此開啟教導。
。
此句列舉本經的四種異名，顯示法門具足法寶如雨、積聚功德、智慧照亮、止息煩惱蓋障等殊勝義理。
。
佛陀囑咐大眾受持寶雨經法，受謂信受，持謂不忘，即是堅持經文義理。

描述佛陀說法圓滿，因大乘教法利益眾生而生歡喜，示現法喜充滿。
。
此為經典結尾的「流通分」，描述聽法大眾在聽聞《寶雨經》後，滅除煩惱蓋障，生起歡喜心並承諾奉行佛陀教誨。
顯示此法門能令聖眾、天眾及八部鬼神皆得利益，具足無量功德。