大藏經白話翻譯計畫

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承接前文，再次呼喚受持經典的男子。
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菩薩經由修持特定之十種法門，契入諸法本性空寂之理。
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詢問下文將列舉的十法內容。
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菩薩觀照十力等一切法皆無自性，契入空性，不執著於力之相。
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此處指菩薩修行能深入通達「無畏空性」，即明瞭空性本具無畏之體性，不生怖畏。
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此指菩薩體證佛陀獨有的不共法本質上無自性，空即無所得。
。
菩薩修行智慧，悟達持戒本身無真實自性（空），不執著戒相。
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此為菩薩修行法要之一，強調即便在深妙的禪定（三摩地）中，亦能觀察其自性不可得，不生法愛與執著，體證境與定皆空。
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此為菩薩修行法門之一，指透過般若智慧通達諸法實相，契悟無所得之空性。
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此句指菩薩能如實證知解脫蘊（即解脫身）無我、無自性，契入不生不滅的法性。
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此句指菩薩成就第八種智慧，能真正認識到「解脫智見蘊」的本質是空無自性的，非實體。
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指菩薩深入空性，連對「空」的執著也去除，體悟空亦不可得的殊勝智慧。
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此句說明菩薩十種功德中之第十種，指能如實證知超越世俗諦的最高真理——空性。
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菩薩修習空觀（行於空）時，能契入「緣起性空」的智慧，因此不落入否定因果的「斷滅見」（不為斷）。
同時，菩薩能遠離「執著空」以及「落入空見」的空執，不將空性當作一個可依附、可入的實體，達到空有不二的般若境界。
。
佛陀對具足信心、修行善法之男眾的尊稱。
。
指菩薩在具足上述十種功德法後，能真正契入、實行空性智慧，而不執著於有相。

此為經典中啟請或轉折至下一段義理的常用語，承接上文並呼喚聽眾。
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此句指出成就十種特定的法門，為證得無相行（即不取相、不著相的平等法性行）的因果關係。
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此為發起後續經文列舉十種法義的徵問語。
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遠離對境相的取著，不為外緣所動。
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指菩薩修行應遠離對內在自我、根身、意識等執著相，以契入無相法門。
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此指菩薩遠離無實義的語言妄執，以契入真實智慧。
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指菩薩修行超越對境的虛妄計度與執著，不於諸法起二元對立之分別相。
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此指修行應契入無所得空義，不執著於能修、所修、能得、所得之對立相，超越名相與執取。
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在此經脈絡下，指菩薩在修持中，不貪著於外在造作的事相，心不為所作之法所繫縛。
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此處指遠離與菩薩戒行或善法相違背的處所、行為及外在跡象，以免招致染污。
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此指修行者應斷除對外境（所緣）的執著，不生攀緣心，以保持心境澄明，不被境轉。
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此指菩薩體悟一切可知識對象、世間學問知識，本質上皆屬緣起性空，無實體可得。
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此句說明菩薩十種法行中，第十種為空性智慧。
認知到世間萬物本無自性，故名不可得。
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佛陀對修學菩薩道者之稱呼。
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菩薩修持上述十法，因不取相，故能證入「無相行」，達到空性自在的境界。

時值法會，菩薩名為止蓋，對佛發問。
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總結前文所述的十種行持法門，菩薩應當修習。
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詢問修行之具體方法與原則。

佛陀稱呼受持此經的修持者，以善男子善女人稱之，代表具有修行根基與善根。
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說明佛的境界（行處）非凡夫的思維邏輯（思量）所能測度，原因是佛境的本質即超越了思惟分別的領域。
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佛陀對法會中具足清淨信心的男眾聽眾之稱呼，用以策發聽者生起善法、安住法義。
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此句強調法性離言絕慮，若以凡夫意識執著思惟，非但無法證入，反因執著而產生迷悶勞倦，無法契入涅槃此岸或彼岸。
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承上啟下，針對前文意旨詢問理由，引發下文的解釋。
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此句強調如來智慧境界具備不可思議、甚深、超越凡夫虛妄計度與有所得見之特性。
虛妄計度指虛妄分別，有所得者指未離法執者。
。
此句強調法性離言，非依凡夫虛妄分別心所能思惟測量。
意指真實義理超越主觀偏見的妄執。
依《寶雨經》脈絡，指離執之境。

止蓋菩薩請示世尊。
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菩薩欲請示佛陀教法，表達請法意願。
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請求佛陀慈悲允諾，開示經中深義。

佛陀呼喚並教誨具善根的修持者。
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此處強調佛陀慈悲，開啟教化，允許眾生對教法提出疑難，以破除迷執。
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佛陀應允眾生之請，將依其根機與意願解說法義。

止蓋菩薩發問之起始用語，請求佛陀開示。
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此處強調修學菩薩道者應遠離自高自大、炫耀自身功德的行為，以維持心性正直。
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此問在於闡明佛陀所證之「所行境」（智慧境界）為何能超越世間與三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之所行境界，彰顯佛智的無上性。

佛陀對於來者或所問之事表示讚許與認可，藉此引導大眾生起歡喜心與敬信心。
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對受持、讀誦、書寫經典修行者的尊稱。
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佛陀重複叮囑大眾，要專注且如理地聽聞教法。
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佛陀應允為大眾開示法義。
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對具足善根、信解大乘法門者的通稱。
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說明佛陀已斷盡我慢、利養、名聞等煩惱，無有自讚毀他之動機。
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佛陀對具足正信、修行善法之男眾的尊稱。
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說明如來身口意清淨，無虛假造作，唯以利他為本，眾生若對此生淨信心，即具備修學佛法的根基（法器）。
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此句強調法施功德，透過演說正確教理，能使眾生獲得實際的利益與安樂。

菩薩請問佛陀之起首語。
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此句探問佛陀功德難思，非凡夫二乘所能測量，故質疑自讚之必要。

佛陀稱呼具有善根、能受持佛法的修行者。
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如來為令智慧微劣、信根薄弱之眾生認識佛陀真實功德與無上威力，建立信心，故採取親自稱揚讚嘆的方式，開啟眾生智慧與信心。
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比喻佛陀精通對治煩惱的教法（方藥），能醫治眾生各種心病。
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喻指若具德導師（醫）身處充滿煩惱眾生（病）中，若無其他具足智慧者，則眾生病苦難除。
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此喻佛陀觀照眾生被煩惱病苦所逼，卻不識佛法（良藥）與佛陀（醫王）之能救拔，顯現眾生無明與佛之慈悲憫念。
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此喻行者應如良醫，善識煩惱病與對治法（藥），此句強調醫師自信其能力。
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此喻眾生既識智者是良師，深起敬信，依教奉行，依止正法修行以療治煩惱身心病苦，而得解脫。
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此為佛陀對與會大眾中修持善法的男子之稱呼，用以發起後續經文。
在本經《寶雨經》中，多指具足清淨信心的菩薩或聽眾。
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佛陀以此喻詢問，旨在引導大眾思辨：若僅是陳述自身能力以利眾生，是否等同於虛妄的自我稱讚。

止蓋菩薩回答佛陀提問，表示否定。

佛陀呼喚並讚嘆修行正法的人，以此為契機開示法要。
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以此二句表示對前面所說法義的極度印可、真實不虛。
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此句強調佛陀具備智慧與能力（大醫王），能針對眾生煩惱病根（煩惱病因）施以教法（法藥），而眾生因愚癡（不能了知）未能領受佛法救拔。
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此句描述諸佛在特定情境下，親口宣說並讚歎自身所成就的福慧功德與威德力量，顯現佛果之殊勝。
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眾生聽聞正法後生起堅固信心，遵循如來的教導修行，便能斷除痛苦根源的煩惱。
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此句喻佛陀善知病源，以契理契機之教法（法藥）對治眾生之煩惱（病），使眾生離苦得樂，成就菩提。
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此句發問，旨在引出後文對能治煩惱、究竟解脫之無上法義的定義。
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此處將對治貪、瞋、癡等根本煩惱的觀修法門比喻為「大法藥」，能除眾生心病。
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佛陀對修學正法之男子的尊稱。
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強調佛陀基於遍觀法界因緣（如前述菩薩功德），對自身所修證的法教與功德作真實的讚歎，以顯法力。

承接上文，進一步開示的對話用語，對具善根的修持者之稱呼。
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此句說明菩薩修習特定法門，能超越對世間有為法的依賴與渴求，達到無所依止的自在境界。
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承接上文，詢問具體的十種法數。
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此指修習清淨佈施，無求報之心（無相施），非因佈施而希求人天福報等。
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意指持戒不應帶有貪求福報或果位的動機，應以無所得心持戒，而非以此為籌碼有所企圖。
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此句指出假借忍辱之名而心存希求。
真正的忍辱為無依止心（無所求），若依附於忍辱行而期望有所得（名利、果報等），則非真實忍辱。
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此處指不住著於精進的相狀而生悕求心，乃是無所得、無依賴的無相修行。
並非否定精進，而是不住於精進的「悕求」之相。
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此指菩薩心境不落入以定境作為希求的目標，亦不依賴定力來達成貪欲之祈求，顯示心無染著。
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意指修行者未契入空性智慧，卻仍對世間或出世間法產生渴求與執著，此為不應有之行。
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此句指菩薩心不染著世間，超越生死流轉的渴愛，不向三界尋求回報或安樂，展現出世間法與空性智慧。
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列舉十法中的第八項。
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此處強調不執著「求菩提」的心，即「無所得」的智慧，菩提不可依、無可求。
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此句指出偏離正法，以非道求欲，違背修行原則。
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此句展現超越性的修行態度，即便是涅槃，也不生依賴貪執之心，以達到真正的無所求、無執著。
這是菩薩無住之行。
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詢問前文所說因果或道理的理由。
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菩薩因證悟無所得，故不執著主體與客體的依持，超越所有依止處。
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佛陀對修學正法、具足善根的在家信眾的尊稱。
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此句強調菩薩因證悟無所得、無所依之空性智慧，故能不受世間法束縛，自在顯現於世間化導眾生。
。
佛陀對修學菩薩道者之尊稱。
。
說明菩薩透過實踐前述十種法，能達到無所依著的境界，超越凡夫或二乘有所求、有所依的願心。

在此承接前文，再次稱呼受持經典的善男子以引導注意。
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此句說明菩薩修習慈無量心時，需要以十種具體法門為基礎，以此作為依止。
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列舉十種慈悲心修持的的第一項。
無方所慈指不限定特定方向、區域，普遍平等的慈愛眾生。
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此指菩薩平等對待一切眾生，不分怨親、貴賤，皆與其樂之慈悲心。
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菩薩修行成就此慈心，於一切諸法不生怨親相，等視平等，故名諸法慈。
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指修習慈心觀時，心念專注於慈愛對象，不散亂，並確定此心不移，達到專一緣的定境。
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指慈心廣大平等，於一切眾生與法無所滯留障礙。
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此指菩薩所修無量慈心中，能恆常時以種種利益安樂眾生之慈悲心。
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菩薩修行，不分怨親、貴賤，皆以平等心施予慈愛，非因特定對象而有分別。
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指菩薩修行慈心，能遠離對眾生的損害與殺害，讓眾生得安樂。
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菩薩修行之慈心，不分怨親、不受範圍限制，周遍法界一切眾生。
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指超越世間煩惱、不執著於相的清淨慈悲，能令眾生離苦得樂而無所希求。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
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指出修習慈心自性（本體）的具體條件為成就前述十法。

在此處代表佛陀進一步開示，並以此稱呼召喚具備善根的修行者。
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此句指出菩薩大悲心並非憑空而生，而是基於成就十種法（如後文所述的親近善友等）為基礎，才能真實行持悲憫眾生。
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詢問應列舉之十項法數。
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此句強調菩薩行慈悲的契機，基於見眾生苦而生慈悲，發起求無上菩提以度眾生之願。
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強調發心後需精進修行，方能速證諸法實相。
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此句說明入法性後，自然生起慈悲，行菩薩道饒益眾生，即自利利他之意。
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菩薩行四攝法或利益眾生時，針對慳貪不捨的眾生，運用方便法門使其生起佈施之心，破除貪著。
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此為菩薩攝受眾生之方便，針對已毀犯戒法的有情，設法引導其恢復戒行。
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此句描述在菩薩行中，若因瞋心傷害眾生，反而促使眾生修習忍辱行。
這是對自身瞋害惡業的反思，並指出眾生藉此因緣成就忍辱波羅蜜，意在警惕菩薩不應起瞋。
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此為菩薩十種對治法之一，針對眾生沈溺於安逸、不求上進的煩惱，引導其生起勇猛修行的心力。
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此句說明菩薩的第八種功德力，即是對心不專一的眾生給予安定禪思的力量。
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菩薩以善巧方便，教化智慧不足的眾生，使其能增長慧根，明辨善惡因果。
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此句描述菩薩發大悲心與堅固願，於度生中不畏艱難，於成佛道上心無退轉，體現悲智雙運的行持。
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佛陀對修持正法者的親切稱呼。
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指菩薩透過修持前述十法，真正成就大悲心之體性。

承接前文，再次稱呼具備善根的男子（多指菩薩或修行者）以引出下文。
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菩薩因成就特定之十種法，能於修持中保持法喜，此為依《寶雨經》所說之菩薩修行心境。
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此處承接上文，詢問具體列舉的十種法數。
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此處說明菩薩生起喜悅的首要原因，在於體悟到自己已能出離三界生死（諸有）的禁錮與煩惱痛苦的煎逼。
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指菩薩因能證得斷除生死輪迴的能力，而對自身修行生起確信與法喜。
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此處描述菩薩因斷除尋伺邪執，能離雜亂生死，具足渡海能力而生歡喜心，屬法喜。
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此句說明修行者因能克服長期執著的憍慢心，自性喜悅。
憍慢比喻為久遠之幢，意指根深蒂固的傲慢。
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以此堅固智慧徹底斷除煩惱，連微細之餘習皆盡，故生殊勝歡喜。
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此句描述菩薩因自身安穩並能令他安穩，而生起歡喜。
強調自利利他之修持。
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此顯菩薩具足自覺覺他之智，於生死長夜中能令眾生覺悟，破除貪愛與癡暗，心生歡喜。
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此為菩薩修行中所生起的隨喜心，強調自利利他的成就，不僅自身脫離惡趣苦報，更以此能力普度眾生，故心生法喜。
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此句描述菩薩因能自知正道並能引導眾生而生歡喜。
在漫長生死中深感迷茫與飢渴，突顯了覺悟正道（「識道」）與宣說正道（「示道」）的難能可貴，以此因緣得生歡喜。
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此句指菩薩因能修習趨向佛果（一切智城）而生起法喜，屬成就法門的喜悅。
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佛陀對修持正法、具足善根的聽法者之尊稱。
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總結前述十種令眾生歡喜、自心亦生歡喜之修持法門，即是成就「喜」心之修行。

承接上文，對修行大乘者（善男子）指示接下來的教導。
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此句指出菩薩要達到「捨」的行持，需要具備十種特定的條件或功德（依寶雨經脈絡）。
捨包含財施、無畏施與放下執著。
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承接上文，詢問十種法數的具體內容。
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此句指出修持者在視覺對境（色法）上，能修習捨無量心（捨行），不生愛憎執著。
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此指在聞聲時，心不隨聲境轉，成就「捨」心之修行。
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此句指修持鼻根對境不生愛憎執著，於香氣中能安住於捨心（不苦不樂受），遠離執著。
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此處指在味塵境中，能修持「捨受」（Upekkhā），不生貪瞋，達到內心平等的定境。
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此句指菩薩安住於捨受，對身觸境不生貪瞋，獲得平等運轉的捨心（捨行）。
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此句描述菩薩修行「捨心」的具體狀態。
藉由安住於對法（意所知）的平等捨，在面對色、聲、香、味、觸等六塵境界時，心不對境生惱、不破壞境相，體現心境平等的智慧。
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此句指菩薩能於苦受中，不生瞋恨執著，修持平等捨心，不為苦所動搖。
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此句說明菩薩因修持而能在無常變壞的苦境中，心住於平等捨，不生苦受執著。
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此段描述第九種功德，修行者透過修習「捨行」對治「行苦」，進而能超越三苦（苦苦、壞苦、行苦）的牽制，在苦受中不生惱亂與毀滅，達到心境的平穩。
。
此處描述第十種功德，菩薩對已解脫的阿羅漢等行捨心，不執著於度化，發起歡喜與淨信，並思惟進一步幫助他們。
行於捨心代表平等而無執著的平等心。
。
佛陀對修持正法、具足善根之男子的通稱與呼喚。
。
總結前述十種法，當菩薩具足此十種法時，即滿足了「捨」的修行定義。

在此語境下，「復次」表示承接前文後的補充，「善男子」為呼喚語，意指具足善根的男子，在此經中通常指接受教法的受持者。
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論述菩薩藉由修習特定十法，成就自在無礙的神通境界。
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此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十種法門或項目。
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指菩薩以神通力示現身形隱去，非真實滅度，以此教化眾生無常之理。
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此指佛菩薩為度化眾生，故意顯現出生於世間的相，實則非因業力受生。
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此示現八相成道中之「少年遊戲」相，顯菩薩於欲境而不染，隨緣教化。
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在此經脈絡中，指菩薩為度化眾生，顯現出家之相，以此引導眾生趨向解脫。
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菩薩為度化眾生，顯示經歷艱難的修持，以示範堅韌與破除執著。
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菩薩修行最後身，示現前往成道之所，顯現成就無上菩提之相。
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菩薩以智慧力顯現降伏一切煩惱魔、天魔等，展現佛法威德。
。
此指菩薩示現從兜率天降生至終成佛之相，顯示佛陀應化於世間的方法，屬八相成道之一。
。
此指菩薩或佛陀展現殊勝的身教與言教，運行真實不虛的佛法，使眾生開悟。
。
此指菩薩最後示現成佛後，示現入滅之相，藉以化導眾生悟解無常、珍惜佛法。

此為經典經首之啟請語，標示發問者與對象。
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此句詢問菩薩示現從兜率天壽終、下生、入滅的方便示現之因緣，屬佛說寶雨經中關於菩薩行處的問答。

佛陀對修學菩薩道者的尊稱。
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描述菩薩在兜率天之殊勝境界，不為欲境所染，顯現隱沒身相係為順應因緣度化眾生之示現。
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此句說明依循無常觀能破除常見，從而產生精進不放逸的修持力。
。
佛陀對與會大眾中具足善根、發菩提心之男眾的稱呼。
。
描述眾生雖有信心但因貪欲放逸，心存僥倖延後修行，未能即時行供養承事，顯示信而不行之過失。
。
菩薩現不可思議神通，藉隱沒相令眾生心生愛敬而警惕改過，趣向正法。
。
此句說明修觀無常能令人精進不放逸，進而成就佛果。
。
佛陀對與會大眾中修持善法的男子之稱呼，用以發起後續經文。
。
此句描述菩薩以變化身入胎，應機化度有緣眾生，展現種種神異功德與微妙法門，使彼等成熟善根，終至成佛。
。
佛陀對修持正法者的親切稱呼，指具備善根、能行善法的男子。
。
此句說明菩薩為度化特定根基眾生（需見童子遊戲相），並為護持信根薄弱者，故隨緣示現童子遊戲相，以達成調伏與成熟眾生的方便法門。
。
佛陀對與會大眾中具足善根、聽受正法之男性的稱呼。
。
菩薩為度化特定根基之眾生，示現出家身以成熟其佛法善根，屬「應以出家身得度者即現出家身」之方便示現。
。
佛陀對修學正法、具足善根的男子之通稱。
。
菩薩示現苦行非為自身，而是因應眾生根機與降伏外道所需之權巧方便（示現），以達到度化目的。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此句描述有情眾生對菩薩生起希求心，並願在菩薩成道時修持供養，顯示對上求佛果之處的嚮往與護持意樂。
。
菩薩示現成道，係為教化眾生，藉由示現殊勝行儀，引導眾生生起供養之心，最終成就佛果。
。
佛陀對具足善法、能修行菩薩道者的尊稱。
。
此偈顯示佛陀示現成道（坐道場）的化他目的，是為了對治眾生我慢、憍逸等煩惱，並降伏障礙修行的魔眾。
。
說明菩薩示現成道的目的，是為了引導樂於小乘寂靜的有情，進而追求並證得佛果之最高勝法。
。
描述菩薩示現成佛時，超越世間有為相，顯現清淨無染之法境。
。
描述眾生見到菩薩殊勝事蹟後，發起效法並誓願成就佛果的殊勝願心，體現見賢思齊的淨心因緣。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此句說明菩薩現身降伏邪師與受邪法者，目的在於破邪顯正，使眾生遠離錯誤知見，令其善根得以成熟，從而走向解脫。
此為菩薩度化眾生的方便法門。
。
描述菩薩觀察眾生根機成熟後，示現成道並於鹿野苑初轉法輪，以三種轉法、十二種行相度化眾生。
。
佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，寓意其具善根。
。
此處展現菩薩「四攝」與「八相成道」中示現涅槃的方便力，依眾生根機示現滅度，令生敬仰難遭想，從而調伏煩惱。
。
佛陀對具足正信、修持善法之修行者的稱呼。
。
此句描述菩薩在兜率天壽盡，下生人間示現成佛最後身相的因緣與過程，顯示菩薩示現之順序。
。
佛陀對修學菩薩道者之尊稱。
。
菩薩因修行十種法門，具足功德，能自在應用神通如遊戲般無拘無束。

承接上文，進一步開示的發語詞，對聽法修行者的尊稱。
。
菩薩藉由修持特定的十種佛法，具備遠離八種障礙修行因緣的能力。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文所要列舉的十個法數。
。
此指修行之初，應斷除十不善業等違背佛法之行為與心念。
。
此句強調守持戒律，嚴格遵循佛陀對菩薩所定的修學規範，不可稍有違犯。
。
此指修行者應斷除對財物或佛法的吝嗇與貪著，為菩薩行之基礎，屬十善或戒行內容。
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指修行者過去生中已累積福德因緣，親近並供養過佛陀。
。
此句強調主動行善積福，如佈施、持戒等身口意善行，為成就佛果之資糧。
。
指超越世間與聲聞、緣覺，達到佛果無上大菩提的究竟智慧，遍知一切法相。
。
指菩薩修行能隨順眾生根機，運用智慧而不執著，契理契機地度化眾生。
。
指菩薩於因地所發之誓願，皆能如實成就，無有缺少。
此為寶雨經中菩薩成就之第八法。
。
菩薩修行時，對於世間生滅流轉的法，生起厭惡心而不生執著，從而遠離。
。
指菩薩為成就佛法，於善法中不懈怠、不退轉的努力與修持。

佛陀對修持善法、具足信心的男眾修行者之尊稱。
。
闡述菩薩因持戒、修善，遠離惡業因緣，故得不受地獄惡報之果。
。
此句描述墮入地獄的有情因劇苦而起瞋心，惡性循環。
依《寶雨經》語境，顯現因果報應中惑、業、苦的相續。
。
在此語境下，否定菩薩會做出前文所述（不合菩薩行）的行為或心態。
。
此句說明十善為生人天因。
若修行十善達到自然成就（本性成就）的程度，其果報決定不在地獄。
因果決定，依此經典義，心性與善業相應則不墮地獄。
。
對受持佛法、修行善法者之稱呼。
。
此句強調受持佛陀所制戒律與學處的重要性。
行持規矩不違越，能令菩薩遠離愚癡的畜生異類果報，是持戒的功德表現。
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描述墮入惡道或特定苦境的眾生，感受劇烈且無邊際的果報。
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對受持、讀誦、解說此經之大乘修行者的稱呼。
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闡述因果報應，修持不慳貪的佈施波羅蜜，能遠離餓鬼道果報。
。
此句描述餓鬼道眾生受報的狀態。
因過去世慳貪之業，生於此處受猛烈飢渴苦逼迫。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此句說明因果相符，以「承事供養」之正因，感得生於正信之家之果，遠離「邪見」。
。
說明菩薩若因緣不具足、缺乏善知識引導，則不生於該處，以防墮落。
。
此句說明依止善知識修行善法，能感得出生於正見家庭的果報，從而具足修行資糧，進一步增長深厚的善根。
。
佛陀對具備正信、奉行教法之男性的尊稱。
。
此句說明菩薩成就圓滿根身，具足智慧與能力，能圓滿修行。
。
強調修行者若戒行不具足，則不堪受持佛陀教法。
。
說明菩薩透過修習世間與出世間福業，特別是對三寶與塔廟的恭敬供養，能感得根器完備的殊勝果報，進而具備修持大法的人格特質與身心條件。
。
對修行佛法之男性的尊稱，意指具善根者。
。
此句強調菩薩為了修持與弘法，感得殊勝果報，常生於有佛法之處（中土），得遇正法，不生於無佛法的邊地。
。
承上啟下之問詞，引發後文解釋道理。
。
此句描述生於邊地（無佛法處）者之果報特徵，因缺乏法教薰脩，其心性頑劣且缺乏分辨善惡的能力，無法實踐世間與出世間的倫理規範。
。
說明修持特定法門之菩薩所感得的殊勝果報，具備聰慧根性與弘法能力。
。
佛陀對具足善根的男子之尊稱，常指發菩提心的修學菩薩道者。
。
長壽天被視為修行佛道的障礙（八難之一），因其壽命極長且耽於禪定之樂，往往不見佛、不聞法，故菩薩避之以維持修行與度眾之連續性。
。
此偈明菩薩於欲界因緣中，承事佛陀以成就度化眾生之事業。
。
承上啟下之問，引發對前述法義因果的解釋。
。
意指透過修習特殊的方法（巧方便）來達成特定的修行目標。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此句強調菩薩為了修持供養與聽聞正法，必感生於佛陀住世之淨土。
。
承接上文，意指詢問並將解釋前述法義的因緣理由。
。
強調菩薩行持的動力源於過去所發的殊勝誓願，為成就佛果與度化眾生的基礎。
。
佛陀對與會大眾中具足善根、聽聞正法者的親切稱呼。
。
描述菩薩在修行歷程中，對於不適宜修行的環境或狀態（無暇）產生厭離，從而轉向勤奮修行善法、斷除惡法，是修行者生起出離心與精進的過程。
。
佛陀對修學大乘的尊稱。
。
菩薩修習寶雨經所說十法，能斷除障礙修道的八種情境（八難）。

在此經語境下，佛陀再次稱呼具備善根的男子，準備講述下文法義。
。
菩薩修習特定之十種法，能證入聖位或堅固修行，使求取佛果之心不再退失。
根據本經，指堅固不退的求道心。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十種法數。
。
此句強調修行者應當遠離欺誑諂曲的惡行，保持心念與行為的正直誠實，是修學十善業或相關心法之基礎。
。
此句強調修行者應具備誠實不偽、心無瑕疵的品格，且對佛法生起堅固信心，消除猶豫不決的疑心。
。
指為師者不以武力或憤怒之拳捶打教訓弟子，應以慈悲善巧教化，不現威暴相。
。
菩薩行中，不僅不慳吝財物，更進一步不慳吝佛法，樂於傳授正法，不藏私。
。
此句指菩薩不造作會導致佛法湮滅的行為，即護持正法、延續慧命。
。
強調言行一致，依教奉行，不妄語、不虛妄行，乃修持菩薩行之誠信基礎。
。
指菩薩應受持修學大乘教法，使法種納入心中而不忘失。
。
此條意指在修行中，應對修持大乘教法者生起尊重心，因同修大乘法而生起平等法親之想，不可輕慢。
。
此句說明修持此經法者，能得趣向菩薩道之因緣，隨順因緣而悟入大乘不二法門，確立大乘正見。
。
此處強調對弘法者應生起恭敬、親近與學習之心，視其為引導修行正道的良友，有助於深入佛法。
。
佛陀對修學菩薩道者之稱呼。
。
說明修持特定十法為不退轉無上正等正覺心的因緣。

承接上文，進一步開示的發語詞。
。
此句指出獲證宿住隨念智（三明之一）的因緣。
菩薩需修習特定之十法，方能成就此智，隨念宿命。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十種法數。
。
列舉修行條目，指修持供養與侍奉佛陀，親近福田以積聚資糧。
。
指對經典所詮的正法進行受持、護持與修學，使其不散失。
。
指菩薩攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒均無毀犯，心行清淨，是修行成就的基礎。
。
指身口意業清淨，對於過去所作無所悔恨、憂慮，心無罣礙。
。
此處指因修行而遠離煩惱、業、報三障，於佛法中得自在。
。
此指菩薩四無量心之一，見眾生離苦得樂而生起無量歡喜，心無嫉妒。
。
指菩薩因具足善法，能廣行種種福慧資糧修行。
。
此處指修習此法能成就等持（三昧），心專注一境。
。
指依前述條件，死後不經胎卵濕生，直接化生於清淨處。
。
此指因持戒或修行而感得遠離癡闇、心識明利之果報。
。
佛陀對具信修行男子的通稱與呼喚。
。
此句說明修持承事佛陀的福德，能感得尊重正法的果報。
佛寶與法寶是相輔相成的。
。
指菩薩對佛陀教法修行與弘傳，體現自利利他之行。
。
此句強調為了修行正法，即使犧牲生命也在所不惜，這份精進心能成就身、語、意三業清淨的戒律（屍羅）。
。
此句說明戒行清淨是遠離後悔與憂惱的因緣，為修定慧之基礎。
。
以此心無惡作之行，成就內外障礙之除滅，屬修習善法所得之果。
。
此句明因果。
因心地無障礙（空性智慧），果上得無量歡喜。
非外在欲樂，是法性之喜。
。
以法喜為因，能增上修學菩薩行，成就修行功德。
。
強調勤修因行，方能招感專注一境的定境。
。
意指依定力而修發慧，消除煩惱垢染，趣入清淨本性。
。
此句說明因修行者嚮往清淨果位，故能感得殊勝的化生果報。
。
此處指化生身依業力而生，遠離胎生之昏昧，故心識澄明無愚癡。
。
此句說明識（能了知性）若無愚癡（無明）障蔽，便能發起憶念與智慧，強調識的功能運作。
。
描述修行者因特殊定慧力或宿命智，能清楚記憶過去世的情況。
。
佛陀對修學大乘佛法、具足善根的男子之尊稱，常為教化對象。
。
菩薩透過修持「寶雨經」所說的十種特定法門（前文所列），獲得能回憶過去世生處的智慧。

承接上文，進一步開示。
善男子在此經典語境中指修行善法的男子。
。
強調菩薩在修學十法過程中，善知識的引導與陪伴是必要的依止，缺一不可。
。
此處引發下文列舉十種特定法門、觀行或功德的問句。
。
此句列舉十種殊勝行之一，透過親近、教導、憶持佛陀身語意三業，以成就修行者之善根與淨信。
。
指親近善知識並聽受能導向解脫的教理。
。
說明菩薩所應修持的第三種行法，即以恭敬心隨順執役、供養僧寶。
。
此句強調修行者應常親近諸佛菩薩，藉由請安問訊，時時薰習佛法，得護念而不遠離正法。
。
此句強調修學佛法須親近善知識。
多聞者指廣博聽聞佛陀正法，依此法義親近具備此條件的師長，能得正知正見，為修持大乘法之重要助緣。
。
指恆常得聞種種度彼岸之修行法門，能增長無上菩提。
。
菩提分法即三十七道品，能助修習者趨向覺悟，需時時聽聞以薰脩淨業。
。
指修行者恆常聽聞空、無相、無願三解脫門，以此入般若智慧。
。
此指菩薩常聞修習慈、悲、喜、捨四無量心，此為梵天之行，能得生梵天，故名四梵行。
。
指菩薩修行能持續親近、聽聞無上佛智的體性，即一切智、道種智、一切種智的理體。
。
佛陀對與會大眾中具足善根、修持淨業之男子的親切稱呼。
。
菩薩因成就前述十法，而能正確親近、依止善知識，依循正法。

承接前文，再次呼喚聽法者之詞。
。
此句說明菩薩因修持特定十法，能遠離障礙道心的惡友、惡導師。
。
此處為佛陀引導聽法眾，準備列舉寶雨經中特定法門之十種內容，屬於提問引述的結構。
。
此句強調親近善知識的重要性，首要條件是避免與破戒者為伍，以防染污正法、退失道心。
。
遠離執持邪見、破壞正見之人，以防損害自身善根與正法。
。
遠離親近染汙者，以保持戒行威儀，專注於法。
補特伽羅指修行者、眾生。
。
此指修行者應遠離不持淨戒、依邪曲手段活命的對象，以維護身心清淨。
。
此句教導修行者應遠離喧嘩混亂的環境以及心性躁動之人，以保持心境清淨，專注於法。
習近為親近、習慣交往之意，補特伽羅指修行者或一般眾生。
。
此句強調修行者應親近精進者，遠離懶惰懈怠者，以免影響道業。
補特伽羅指眾生或修行個體。
。
此句指出菩薩應遠離執著生死輪迴、不求解脫的凡夫或未達境地的修行者，以避免退失菩提心。
。
遠離違背無上正等正覺（佛法）的對象，意指不與心持邪見、背離正法的修行者為伍，以維護正法慧命。
。
此指在修行道上，應遠離沉溺於世間瑣事與家庭事業執著的人，以避免障礙道業，保持清淨心。
。
指修行者斷除貪、嗔、癡等一切令心不安的污垢，證得清淨境界。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
菩薩行菩薩道，雖為避障而遠離惡友，但修行慈悲平等心，不對惡人起損害心（瞋）與輕賤心（慢），即是修離染著。
。
強調菩薩在修學過程中，需慎選交友與環境，遠離幹擾正知正見的雜亂環境，以免染污退轉。
。
總結前文，因雜亂處易生煩惱、障礙修行，故應遠離以修持定慧。
。
佛陀對具足正信、修行善法之男子的尊稱。
。
此句說明菩薩藉由修持特定法門，得以遠離引導錯誤的惡知識。

再進一步說明之詞，呼喚修持善法者以集中聽受。
。
菩薩修行滿十種特殊法門，證悟體悟法性之身，為此經所載之菩薩成就。
。
承接前文，問詢具體十種內容為何。
。
此處指菩薩修行位中，得證身業與佛平等，無有自他二相。
。
此處指修行所得果報，身無垢染，遠離煩惱污穢。
。
菩薩成就殊勝之身，能隨緣化現，盡未來際而無窮盡。
。
指修行者因積功累德，能感得具足福慧、集積諸功德之果報身。
。
此處指證悟與佛相應的清淨真理之體，為五種功德之一。
。
指證得如來果地身，殊勝深廣，非凡夫二乘心識所能測知數量。
。
指菩薩修行因緣，獲得超越世間心思言議、具足功德之殊勝身。
。
修持此法能令身根遠離熱惱、躁動，安住於清涼寂滅的境界。
。
指菩薩證得法身，與虛空一樣無處不遍、無障無礙、離諸相著，此為《寶雨經》所載功德之一。
。
此處指菩薩成就與智慧相應之殊勝身，即智慧為體之法身。
。
佛陀對具足善根、奉持佛法的在家男眾之尊稱。
。
菩薩依循《寶雨經》所說的十種法修持，最終契入法性，成就與佛無二的真如身。

菩薩請問佛陀，請示佛法。
。
此問在詢問菩薩修行歷程中，於哪一個階段能證入如來平等的法性真身。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，寓意其具善根、能行善法。
。
菩薩在初地（歡喜地）入見道位，證悟人法二空，體認身與虛空平等，故得平等身。
。
此為徵問句，承接上文探討因緣道理。
。
此句強調斷除差別執著（不平等）為契入菩薩平等法性（實相）的因緣，展現因果相符的修行歷程。
。
二地菩薩因持戒圓滿，遠離毀犯垢染，感得清淨果報。
。
三地菩薩因發光地定慧力，斷盡瞋恚煩惱，遠離損害眾生之心，故得無盡身（體性無盡）之果報。
。
此句說明第四地（焰慧地）菩薩所得之身特質。
菩薩藉由精勤修習、積累種種佛法功德，使其法身資糧圓滿，故稱善積集身。
。
此句說明五地菩薩因通達一切法，證得相應的法身境界。
。
此處指出六地菩薩之「果身」與「因法」相對應。
因積集甚深難測之法，故得不可計度之身。
。
七地菩薩因已修集殊勝的佛法與方便波羅蜜，故能證得不受凡夫二乘侷限的不可思議殊勝身。
。
八地（不動地）菩薩證得無生法忍，身心離諸戲論分別與粗細煩惱，得身心寂靜。
。
九地菩薩（慧地）斷除障礙，智慧與身相得自在，故顯現與虛空同等的無邊法身，充滿世間與出世間。
。
論述十地菩薩的境界，因長期積集佛智，最終證悟以智慧為體的法身。

止蓋菩薩向佛陀發問的發語詞，表示恭敬與請示。
。
詢問佛陀與菩薩在法身層面上的差異，旨在釐清清淨法身之殊勝義。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具足善根、能行善法者。
。
此處闡述法身在理體上的平等性與在事用上的差別性。
法身理體（性）是不生不滅、平等無二的；但為了度化眾生所顯現的功德、作用、威力（事用）則因緣而有差異。

止蓋菩薩發起提問，尊稱佛陀。
。
此句探討本體（性）與現象（差別）的關係，問詢真如平等性中如何顯現萬法差別相。

佛陀對修持善法之男子的親切稱呼，指聽聞、受持正法者。
。
強調在法性、真如的層面上，佛與菩薩等一切聖者皆平等一味，無有高下之分。
。
詢問前文教法或因果的理由，引發後文解釋。
。
說明佛之法身與應身體性一如，差別僅在於顯現的功德威力不同。

止蓋菩薩在《佛說寶雨經》中向佛陀發問。
。
本句旨在詢問佛與菩薩在功德、威神力上的層次差異，為下文解釋兩者差別的因緣。

佛陀對修學大乘佛法之具信男子的尊稱。
。
佛陀宣示將運用譬喻手法，詳細說明深奧的法義，使眾生易於領解。
。
對具足善根、能受持佛法之男性的尊稱。
。
以此喻明眾生本具佛性（寶）相同，但有修行磨練（瑩拭）與未修行之別，得定慧光明顯現之差異。
。
此喻眾生本具佛性（光明）若未經修行打磨（瑩），則智慧德相未能顯現，隱喻「不假修持則德不圓滿」。
。
佛陀對具備善根、修行淨戒之男性的尊稱，為聆聽法教之對象。
。
說明如來（佛）與菩薩在體性上（法身、真如）沒有差別，但依功能、智慧顯現或證量差別，存在現象上的差異。
。
承接上文，詢問道理所在。
。
此處以珠寶喻如來法性，說明其自性清淨，不為客塵所染，具足圓滿無瑕的德行。
。
意指菩薩雖已具足法性功德，但此功德尚未達到圓滿普照、廣度眾生之極致境界。
。
承接前文，欲問明法理因緣。
。
此喻行者雖修道，但煩惱尚未斷盡（有餘），仍有障礙，如寶珠未經細磨而不發光，比喻本性尚未顯現。
。
總結上文，明示佛果與菩薩位在法身顯現程度上的不同。
。
對受持、讀誦、解說大乘經典之男性的尊稱，意指具足善根、能行善法者。
。
此喻以此喻彼，說明菩薩至佛地雖皆證同一法性，但因所證分位與福慧功德差異，顯現的力量與光明顯然不同。

在此經典語境中，釋迦牟尼佛繼前文再度對善男子稱呼，準備開示下文內容。
。
菩薩修習特定之十法，能令身心轉化，證得如金剛般堅固、不可摧毀的果位。
。
此句為列舉十法前的問句，用以引起下文，為經文結構中常見之「徵問」。
。
指修行者因證得殊勝功德，貪瞋癡三毒無法損害其善根或正法體性。
。
此句描述成就者心境穩固，不受嗔恨、嫉妒、傲慢、自高自大及邪見等煩惱所摧毀。
。
意指修行者內心安住於定慧，不為世間八風所動搖。
。
菩薩因持戒堅固、福德力故，雖處惡道亦不退失菩提心與清淨戒，不被惡道苦果所屈服。
。
謂菩薩得深法忍，於身心諸苦能堪耐，不為苦受所動搖摧毀。
。
此處指十地菩薩所得之不動地或具足無生法忍，不受四相遷流逼惱，超越輪迴業縛。
。
此句說明菩薩成就無上菩提心，智慧堅固，不被邪見論說所動搖、動壞。
。
此句說明菩薩修持某種功德或境界後，具有不為魔境所幹擾毀壞的堅固力量。
。
強調此法門具有極高之穩定性與殊勝性，非二乘人（聲聞、緣覺）的智慧能破壞或動搖。
。
論述定慧力深厚，面對欲境能不動搖，不被貪慾所毀壞。
。
佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱。
。
此句說明修持十法之果報。
指菩薩因圓滿此十法，獲得堪能忍受一切破壞、堅固不可摧毀的「金剛身」。

承接上文，進一步開示。
。
此句說明菩薩若圓滿十種修行法門，能如同引領商隊渡過險難的大商主一般，引導眾生度脫生死煩惱，趨向佛智。
。
詢問隨後列舉的十種法門或項目內容。
。
在此語境下，指菩薩獲得無分別、無高下之慈悲心境（平等意樂），能普利眾生。
。
指菩薩具足殊勝功德，堪為世間福田，能受人天供養。
。
指菩薩具備引導自身或眾生脫離三界或生死束縛的能力。
。
指依據《寶雨經》語境，成就此法能如大地般承載萬物，為修持或功德之依止。
。
指菩薩修行能以此心行，令眾生得世間與出世間的利益。
。
此句強調修行者在證菩提道上，需如遠行般預備充足的福德與智慧資糧，方能順利抵達。
。
指因修持善法，感得豐饒、殊勝的財物果報。
。
此處描述菩薩應遠離或觀察的過失。
心無止足指貪欲無窮，對於已得之法或世間欲樂不生喜足，導致散亂與繫縛。
。
菩薩成就殊勝因緣，能恆常引導眾生走向正法，具足導師之德。
。
此句說明第十種行法。
修行者以巧妙的智慧，隨順佛道，趣向於一切種智的果位（一切智城）。

佛陀對修學大乘的男子之通稱，亦泛指聽法者。
。
此句延續前文，探問菩薩修行中「意樂」的平等性，以及最終導向佛果「一切智性」的實踐方法。
。
指具有善根、能受持正法的男子。
。
喻喻菩薩善巧攝受眾生，令尊貴者敬信供養。
。
承接上文，形容菩薩的修持或狀態與前述道理相同。
。
意指修持佛法若能如理引導，如同商主導引眾生，即可感得佛陀與聖眾的歡喜愛敬，屬因果感應。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此喻行菩薩道者於世間所應得的尊重與資具，如商主引導大眾亦應得村民供養。
。
承接上文對「雲」或「雨」譬喻的譬喻意涵，說明菩薩利他的行持也是如此。
。
此處強調具足法義的商主，其修持功德已達應受聖凡共同恭敬供養的程度，顯示法施功德殊勝。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
喻佛陀在生死曠野中，引導眾生超越煩惱飢饉，安住於智慧安樂，展現大悲不倦。
。
承接前文對喻依的描述，形容菩薩亦具備相似的功德、狀態或相應的因果法相。
。
此句比喻導師以佛法引導眾生超越生死輪迴的艱險，脫離痛苦，趨向解脫安樂。
。
佛陀對與會大眾中具足善根、聽受教法之男性的稱呼。
。
此喻菩薩如商主，能給予眾生究竟的依怙，指引其脫離生死險道（曠野）與煩惱飢渴。
。
承接上文，形容菩薩的行持或狀態與所喻相同。
。
此句強調法商主（菩薩）之智德，能攝受特定外道（如遮落迦、波離婆羅社迦），引導其趣入佛法，超越生死束縛，喻意以妙法救度迷途眾生。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
以此比喻法師或修行者能開示法要，令大眾獲法身慧命之益。
。
承上文所說之譬喻，說明菩薩亦同此理，不為世間法所染。
。
此句說明修學大乘法者（法商主）能以佛法利他，帶領貪著生死、輪迴不休的眾生脫離束縛、獲得安樂利益。
。
佛陀對修學大乘的男子的尊稱。
。
此喻行菩薩道者（商主）引導眾生（商人）於生死險道中，依佛法資糧（戒定慧）斷除煩惱（險難），終至涅槃城（大城）獲真安樂。
。
承接上文，形容菩薩亦具備前述之某種特質或狀態。
。
喻佛菩薩如商主，帶領眾生修福慧以脫離生死輪迴，趨向佛果之智。
。
佛陀對具足善根、修持佛法的修行者之尊稱。
。
喻佛陀如同商主，養育教化眾生（眾人），以殊勝法財（七寶）滋養法身慧命，令其積集福慧資糧。
。
承接上文所喻（如來法身、智慧等），說明菩薩之行持或功德亦如是。
。
菩薩以法為商主（導師）之姿，化導眾生；以大智慧為目的地（城），修行並積累佛法功德珍寶。
。
指善根成熟、堪受正法的男子，在此經語境中為佛陀對聽眾的親切稱呼。
。
以此喻說明世間貪欲無止境，對應修行者若不依正法，對世間法亦生無厭求之心。
。
承接前文，喻指菩薩的行持、定慧或功德與所述法義相符，亦如上文所述之狀態。
。
此句說明菩薩作為引導眾生求法之商主，對佛法有極強烈的追求欲與精進心，不滿足於現狀，欲廣求一切法財以利他。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
以此喻說明持戒清淨者在眾中居尊，能攝受大眾。
財喻持戒之德，主喻帶領與主導，信受喻德行所感。
。
承接上文，喻示菩薩於行持中亦如是相應法理。
。
以此三因（最尊勝、能為主、言不虛）闡釋菩薩為「法商主」之義，喻指菩薩於佛法中能大作商賈，運載眾生。
。
佛陀對修學菩薩道者之尊稱。
。
喻佛或菩薩能以方便智慧，引導眾生度脫煩惱險道，到達涅槃大城。
。
承接上文，形容菩薩在修行或所得功德上與前述情況相同。
。
此句說明佛陀教化之功，使眾生從迷妄的生死束縛中解脫，進入佛智所證的清淨境界。
。
佛陀對修學正法、具足善根的在家或出家男子的尊稱。
。
此句總結菩薩修持平等心境，由心善巧能至佛果一切種智，強調菩薩行之成就。

此為經文中常見之承上啟下句，用以引起下文，並尊稱受法者。
。
此句指出成就十種具體法門（功德）是菩薩能夠在菩提道上運用種種善巧方便的前提與因果關係。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十種法數。
。
在此語境中，指體悟世間與出世間諸法性空平等的殊勝智慧。
。
此句指菩薩智慧，能辨別趨向惡道或與法不相應的道路，不隨之而行。
。
指菩薩具備智慧，能了知達致涅槃（安隱）的正確修道途徑。
。
指菩薩通達通往涅槃或利益眾生的巧妙方法，不執著於單一形式。
。
喻菩薩能知眾生修行所需的資糧與安樂處，引導其趨向佛道。
。
此處喻示菩薩通達世間諸種路徑，亦指具足辨別眾生根性、指引修行方向的智慧。
。
在此語境下，「相道」指認識、辨識法相的道路或方法，即能如實了知諸法實相的能力。
。
指修行者能正確認識通往解脫、菩提的正確路徑（八正道等），不落邪見。
。
指明辨非正法之教理與行持，不墮入錯誤的因果見解中。
。
指菩薩通達斷除煩惱、超越三界生死之修行道路。
。
佛陀對與會大眾中具足善根、信受佛法的男性的稱呼。
。
強調菩薩若能具備特定的十種法門或條件，便能掌握修行要領，在佛法修證上運用自如，不落偏邪。

承接前文，再次稱呼善男子以引導注意。
。
菩薩透過成就特定十法，達成真如智慧，遠離妄執與煩惱，成就正確的菩提道路。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十種法數內容。
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此句說明佛陀依據眾生根機，針對應修大乘法者宣說菩薩道（六度萬行等）進行教化與調伏，此乃大乘不共聲聞之教法。
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此句說明佛陀依據眾生根機施教，若眾生根器適宜聲聞乘，則以解脫道（聲聞道）調伏之，不以菩薩道化導，展現應病與藥的方便教化。
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此句說明佛陀應眾生根器，施以最上乘（一切智）的教化，令其趣向佛果，而非偏向緣覺乘。
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此句展現佛陀隨機設教的「善巧方便」，針對根機適合自悟自證的緣覺根性眾生，教授相應的聲聞、獨覺法門，不強行宣說大乘法（一切智道）。
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此句說明針對執著「我法」的眾生，應宣說空性智慧來對治，破除關於自我與法實有的妄執，以達到對緣起性空的認知。
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此處闡述佛陀教學之善巧，針對執著於極端見解（二邊）的眾生，教授遠離二邊的中道智慧，而非教導落入任何一邊。
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此句說明第七種攝受眾生的方式，針對心散亂者，佛陀教授定慧雙修的止觀法門，使心專注，而非助長散亂。
屬寶雨經所載攝受有情方式之一。
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此明對治法門。
針對愛著戲論者，應教導契入真如實相，而非隨順其虛妄分別。
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此句說明菩薩攝化眾生之善巧方便（方便波羅蜜）。
針對執著於輪迴貪愛而受縛的眾生，應對治其貪執，故引導其趣向寂靜涅槃，不談論世間流轉之法，以免其心念復陷於生死戲論。
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此處喻示佛陀導引眾生離開邪見與煩惱糾葛（結、棘刺），而示以解脫平坦之正道，避免再度陷入普遍性的煩惱障難中。
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佛陀對修學正法、具足善根的在家男眾之稱呼。
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此句總結菩薩修行十種法（如隨順法、隨順教、不捨離出離心等）的果效。
強調透過正確的實踐，能契入正道，免於凡夫或外道的倒錯見解。

佛陀在開示完前段教法後，緊接著引導聽眾進入下一個法義主題的銜接語。
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此句說明菩薩藉由修習成就十種特定法門，達到能善巧運用、調伏定心的狀態，顯示由定發慧的次第基礎。
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此句為承上啟下之問句，引導列舉十種特定法門或法數。
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指專注於觀察身體的生滅、不淨、無常等特性，並依此行善法，為四念處之一。
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指菩薩應善巧修行四念處（身、受、心、法），特別是能如實觀察「受」的苦、樂、捨性質，不生執著。
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指菩薩以善法觀察自心，令心遠離惡不善法，安住於善法之中。
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指以善巧的行為觀照諸法實相，為四念處之一。
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指於善法境界中安住正念，為修行者需修持的五種念處之一。
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指修行者於寂靜處專注修習四念處，心不散亂，善巧安住。
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此指菩薩於種種眾生居住處，皆能安住正念，不離觀慧。
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此處指菩薩在面對利養、名聲等世間誘惑時，能安住正念而不染著，為八念處之一。
出自《佛說寶雨經》中關於菩薩行持的教導。
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指依止善行如來之教法，奉持其所制定的戒律規矩（學處）與正念修習之處（念處），藉此修行以得善利。
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指行持十善業時，因夾雜貪、嗔、癡等根本煩惱（煩惱）與枝末煩惱（隨煩惱），導致心不清淨，稱為雜染念處。

此句發問關於「身念處」的具體修持方法，即對身體的動作、姿勢、構成進行正知正念的觀察。
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佛陀對具信修行者的尊稱。
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菩薩依般若慧觀察身體（五蘊）的虛妄無實，能離「我執」與「我所執」，以此破除惡法繫縛。
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闡述一切有為法無常之理，因緣所生之法，其本質非恆常，終歸毀壞。
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此句描述不淨觀，揭示物質身體內部結構的污穢本質，以此對治貪愛身體的執著。
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菩薩因如實觀察諸法如幻，故能於觀察時保持心不染著，顯現智慧不縛之相。
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說明菩薩因證得自在，能徹底斷除身中惡法，此特殊能力為凡夫有情所無。
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總結前文，認定對身體的觀察與專注（身念處）若能如理作意，即是善巧的修行。

此句為提問，旨在探求菩薩依循寶雨經教義，修行四念處中之「受念處」（觀受是苦、受無常）的方法。
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佛陀對具足善根之男子的稱呼，此處指受持、讀誦、解說此經者。
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此處闡述「苦苦、壞苦、行苦」三受皆苦的真理。
修行者應從透視諸受無常中，生起厭離，破除對世間樂受的執著。
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此句說明因證知「樂受」本質為「壞苦」，故能發起勇猛心修行以斷除生死苦果，並推己及人、廣度眾生。
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此句說明菩薩修持空觀智慧，在領受苦、樂、捨三受時，心境超越執著與對立，達至不染不瞋的平等捨心。
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此處明示菩薩以「受」為對象所修的四念處之一，稱作「受念處」，屬善巧修行法門。

詢問修行過程中，關於心念的處所（觀察心之生滅、性質）。
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佛陀對修學大乘佛法之男子的一種親切、尊稱。
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此句指出凡夫顛倒見，將生滅不停之心識當作恆常不變，菩薩觀察此心實為無常之理。
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顛倒想，將世間苦果妄執為快樂。
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此句強調「我」的本質為空，是由於錯誤的認知（執著）而虛妄生起對「我」的設定。
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指凡夫對五蘊身或世間法，顛倒執著虛妄的清淨相。
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描述凡夫之心如猿猴般躁動不安，缺乏定力，隨境流轉而不自知。
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本句闡述「不停」（不住）作為雜染根源的過患，導致善法毀壞、惡道開啟及三毒滋長，顯示心不住於正法所帶來的連鎖因果。
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此段描述心與煩惱相應，主導造作淨、不淨業，導致在輪迴中迅速流轉，煩惱增長猶如火、水之速與廣，雖遍知境界，卻如彩畫般虛妄分別。
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菩薩透過對心的如實觀察，破除執著，從而對心境達到無束縛的自在境界。
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此句描述修行者證得空性自在後，達到心境開闊，能通達一切法而不生執著障礙的境界。
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總結前述專注於心念、明瞭心相的修行狀態，為菩薩應行之處。

此句發問，旨在確立菩薩修行法念處的內容與標準。
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佛陀對修學菩薩道者之稱呼，在此經語境中特指具足善根、堪受佛法者。
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菩薩透過如實觀照，依據法相進行對治修行，斷除根源（貪瞋癡）及枝末（餘法）之不善法。
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此句描述菩薩在通達善法後，進一步安住於願力，並引導眾生共同修持，體現了自利利他的修行次第。
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總結前述內容，稱此為菩薩修行殊勝的法念處。

此句發問，旨在詢問關於菩薩在修行特定境界時，應當安住與觀察的法門（念處）。
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佛陀對具足善根、堪受正法之修行者的尊稱。
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菩薩修行六度時，對於六塵境界（可意與不可意），修習平等心，遠離貪染與瞋恚，證悟境心不二的空性。
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此句描述菩薩修持遠離貪染的觀行。
經文中強調「都無法」，指諸法本性空寂、無實自性，菩薩體悟此理，故不應對幻化不實的現象產生執著。
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此句說明產生染污心即是愚癡不善的體性，無法照見實相。
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說明貪愛為染污因緣，導致愚癡鈍根，無法分辨善惡法而造業，終致墮落惡趣（地獄、餓鬼、畜生）。
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菩薩觀察諸法本性為空，若對空性發起瞋恚，即是顛倒妄執，故應自省不生瞋念。
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此句強調瞋心與忍辱相違，起瞋即失去忍辱修持。
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明確指出瞋恚纏為聖者與修行者共同訶責與厭離的負面心所，因其能障礙聖道與梵行。
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菩薩運用智慧如實觀察世間萬境，心境平等，不起貪嗔癡執，並以清淨觀教化眾生，體現了「境智不二」與「悲智雙運」的修行法門。
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總結前文所述菩薩所修持的善妙行境與正念專注之處。