大藏經白話翻譯計畫

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此句發問關於「阿蘭若念處」的具體善巧修行方法，即菩薩如何安住於寂靜處修習四念處。
。
佛陀對修學大乘佛法者的尊稱，指具有善根之男子。
。
菩薩因警覺有天龍八部等具神通者能知其心，故以此警策自己須時時「如理作意」（正確的思惟、依佛法思惟），不容許心念落入煩惱妄想，務使心安住於清淨的法中修行。
。
此句總結菩薩在阿蘭若（寂靜處）修行念處的成就。
強調菩薩不只是居住在荒野，而是能在其中安住並正確觀察身受心法。

此句發問關於菩薩在不同居住型態與社會場域中，如何專注修行「念處」。
。
佛陀對具足善根、能受持佛法的修行者之尊稱。
。
強調修行者應持守戒律與正法，凡違背正法者皆須遠離，以保持清淨。
。
此句列舉出家菩薩應遠離的染污處所，以保持身心清淨，專注於修持佛法，避免墮入世俗貪欲之境。
。
此句結示前文所述在人間修行善法，為菩薩應當安住的善法念處，指菩薩於世間修行之處。

本句為提問句，詢問如何以正確的態度與行為（利養、承事等）來修習或修持「念處」。
。
此為佛陀對與會大眾中具足善根、信受佛法之男性的稱呼。
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菩薩面對利養時，以利他（福田、分散）心取代貪著心，以無我智慧破除我執。
這是三輪體空、修持無相佈施的具體心境。
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此句展現菩薩修習平等心與大悲心，將自身所得資具分享大眾，並以所得功德迴施苦難眾生，體現慈悲喜捨之修行。
。
菩薩透過如實觀照所得利養的體性空寂與無常，破除對利養的依賴與執著，從而不生起傲慢心。
這是智慧覺照與修持無我相的表現。
。
智者體認世間諸法皆是無常，理應遠離貪愛與傲慢，此句藉反問強調於無常起執之愚癡。
。
總結前述內容，說明菩薩對供養（利養）保持平等心，不生貪著或厭惡，以此善巧修持作為念處。

此句詢問菩薩應如何修持如來（佛陀）所設立的修學規範（學處）與正念所緣處（念處）。
。
佛陀對修學菩薩道者的尊稱。
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此句說明菩薩效法過去諸佛的修學軌跡，強調遵循特定學處（法門）是成佛的必然過程，從修學、證悟到涅槃的因果次第。
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描述未來佛依循寶雨經所說法門修行，必得正覺與涅槃之果。
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描述佛陀完成修行、現前正覺，最後示現涅槃的過程，顯現示現成佛與入滅的因果。
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說明修行者對所學佛法（如是所學處）產生敬信與勇猛心，並付諸實踐的過程。
。
此句總結前文，將菩薩的種種善行定義為如來所安立的學處（戒律/規範）與念處（修行觀察點），強調菩薩行依佛陀施設而行。

本句為發問，意指菩薩如何以智慧洞悉並處理以煩惱雜染為特徵的「念處」，此處指四念處。
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佛陀對修學大乘的修持者之尊稱。
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此句詢問菩薩觀察、識別煩惱雜染生起的因緣。
隨煩惱是根本煩惱派生的附屬煩惱。
菩薩善能念之，指正知而住、清晰覺知煩惱起處。
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探究事物產生的因緣、條件。
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此句強調對因緣生滅法（諸行）應生起厭離與解脫之心，不執著於緣起生滅的表象，從而達到捨離的定慧境界。
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此句總結前文，指菩薩能如實觀察煩惱與隨煩惱（根本與枝末煩惱），依此修行念處，名為善行。

佛陀對具足善法、受持佛法者的尊稱。
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此句說明修學特定十法能使菩薩心入三摩地，即攝心不散的殊勝定境。

承接上文，進一步開示。
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此句說明菩薩因修持十種特定法門（悲智願行等），具備了相應的功德與心境，故能持守棄捨世間華飾、無貪著的糞掃衣以行頭陀行。
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提問語，承接上文，詢問所列舉的十種法之內容。
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菩薩修行時，對所發的殊勝誓願心不動搖，以堅定願力持守修行。
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菩薩修行時，對上尊與眾生皆能調伏我慢，常懷恭敬卑下之心，乃成就無上法器之行。
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菩薩於度生或修學六度等善法時，心無厭倦，亦不捨棄所緣對象。
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指菩薩遠離對五欲、諸法之染著，心無罣礙，得解脫自在。
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指修行者遠離煩惱、業障等過失，以及生死輪迴的苦患。
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見識或審視殊勝之功德。
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此為《寶雨經》中菩薩十善行之一。
修行者應遠離自矜誇耀之心，以免生起貢高我慢。
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此指護持他人名譽，不以惡言破壞毀損，屬十善業中語業之修持。
。
指修行者於三聚淨戒等受持圓滿，無所缺犯，能為定慧之基。
。
此句說明修行特定法門或具備特定功德後，能感得天眾擁護，顯示果報之殊勝。

對受持、讀誦、解說此經等修行者之尊稱。
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此句詢問菩薩誓願堅固的定義及其所感之果報，因願力堅固，能感得天眾親近。
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對受持佛法、具善根男子之尊稱。
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此處說明菩薩修行位次中，因內心信根與求法意樂圓滿，故能於諸佛前建立不壞信，即便面臨生死威脅，其菩提心與誓願亦永不退轉。
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強調修行者因恆常堅固的願力，自然感得調柔謙卑的心理狀態。
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此句說明心念謙下為因，能感得遠離我慢執著的結果。
在寶雨經脈絡下，是菩薩修行處世之法。
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此句展現頭陀行者修持少欲知足，不貪求世間財物，珍惜資源的修行態度。
。
以此前文所說的法義為依據，心境遠離愛染貪取，不生執著。
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此處描述菩薩修行法忍或隨順資具之德，不因衣物之粗劣惡臭而生厭患心，展現對物質境界的清淨觀與不執著。
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此句說明修持頭陀行中的糞掃衣，能對治慳貪，並因放下對衣著的執著，成就持戒的德行與謙下心，符合聖者規範。
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說明持戒清淨所感得的世間與出世間功德。
因內德具足，外感諸佛菩薩庇護稱讚，天龍八部護持，人天尊重，為持戒者之果報。
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佛陀對具信修行者的尊稱。
。
說明成就前述十種功德法的菩薩，自然會受持糞掃衣這類修持頭陀行的衣著，體現少欲知足。

止蓋菩薩開啟言論，向世尊尊稱並準備請示法義。
。
此句對比菩薩廣大心與下劣行為的矛盾，提示菩薩行中不可因小法而退失大乘心，應檢視修行心境與因緣。

佛陀對修學大乘佛法善根成熟者之稱呼。
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意指深心菩薩不求聲聞小果，而能行持看似下劣（如修慈悲、處汙泥）的度生事業，展現大無畏的悲智力。
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此句強調能力或權勢（勢力）是推行教法或執行事務的必要條件。
無此條件，則無法行道。
。
承上啟下之問句，引發對前文因緣果報的解釋。
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說明菩薩的「大力」體現在能於煩惱未起時即預防對治，這是護世的殊勝能力，而非凡夫所認為的卑劣行徑。
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對受持、讀誦、修行此經者的尊稱，指具足善根的男子。
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此問在徵詢對佛陀修行與智慧（行解）境界的認知。
如來法身無量，行解深廣，故以廣大形容。
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對下劣心性或法義的疑問。

止蓋菩薩尊稱佛陀，準備請示法義。
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表達自身能力不足，無法當場回應對方的言論或問難，顯示出情境的限制。
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承上啟下之問辭，意指詢問前述法義的因緣理由。
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此句詮釋如來法身實相。
因體悟「無我、無人」之諸法空性，無實法可得，故無證無行，此空寂境界超越凡夫心識測量。
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此句表達對佛陀無上智慧與行持的敬嘆，自認凡夫境界無法評斷佛之所行。

佛陀對修學善法之男子的親切稱呼。
。
佛陀詢問大眾對上述法義的理解或看法。
。
如來為教化眾生，示現清苦的杜多行（頭陀行），並隨順眾生根機讚歎苦行之功德，此為方便教化之示現。

此為請法之始，描述止蓋菩薩作為發問者向佛陀致敬並開啟對話。
。
說明如來示現苦行的兩大目的：一是攝受大乘初發心者，使其生起信心並降伏其心；二是作為預防，對治眾生未來可能產生的種種煩惱。

佛陀對修持善法的男子之稱呼，在此語境下指稱堪受寶雨經法的聽眾。
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表示對於所說法義的完全認可、印證與隨喜。
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菩薩為行利他調伏之事，雖示現著糞掃衣之卑劣相，然內心實無卑劣之想，顯現悲智雙運之自在。
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佛陀對具信修行者之親切呼喚。
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此句總結前文，認定受持糞掃衣之修行者即為菩薩之名。

承接上文，轉入下一法義段落的用語，並對聽法者之尊稱。
。
此句指出成就特定十法為受用三衣之因，顯現菩薩戒行與福德因緣。
。
承接上文，詢問所列舉之十項內容。
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為八大人覺之一。
於已得之財物、資具，心生滿足，不生貪求無厭之心。
。
菩薩行者不貪求超出自身生存所需的財物或世間法，從而專注於修道。
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此指修行者應斷除對世間名聞利養或非法境界的企盼與渴求，以安住於清淨法中。
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指菩薩不貪著、不積蓄世間財物，能捨離貪愛執著。
。
指修行者因持戒或修持，能使功德與資財不致散失。
。
菩薩修行不貪著世間財物，故能遠離財物囤積、損失所帶來的身心不安。
。
謂菩薩成就殊勝因緣，心離憂戚煩惱，安住清涼。
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此句指菩薩成就遠離憂悲苦惱之功德，因通達法性而無愁嘆。
。
指對於色、受、想、行、識等五蘊及世間諸法，不起貪愛執著，體達諸法空性。
。
此句說明因精進修持而達到斷除所有欲漏、有漏、無明漏之狀態，成就無漏智慧。
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佛陀對具足正信、修行善法之男眾的尊稱。
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菩薩修行少欲知足，不貪求世間華美衣飾，專注於無上菩提。
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知足為因，少欲為果。
內心安於當下所得，無求之心生起，故能減少對外境的貪欲。
。
因少欲，故對世間諸法無所貪希，顯現修道者心境之清淨與知足。
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此句描述修行者內心無貪，外在自然不造作積聚財物的行為，展現了「無希求心」的修行境界。
。
此句闡述空性智慧。
因執著外境為實有而積聚，才會有得失之感。
若能如實知見諸法無聚、不生不滅，便不落得失二邊，無所得故無損失。
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強調心體無損則離苦。
因持守清淨戒法或安住正念，不令功德損失，以此因緣，內心無有憂悲苦惱。
。
說明離苦得樂的狀態，因心無煩惱，故相應的愁、嘆等憂悲苦惱亦不生起。
。
此句描述離苦離欲之狀態。
因內心無憂愁嘆息（無苦受因），故亦無對於苦樂境的領納與執著（無受陰），顯現心境的平靜與解脫。
。
此句闡述無受與精進修行的因果關係。
因對五蘊、境界等「無所受」不生執著，故能專心致力於修行，最終斷除欲漏、有漏、無明漏等煩惱。
。
佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼。
。
修持十種特定法門的菩薩，感得福報而能受用三衣（僧伽梨、鬱多羅僧、安陀會）。

在此經典語境下，引導後續教理的承接語與對受持者的稱呼。
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論述菩薩修行達到一定程度（成就十法），能得定慧力，具自主性，不盲從、不隨波逐流。
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此句用於引出後文具體的十法列舉，屬於目錄法數的提問。
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菩薩修行不依循貪愛心行事，遠離執著。
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此句指修行者能控制情緒，不因內心的瞋恚而引發身、語的造作，能調伏瞋心，不被怒氣驅使。
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此為菩薩修行法要之一，強調心不被無明遮蔽，遠離盲目無智的行為造作。
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此指菩薩戒行，不隨順損害眾生之心或行，即不損惱有情。
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此句指出五種心行之第五，即遠離慳貪與嫉妒的煩惱習氣，行持佈施與隨喜。
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此句指修持者不依循「我慢」的習氣去造作行為，意即調伏自高凌他之傲慢心，不讓這種情緒主導身口意。
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此句強調修行不求名聞利養。
不為虛名而行，是菩薩無相行、無所得行之體現，防止以修行為名追求世間名聲。
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此指修行人不應以求取世間名聞利養（尊重、利養）為動機來從事修行，應以正法為依歸，不被名利所誘惑。
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此指修行者應具備的正知正見，不被天魔外道的行徑所誘惑或恭敬，堅持正法。
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此指菩薩遠離傲慢，不依循令心高舉、輕蔑他人的行為。
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佛陀對修學大乘佛法之具信男子（及泛指具信修行者）的親切稱呼。
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菩薩圓滿前述十法，具足定慧，自能作主，不為他緣所轉，名不隨他行。

承接上文，進一步開示的引言。
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此句指出菩薩修持乞食法門需具備十種法，是修習乞食的定性。
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菩薩或佛陀乞食非為自身飢餓，而是示現身相與眾生結緣，攝受眾生令種福田。
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指比丘乞食不擇貧富，依照次序挨家挨戶乞討，不生貪著與分別心，屬乞食法之修行。
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乞食是菩薩修行的一種法門，旨在降伏傲慢、修平等心，並保持修道精進心，避免懈怠疲厭。
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以此修行法門，藉由不揀擇、不貪求的乞食行為，實踐知足少欲、破除對飲食貪著的修行。
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此處乞食非為個人飽食，而是為實踐平等佈施，將食物分佈給其他飢餓眾生。
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說明修持乞食行的第六種目的，在於藉由不選擇食物來源，消除對飲食感官享受的執著與貪欲。
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行乞食能令修行者了知飲食適量，不生貪著，專注道業。
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菩薩透過乞食這種修行方式，體達緣起性空，去除我執與貪欲，從而使清淨的善法功德得以顯現。
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乞食不只是為了飲食，更以此折伏傲慢、破除對身相的執著，從而圓滿成就修行者的善根。
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此句說明乞食之行是為了破除我執，由對身境之不執著，達成無我之境。

佛陀對具信修行者之親切稱呼。
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此問菩薩以何種方便攝受有情，且此攝受之最高目標在於遠離「我執想」，即無我相、無人相等。
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佛陀對修學大乘佛法、具足善根的男子的尊稱。
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此處說明菩薩乞食的慈悲動機，非為資生，而是因見眾生善根薄弱、受苦無依，為與眾生結緣並攝受之，使彼得安樂與成熟善根。
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描述菩薩在世間行化時，內守正念、外現威儀的修行狀態，強調在複雜境緣中保持心境寂靜與行為如法，不生慢心與散亂。
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說明菩薩乞食行持平等，依「次第」乞食，不貪求富貴人家供養，以破除執著、平等慈悲為本。
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此段描述乞食的規範與應避開的環境。
依次第乞食能培養平等心，不挑貧富。
而避開惡處（危險、容易生起煩惱、譏嫌之處），是為了保護清淨梵行，避免因外緣而損害修行，體現了持戒與攝心的智慧。
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描述菩薩在行乞食法時，修持平等心與精進心，不因乞食過程而生煩惱，對眾生無愛憎分別。
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此句說明修菩薩行者因精進（不疲厭）而得內心安寧（知足），進而在面對順逆境（好、惡）時，能依因緣法理（隨應）坦然面對受持（受取），不生煩惱。
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此段描述修行者用齋後的日常行持。
強調食後安頓資具，並於表彰佛陀處（像、制多、塔）修持供養與讚歎，體現敬田、修習福慧之儀軌。
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此句說明修持佈施波羅蜜，將所得飲食四分法：自他受用、共與飢寒、悲憫惡道，體現平等慈悲與降伏貪吝。
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此段描述菩薩在日常飲食中修持「無住」與「中道」。
食而不貪，離於「食慾」的染污與愛著，維持適度健康（活命）而不追求口腹之慾，保持身體輕安以利修行。
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承上啟下之問詞，欲解釋前文原因。
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此句指出色身與修行的關係。
若身體過於虛弱，會導致無法進行善法的修行，修行需依仗色身為所依。
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此處論述生理狀態與修道修行之障礙關係。
身重導致昏沉睡眠，妨礙精進修持，是修行者在調整調身與調心平衡時需注意的生理現象。
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此處喻顯菩薩受持正法或特定法食後，心力充沛，能促使清淨善根、功德品類加速成熟與顯現。
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強調精進修行（勤修）是遠離懈怠，並最終成就菩提資糧的因果條件。
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此句說明修習三十七菩提分能對治煩惱，斷除我執，此乃證得成熟之因。
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此句強調破除我執（無我）是發起極大布施（捨身肉）的根本前提。
因不執著身肉為「我」，方能行菩薩難行之佈施。
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對受持、修習大乘佛法者的尊稱。
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說明菩薩若修成上述十法，即可如法行乞，清淨資生。

承接上文，再度呼喚聞法者以示叮嚀。
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菩薩修習並具足十種殊勝功德法，即能成就一坐之境。
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此句為承上啟下之問句，引出接下來所要列舉的十種具體法數內容。
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此句描述佛陀成道前夕，安住於殊勝道場，能震懾魔眾，象徵不動如山的定力與智慧。
。
此句描述菩薩在修證高深禪定時，因定力深厚，不受魔境驚擾。
。
此句說明修證出世間般若波羅蜜多，能令魔眾畏懼，而般若智慧體性安住不動。
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修持此法能證得超越世間的根本智，因通達空性而不為魔境所動。
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此句敘述修行者體證萬法空性後，不被魔境所動轉之定力。
空性為諸魔恐怖之處，見空則魔境自化。
。
此指菩薩依正智證入諸法空性真實相。
因顯發真理，不為魔境所動，顯示般若定力。
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菩薩於證道時，於魔怖境心不執著，定慧力深故不動。
。
指菩薩證入無為空性之真實理體（實際），心無掛礙，不為魔境所動搖。
。
此處描述因證悟無生無滅的真如法性，心境不為外魔所動。
諸魔對此究竟實性感到驚怖，修行者則契入不動不退的境地。
。
菩薩證得一切智，具足正定與正慧，面對魔眾的擾亂驚恐，能保持心境平穩，不受動搖。
。
在此語境下，一坐即一相法門，因能生起一切智，故名一切智坐，亦即彰顯法性之坐。
。
佛陀對具足善根、信受大乘佛法之男性的尊稱。
。
菩薩透過修習前述的十種法門，成就相應功德，從而證得「一坐」（指安坐不動、定慧均等之極致境界）。

承接上文，進一步開示時對受持者之稱呼。
。
此句說明菩薩透過修持特定的十種法，能感得清淨、節制或具足資糧的飲食報應，為《寶雨經》中關於菩薩行持與果德的關聯敘述。
。
詢問隨後列舉的十種法門或項目。
。
此句強調飲食應節制，不為口腹之慾而過度貪求，以調伏貪心。
。
此指在飲食上遠離貪欲執著，不追求精美滋味，保持清淨心。
。
此句教導修習「隨喜」與「離嫉妒心」，不因他人享受物質而生起瞋心，乃菩薩修習善法之態度。
。
此句教導修持者在他人獲得物質享受（蘇）時，能保持平靜心，不生嫉妒，屬於廣行惠施或心調伏的修行內容。
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此句說明菩薩在特定戒律（一食）下，若遇病緣，為維持色身以修行，允許受用酥等藥食，體現開遮持犯的彈性與智慧。
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此處闡述菩薩為護持法身慧命，以利繼續修行弘法，在特殊飢饉命難時，可開許食用酥油等營養品，非為口腹之慾，乃是「借假修真」之方便。
。
此處說明菩薩若為修持正法，因飢餓等災難而需暫時受用蘇等以維持身體，不屬於犯戒。
重點在於以法為重，非為口腹之慾。
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此指菩薩為持戒或特殊因緣，食用特殊飲食後，心境坦然、無後悔心，顯示對食物無貪著。
。
此顯菩薩於戒行中具持戒與護身之智慧，遇難（如病、藥等）能通達權巧，不執著於形式而障礙道業。
。
此處闡述菩薩在受持日中一食戒時，若逢疾病或身體極度虛弱（三難）之特殊情況，為維持身命以修道，可方便食用酥等滋補品，但心不應貪著，應視為治病之藥。
此顯現《寶雨經》中菩薩修行不拘泥於形式，而以維持法身慧命為重之方便智慧。
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對受持、讀誦、解說大乘經典之具信男子的尊稱。
。
論述因修持十種殊勝功德法，而感得受用一食之果報，強調因果相應。

在此處指引後續內容的引導詞，以此稱呼聽法者。
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指菩薩修行圓滿十種特定法門後，能安住於遠離喧雜、適合修行的清淨處所。
。
承接上文，列舉十種特定法門或法數的詢問。
。
指修行者長時修持遠離淫慾、身心清淨的聖潔行持，為保持正法久住的基礎。
。
此為成就菩薩行法之一。
指菩薩能精通戒律的開遮持犯，於律儀教法中得無礙智慧。
。
指修行者感得果報時，身心結構健全，無有殘缺障礙，利於修學佛法。
。
此指菩薩成就廣博聽聞、受持正法的能力，能於佛法法義不忘失。
。
此為菩薩成就法成就的第五種相狀，強調菩薩具備卓越的說法能力，能精確掌握並傳達佛法的核心精髓。
。
遠離對自身資具、眷屬等一切外在事務的貪愛與執著，破除「這是我的」之虛妄認知。
。
此喻比喻菩薩心不染著，如同野獸在山林間自在奔馳，不受羈絆，喻修行者心無罣礙。
。
此處指遠離喧雜、世俗糾紛之處，為修習禪定與智慧的環境條件，屬身遠離。
。
此為修持菩薩行者所得之功德，身處安靜環境有助於禪定與智慧之修學。
。
此指菩薩行十種心之第十。
不厭離意指對善法、眾生不生厭煩離散之心；無蓋覆指心清淨，無貪欲、瞋恚等五蓋遮蔽，能明辨法性。

對受持、讀誦、書寫經典修行者之尊稱。
。
此句探問菩薩安住於清淨修持（梵行）以及寂靜無人處（阿蘭若）的深定功德，展現菩薩為了度眾生而精進不懈，不生厭倦的堅定心力。
。
佛陀對與會大眾中具足善根、聽聞法教之男性的稱呼。
。
此句描述菩薩出家後的持戒修持。
在律儀中清淨三業，圓滿具足戒律，展現善巧智慧，且精進修行僧團威儀。
。
此句描述修行者於佛陀所宣說的倫理與佛法教導中，具備自悟能力、契理契機的運用能力，以及明辨戒律持犯的智慧。
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見持戒修善者心生敬重，為修習恭敬法、增長善根之因。
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此句強調護持清淨戒法，見破戒事應生警覺、速離惡緣，以免損減自身戒體。
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此句強調懺悔的持久性（多時、數數）與徹底性（終不覆藏），對所犯罪業追悔不已，是發露懺悔、改過自新的必要態度。
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此處強調對所犯業障有深入的認知（了知），特別是罪業的程度區分（上中下）以及因果報應的成熟時間（異熟果時分長短）。
這是修行者具備業果智慧的表現。
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此處說明菩薩具足清淨修行，感得圓滿果報，方能於寂靜處（阿蘭若）專注修學，強調身心清淨為禪修基礎。
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描述遠離喧囂、無人侵擾的寂靜環境，有利於專注修行。
。
描述修行者在行乞時的適當距離與難易度，意指不費力也不過分隨便，心住於平等。
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此處形容寶雨經中描述之淨妙佛土環境，展現依報莊嚴，象徵佛陀功德成就。
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喻指因持戒清淨而感得福報現前，受用無礙，不需費力造作。
。
喻修行者所依處所清淨，遠離惡緣障礙，能安住修行。
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此句說明修行者選擇住處的標準，需具備幽靜環境以利專注，且生活無礙以減少外緣幹擾，方為適宜依止的處所。
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此句描述菩薩在依止處所後，將所學之法（誦、聞）應用於日夜修行中，展現精進不懈的態度。
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描述修行者在受持讀誦經典時，音聲的和諧狀態，反映內心專注、平穩，處於不急不緩的定慧等持之中。
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指修行者在面對外境時，能以正知正見約束六根，使其安定、不散亂、不產生染污的變異。
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指菩薩修行因緣，資生具等無有染污，為清淨業果之顯現。
。
此句指菩薩智慧能如實明辨所有現象之個別特徵與差異性。
。
修習止觀時，斷除昏沉障礙，進而於正法理趣進行如理思惟。
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描述心住於定慧等持，不起貪嗔愛取，不隨外境流轉，符合寶雨經修持專注之義。

此段顯示菩薩雖具高上法位，對於世間領袖與尊貴種姓仍展現恭敬與世間禮儀，展現慈悲與權巧方便。
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此處展現恭敬儀軌，於尊貴者（王）至時，請其就座。
在《寶雨經》語境中，展現對菩薩行者或法王之恭敬。
。
此處描述菩薩在世俗儀禮中對國王的隨順，體現菩薩於世間法中的柔和忍辱與善巧方便。
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此句顯示菩薩在世間法中對具德王者的尊崇與隨順，展現修行者於威儀中之謙下與恭敬，亦寓意法隨法行，菩薩行依止具法之國王。
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菩薩觀察國王躁動之因，讚嘆其治國功德，指出治下有修行者故安穩無患。
此舉旨在安撫國王根性，導向清淨之處。
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此段描述菩薩在教化對象具備心境安定、調柔適教的條件（諸根寂然、安隱調伏）下，適時為其宣說妙法，強調「觀機逗教」與「應時說法」。
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此句說明菩薩為度眾生，需善觀機緣、隨順方便。
若聽法者心未成熟、不喜深法，即轉而宣說令心厭離世俗、趣向解脫之法，體現契理契機的教學原則。
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對不喜厭離心的對象，開演如來廣大深奧的法教（法身、甚深義）與威德（化身、無上威神），引導趨入。
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菩薩依循前述教法，對前來求法的不同族姓人士（婆羅門、剎帝利）進行隨機施教（隨宜為說）。

此句強調「多聞」是「說法」的資糧，「多聞」能令聞法者生歡喜並對說法者（菩薩）起淨信心，體現菩薩度眾的方便與功德。
。
此句強調由說法與修善為手段，以對治煩惱，展現教法與修持的除障功能。
。
藉由多聞正法，了知法無我，從而斷除對「我」的執著。
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此處明證離「我執」即能生起心力，於寂靜處（阿蘭若）修行時能安住無畏，證得四無所畏的功德之一。
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此句強調菩薩在寂靜處修行時，雖處安靜處，卻能保持覺知與不執著的智慧（觀察），而非盲目、愚癡地空過（如野獸般無智慧的安住）。
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描述修行者住於遠離喧囂的寂靜處，因智慧與禪定力，身心安穩，無所恐懼，與一般庸碌畏懼之眾生不同。
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闡述菩薩遠離喧囂居處的動機，在於攝心修行與護持正法，而非出自恐懼或維護自身性命的世俗心理，體現了為法忘軀、自利利他的智慧。
。
此句闡述菩薩透過遠離喧囂的居住方式（遠住），達到身心寂靜的狀態。
因能體悟寂靜處的功德，而不生厭離、無所覆蓋，得以專心修習諸法。
。
此句總結菩薩修持梵行的特質，強調其心志堅定且行為光明磊落，對清淨法不生疲厭，對所修之行無須隱瞞。
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佛陀對具足善根、奉持佛法者的尊稱，在此經中通常指代聽法大眾。
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說明修持特定十法能具備條件，得以在清淨無人之處修習禪定。

承接上文，進一步開示，對具善根之修行者的稱呼。
。
此句指出成就特定法門的菩薩，具備在樹下坐的修行能力或境界。
。
此處詢問下文即將列舉的十種法門。
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為遠離塵囂幹擾與煩惱，規定修行者不應居住在過於接近居住區的樹下。
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此條戒規意在避免修行者遠離羣眾，因過遠處易生外障、缺乏護持，且可能令人生疑，故需於適當距離之聚落附近樹下修行。
。
此為戒律規範，意指不應在環境艱險、容易招致傷害或蟲蛇聚集的地方坐禪，以保障修道時的身體安全與專注。
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此為寶雨經中菩薩行持的戒律之一，意指應避免在環境不潔、受獼猴等幹擾之處坐禪，以免招致障礙。
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此處指示修持者遠離因樹木枯槁而可能產生的障礙（如枝幹掉落的危險），確保安穩禪修，亦顯現對自然環境的警覺。
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此為《寶雨經》中菩薩修行應遠離的處所之一，避免野獸擾亂定心，或因猿猴不淨習性影響禪修環境。
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此為菩薩遠離喧鬧、保持環境清淨的修持戒法。
多鳥處易有鳴叫幹擾與糞穢不淨，不利於攝心與威儀。
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此為修持頭陀行或遠離行時，為守護自身安全及避免驚擾眾生，應避開危險地域之戒護。
。
此為修行者所應避止的環境，靠近道路容易因行人喧囂而幹擾禪定，且易生攀緣心，妨礙修道。
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此條戒為避難與防非，遠離惡知識及其居處，以防心隨境轉，保護定慧修行。
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指導修行者選擇合適的環境（無障難處）修習禪定，透過正確的坐姿環境，達成身心的安穩與喜悅（輕安、悅樂），有助於定慧修持。
。
佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，意指具足善根、樂修佛法者。
。
菩薩修習寶雨經中所得的十種特定法門，是證得如來樹下成道果位的基礎條件。

承接上文，再度呼喚聞法者之詞。
。
此句強調菩薩因成就特定法門，具備克服環境與障礙的能力，展現修行定力。
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此為發起下文具體法義清單的徵問語，用以引導對特定十種功德或法門的詳細說明。
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此處教導坐禪不應依牆而坐，避免身體過度依賴支撐，有助於保持正念與身體的自主控制。
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此處為佛說寶雨經中關於菩薩行止的教導，指出在修行生活中不應選擇林樹下作爲長期的安住點，以避免因環境因素影響心境或修行。
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此處列舉四種坐具材料，指不得依止粗糙、雜穢或不淨之草類坐具而坐，屬於持戒威儀之規範，避免貪著舒適或坐具不潔。
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此處教導修行者應遠離不安全、不適切的居所，以守護定慧與身心安全，為守護威儀之一。
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此條戒為維護禪修身心安穩。
河岸坎中地勢險要、潮濕且不穩定，容易造成危險或心生怖畏，妨礙定慧修學。
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此為苦行條款。
意指在寒冷環境中修行時，不可尋求外物蔽體或擋風來防寒，以專注於修持而非舒適。
。
此條規則意在修行者應處於自然環境中，不為個人舒適而刻意作障礙，以免生起執著心，需隨順緣起。
。
此為《寶雨經》中菩薩行持的具體規戒。
強調在修行中應忍耐自然環境的艱苦（如雨淋），不應為了追求個人身體舒適（障雨）而違背嚴謹的禪定或修持規範。
。
此條為修持者應守之威儀。
不藉物蔽熱以坐，意在不貪求溫暖、舒適，於寒冷等逆境中，修習安忍，不損持戒清淨。
。
此為戒律威儀之一。
因露水濕冷，以物承露而坐易生病或引發執著，且此舉無益於正修，故為禁止。
意在令修持者保持身體適當狀況與心境離欲。
。
此段教導菩薩在生病無力時，可依因緣入寺院安住，但需保持修行心境，即便享用寺院安穩處，亦不生貪著，專注於勤修對治煩惱的正法，杜多功德意指對住處等無貪著之清淨修行。
。
此處表現住寺修行者應持的動機，住寺乃為度化施主、令種善根，而非貪圖寺院的供養來長養色身，強調修道者應持戒清淨，不生貪著。
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此句教導修行者在觀想中將身體視為如虛空般的露地，不生執著，以此放下對肉身的黏縛。
。
佛陀對修持正法者的親暱稱呼。
。
此句指出成就特定十法後，菩薩所得的功德受用（露地坐），象徵心無蓋障、境界開闊。

承接上文，進一步開示。
。
菩薩透過成就十種法（即下文十種修持），能依止於塚間（墳場）修習禪定或法門，象徵無畏與無常觀。
。
承接前文，發問即將列舉的十種法門或事物。
。
此句說明菩薩修持厭離心，不貪著舒適環境以求精進。
。
菩薩透過觀修死無常，破除對色身與世間的執著，從而精進修行，不懈怠於證悟。
。
此句指菩薩在修行中，雖覺悟但仍能生起對於尚未究竟斷盡之餘習煩惱的觀照與覺知。
。
此為《寶雨經》中菩薩修行之觀法，透過對自身部位的「赤想」觀（紅觀），來修習定力或特定不淨觀/觀想，屬於身念處之特殊修法。
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此為「不淨觀」之一，透過觀想屍體青瘀變色，以對治對身體的貪愛，生起厭離心。
。
此為修行「不淨觀」之一，透過觀想身體膿爛，破除對色身的執著，修行無常與苦空觀。
。
此為修習「九想觀」之一。
菩薩藉由觀察身體死後膨脹腐爛的過程，破除對自身色身的執著與貪愛，成就觀身不淨的智慧。
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觀身如乾焦，乃是破除對身體貪著的修持，了知此身無常、無我、不淨，猶如枯木焦條，不值得貪戀。
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此乃菩薩修習身觀，破除對身體的執著，體認色身無常，終歸散滅。
。
此為十法中之第十法，教導菩薩透過觀身不淨的「骨鎖觀」，破除對色身的執著，專注於修持。

佛陀對修持正法之男性的尊稱，意指具足善根者。
。
菩薩以慈悲與持戒為重，不食眾生肉，展現菩薩修行中對淨戒與軌則的堅持。
。
承接上文，詢問所說法義的原因與根據。
。
佛陀對具足正信、修行善法的在家男子的尊稱。
。
此句強調菩薩應顧慮眾生信心。
若食肉致使非人見而生起煩惱、非清淨心，則有損利他行，故菩薩因慈悲而不應食肉。
。
佛陀對具足善根、能信受奉行法教之男子的尊稱。
。
此處教導常修冢間陀頭行的菩薩，入僧伽藍（寺院）應遵循禮儀與敬重僧倫，嚴守僧家儀規，保持對佛、法、僧三寶的恭敬心。
。
承上文，發問以引出下文解釋其原因。
。
佛陀對具足善根、奉行正法的修行者之通稱。
。
說明修行者在隨順世間人情與持守聖者軌則間的態度，強調適度護念世間感受而不違背聖者清規，維持菩薩威儀。
。
此段經文說明修持塚間苦行的菩薩在受人供養坐位時應有的觀察與心態。
強調除了觀察施者的無悔心與團體的和諧外，受施者更應時刻保持謙卑、遠離憍慢，以此作為修行戒法與心性的準則。
。
佛陀對修持佛法之淨信男子的稱呼，意指具足正信、修持善法的男子。
。
此句強調菩薩修行此十種法後，達到能安住於塚間（墓地）修習無常、苦、空、無我的修行境界。

承接上文，再度呼喚善男子以開示法要。
。
菩薩若能修持成就「寶雨經」所說的十種法，便能得「常坐」的定慧功德，即是不為世間八風所動的禪定境界。
。
承接上文，詢問所列舉的十種具體法門內容。
。
此處闡述修持禪定時常坐的修法動機，意在透過調適坐姿來調伏身心，避免因姿勢不當而產生身苦，從而能專注修行。
依寶雨經語境，此為成就不惱法門之一。
。
此處指修習坐禪（常坐）能令心專注，遠離煩惱妄想，不生嗔恨或憂苦（不惱心），是為行持之一。
。
此處強調修持「常坐不臥」的苦行，旨在克服昏沉與睡眠煩惱，專注於道業。
。
此處指修持常坐不臥的苦行，目的是為了克服懈怠，保持精進不退的心境，不對修行感到疲厭。
。
以此修行法門，圓滿成就佛果所需之智慧與福德資糧。
。
此處強調修習「常坐」之頭陀行，有助於攝心入定，使心專注於一處，不散亂。
。
說明菩薩十種法中，透過常坐不臥的修行（常坐衣）使正道現前並親證法性。
。
在此語境下，指修持常坐不臥的頭陀行，心不散亂，專注於求證菩提。
。
此指菩薩為修定或特定修持而長坐不臥的修行（常坐不臥），目的在於成就利益眾生的法行。
。
此句解釋常坐不臥的修行目的。
以精進修定，降伏並永斷煩惱，屬頭陀行之一。
。
佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，寓意其具足善根。
。
此處指透過修持特定十法，使菩薩能維持常坐不臥的頭陀行或禪定狀態，屬於特定修行法門。

在此承接上文，繼續對善男子宣說佛法。
。
此句總標菩薩修行特定法門後所能獲得的功德果報。
隨敷坐為此經中所述之殊勝法座或威儀狀態，需具備十種相應功德方能獲得。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十法內容。
。
此句說明修道者應遠離對生活資具的貪愛，從生活簡單化中減輕執著，是修持戒定慧的基礎之一。
。
此為寶雨經中菩薩行持之戒律，強調離貪著、卑下自處，不為求舒適而自行設置坐臥具。
。
此顯持戒者恭敬法教，凡事親力親為，不勞役他人以生慢心、懈怠心。
。
此指修行者不以威儀作態來暗示或指使他人準備鋪墊座具，體現無我慢、不勞他人的持戒心行。
。
此句描述菩薩修行頭陀行或隨遇而安的禪坐生活方式，不刻意尋求舒適住處，隨境而住。
。
此為修行者遠離艱險處所之規範，意指應選擇環境清幽處以利專注，避免因環境險惡而中斷禪修。
。
此示吉祥臥之威儀，藉由調伏色身以助修定，保持明辨正知，令睡夢中亦不忘失菩提心。
。
此指修行人攝心入定之姿態，右脇臥（吉祥臥）能令身心安穩，不因貪睡而放逸，保持正知正念。
。
此句說明飲食受用應僅止於維護色身（地水火風四大）的存在與延續生命，不應生起貪著味受之心。
。
此處強調菩薩修持善法（善品）的持續性與精進，即便在無盡的時間跨度中（恆恆時、常常時）仍不間斷，令善心所與善行為保持不失。
。
對具足正信、修持善法之男子的尊稱。
。
此句指菩薩若能圓滿修行前述十種法門，即能獲得隨心所欲、安穩而坐的功德，象徵修行成熟的自在狀態。

承接上文，進一步開示的對話起首詞。
。
菩薩若能圓滿成就此經所述的十種法，即具備了修習瑜伽（相應）的基礎與資格。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十個法數目。
。
此句指修持「不淨觀」以對治貪欲，為寶雨經所載菩薩行之一。
。
指菩薩應恆常修習給予眾生快樂的慈心，與拔除眾生痛苦的悲心，為廣大慈悲。
。
意指於諸法緣生之法持續觀察，通達無常、無我之理，為深入佛法之關鍵。
。
此句指出菩薩應對世間及修行中種種過失、染污與禍患，具備照見其本質並妥善處理的智慧能力，是為修行善巧。
。
此指修行者在寶雨經的語境下，深入觀察一切法無自性，恆常修習空觀。
。
此指菩薩於諸法中通達空性，不住於相，是修習般若智慧的法門，為成就寶雨經中福智之行。
。
指菩薩常修止觀，使心與理相應，為持守戒律、修行正法之行。
。
指菩薩對於福慧資糧不間斷地精進修行。
。
此指修行者心境清淨，因持戒清淨故，心中沒有後悔、遺憾之事。
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指菩薩修行能成就持戒波羅蜜，具足一切威儀與戒法。

佛陀對修持正法男子的尊稱。
。
此句提出問題，詢問菩薩應如何修習觀照自身或他身為不淨的法門，屬於修行次第中的對治觀。
。
佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，意指具備善根、能發菩提心者。
。
描述修行者修習禪定時的坐姿與環境，強調身端心正、獨處專注的調身修法。
。
此句描述修行者透過智慧對世間法作實相觀察，因見其苦、無常而生起厭離煩惱、趣向涅槃的心理狀態。
。
此段教導透過「不淨觀」，觀察飲食（無論原本好壞）入腹皆變不淨的過程，藉以對治世間凡夫對飲食的貪欲染著，安住於正念。
。
此句描述聖者修持戒律（毘奈耶）與智慧（正智）的狀態，在觀察自身時達到不執著、不沉溺，且處於中道，不生厭惡世間而求逃避的離心，體現不染不厭的解脫境。
。
菩薩為斷除對身體的貪愛執著，修習觀照身體不潔淨之法，為修定慧的基礎。

此句問起菩薩修習慈、悲二無量心的具體方法與行持。
。
對受持、讀誦、解說此寶雨經者之尊稱。
。
描述菩薩修習禪定時的處所與身儀，強調外在環境的清幽與內在身形的端正放鬆，是進入禪定狀態的基礎。
。
修習止觀，於現前觀察諸法虛妄，進而對世間五欲、五蘊生起離欲心。
。
此句教導修持者安住正念、收攝心念，觀察眾生因煩惱而造作惡業的因果實況，以起悲憫。
。
此處描述因親近惡友（不善丈夫），導致無端招惹怨恨，並在三世因果中形成了怨仇的業力。
。
此句顯現菩薩大慈悲心，願眾生息滅瞋恨之毒，並成就無上正等正覺之願景。
。
強調菩薩的修行與法義並非流於表面的言語辯論，而是源自其深層的自覺意志與大悲願力。
。
說明菩薩修習慈悲並非盲目感性，而是建立在與法相應的正思惟之上，依此止觀實踐慈悲。

詢問修持十二因緣或諸法緣起之法門。
。
此段闡述菩薩以緣起觀對治貪瞋。
透過觀察能生的「我」與所生的「貪瞋對境」皆非實有，而是依緣而生（緣起性空），從而斷除貪瞋之執著。
。
此句警示虛妄法無我。
眾緣所生即緣起法，本無自性故屬虛妄，智者明此空性，故不於中起我執。
。
說明能夠修行緣起觀法的菩薩，具備相應的修行功德。

此句提出問題，詢問菩薩如何深入瞭解並善巧處理世間及煩惱等過患，是修行智慧的體現。
。
此句說明菩薩修習的動機在於淨化自身，透過「斷除過患」來證得菩提。
強調持戒與修慧的自淨其意過程。
。
此句說明化他之法，需具備「他有過患可斷」與「堪為說者（法器）」兩項條件，才能發揮教化令彼斷惡的作用。
。
菩薩行化若遇無法受教、反受其害之對象，為維持戒律與修持，應行捨離方便，不應強行住著。
。
詢問修行中導致痛苦與墮落的負面因素。
。
此句列舉對三寶、學處、聖賢、修行者及世間倫理缺乏敬心，屬於破壞恭敬心的惡行。
。
指稱前文所述之特定行為或狀態，為導致不良果報或障礙修行的因素。
。
此句描述由我執衍生之我慢與輕他之煩惱行為。
自恃己身即執著於自我優越感，進而導致慢煩惱生起，顯現為輕視眾生，障礙菩提心與平等心。
。
此句描述眾生因貪染外境，導致心性違背涅槃清淨，進而生起對自身與世間的種種顛倒謬見，於「常」與「無常」中產生定執，無法解脫。
。
此段描述破戒之因與行為，即不依止聖者而近愚癡，遠離正法而行惡，故會捨離善友而親近惡友，屬惡業增長之相。
。
此句描述對大乘深法心存毀謗者，因謗法故，內心對此教法產生驚恐與畏懼。
。
指修行者因心生懈怠，未能精進，導致無法生起尊貴想而輕慢自身法身慧命。
。
此句描述菩薩若未成就特定功德，在教化眾生上會顯現出智慧與威德不足的狀態，無法攝受大眾。
。
描述眾生於修行或處事時的心態顛倒，對於正確、無罪或功德之事，反而生起後悔或疑慮，此為障礙修行的蓋纏。
。
指明由於業障深重或心性懶惰，對已犯的惡業無法升起慚愧心並如法懺悔，致使罪業持續積累。
。
描述凡夫眾生常被貪瞋癡等煩惱障礙（蓋纏）、虛妄心境（幻惑誑諂）及身心昏昧（惛沈睡眠）所限制與束縛，無法得自在。
。
本句描述修行者內心被世俗名聞利養與愛執所束縛的狀態。
透過對恭敬、利養、種姓、眷屬的貪愛，修行者轉向外在的羣眾依戀，最終導致對於正法的退失與棄捨，強調內在渴愛對於持戒與修行的障礙。
。
此句描述顛倒心行，因貪求世間欲樂與外道邪法，導致對能解脫的佛法產生厭離心，屬不善根。
。
指出眾生因慣行惡業而未能修行善法，導致惡性循環。
。
此處描述不辨是非、顛倒讚嘆的行為，顯示修行者若心不清淨，會對染污的惡行與世俗外道產生認同與讚嘆，為「八魔羂網」之一種敗壞表現。
。
此句描述不樂於修行者應居的寂靜處，顯示其未勤求遠離之行。
。
此句描述在飲食上缺乏節制，未能契合修道所需之量，屬於貪著飲食的行為，不利於定慧修行。
。
此句描述遠離善知識的狀態。
心不樂親近殊勝尊者，意味著錯失聞法與修正心性的機會，導致難以成就善法。
。
勸導修行者在修持《寶雨經》時，應根據自身能力設定適當的功課量，不急躁、不懈怠，契合中道。
。
強調心若不涉入（非所行）染污境，則無過惡可得。
。
此句描述持戒不嚴謹的態度。
不尊重微細戒規，導致對小惡不生恐懼與慚愧心，容易積少成多，損害道種。
。
此句指出顛倒見，將愚癡昧劣的狀態誤認為修持所得的寂靜定境，是為認妄為真。
。
此句描述對真正有智慧、明利根者產生錯誤見解。
對於具備智慧能力者，卻錯誤地將其修行表現評判為吵雜、輕浮的虛妄態度。
。
描述修行者或眾生因傲慢心，而生起顛倒見，對世間法產生錯誤執著。
。
描述眾生因煩惱習氣，導致言行粗鄙，並在順逆境中生起執取，無法出離。
。
描述因外境（他人生瞋）而導致自身慈心難以生起，反映對境的心理反應。
。
此句描述菩薩若於眾生苦難無動於衷，則違背慈悲本願。
。
菩薩慈悲為懷，即便見到病苦眾生，亦不生厭惡捨離之心，展現平等大悲。
。
此句描述菩薩因通達死生如幻，心無執著，故遇死亡境界能安忍不動，心無恐怖。
。
在此處描述因執著或業力，即使身處如同烈火焚燒的痛苦境地，亦無出離生死煩惱之心，喻耽著世間。
。
此處描述菩薩在深入空性智慧時，不執著於色身、戒相，亦不於法性作思維分別，即契入無分別智的狀態。
。
此句教導在修行中應遠離違背真如實相的妄想執著，禁止對境起非理作意，即應止息虛妄的思惟、計算、期盼。
。
此句指顛倒想，將世間有漏法誤認為能解脫的涅槃法。
。
顛倒想之一，錯認非道為真道，即於此邪道作正道想。
。
此句描述大妄語行，未證言證，屬煩惱增上之虛妄分別，違背真實法。
。
指違背佛陀教誡，怠慢修行應作之善法，是為過失。
。
執著惡法而離善品，此為退失佛法之因。
。
此句描述對佛法生起偏見與邪解，未能體解大乘為無上菩提道，反而毀謗，顯示謗法之惡業。
。
此處列舉顛倒因果與心態之行，指出對於大乘（成佛之教）與小乘（解脫之教）持偏差之毀譽態度，非依眾生根機而平等讚嘆。
。
描述因不善法而致身心不安，常陷於口舌爭執與鬥訟之中。
。
描述因身心粗獷而造作語業，在《寶雨經》語境下屬於身心未調伏、缺乏柔和忍辱的惡性表現。
。
描述此類眾生身口意業皆不善，具足我慢與瞋恚，招致惡報。
。
描述世間不善法，因貪求而生矯詐行徑，屬虛妄不實的染污心。
。
此句描述口業不淨。
心散亂故語無倫次，執著於虛妄不實之言語（戲論），障礙定慧。
。
指明前文所述之事為招致苦果的因素，具有負面影響，應當遠離。

此句強調菩薩在認識到世間或有為法的過患後，為破除妄執（戲論），而依空性智慧精進修行。
。
此句指出修行空性時，心易散亂執著於境，但實際追尋境的本質，即知自性空而不可得，以此對治相執。
。
此句闡述能所雙亡、境智皆空的般若空性。
意指主客體、心境均無實體可得，皆是空性呈現。
。
此句強調在體悟空性（空性）的智慧中，實踐無相（不執著相狀）的修行，是菩薩深入般若的過程。
。
說明菩薩在無相修行的過程中，尚未完全斷除微細的相執，因此還會有個別的相在前顯現。
。
此句強調般若智慧，觀一切現相無有實體（空性），非指現象不存在，而是無固定不變之本質。
。
此句強調「三輪體空」，能觀之智、所觀之身、念住之境皆無實性。
由外相空推演至內身空，進而顯明身念住之法亦屬如幻。
。
此句強調心執著於外相，與尋求念住的本體，皆屬於二邊執。
若能不執外相，則念住亦無可執持，顯現諸法空性，不執著於修行境界本身。
。
菩薩若能遠離對有為相的執著，便能隨時發起精進修行的心念與樂欲。
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本句定義修習三摩地（禪定）時的止觀體性。
安住定境的「心一境性」為奢摩他（止），在此定境中如實觀察法相的智慧為毘鉢舍那（觀），止觀雙運為修定之要。
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描述菩薩修持禪定時，因定力而內心清淨、無所追悔，進而生起法喜的定境感受。
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承接上文，詢問產生該法義的原因。
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強調持守戒律清淨無染，是成就後續功德的因緣。
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此句強調戒為定慧之基。
菩薩持戒清淨，身心無縛，故能成就相應之瑜伽境（定慧等持）。
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強調持戒為修行瑜伽行之基礎，能使定慧相應的修行得以增長與修習。
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總結前文所述修行成就或功德，因此稱此修行人已得瑜伽（相應）之境。

佛陀對修持大乘法門信眾的通稱。
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指菩薩若具足前述十種法，即具備修持相應（瑜伽）行的資格與能力。

在此處指「進一步說明」，是對有善根的修行者的稱呼。
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此句指出成就特定十法者，具備受持《素怛纜藏》（經藏）的能力與素質。
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此句為列舉十種法數前的問句，用以引出下文的十法內容。
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此處說明菩薩聽聞佛法的清淨動機。
菩薩求法是為了令正法不滅，而非出於對世俗財富或物質供給的貪求。
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強調聞法動機應純正，在於護持正法（住持），而非求取世間名聞利養。
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此句說明修持者聽聞佛法之目的，在於延續佛法慧命（三寶種），而非為個人名聞利養（供養）。
「聽聞領受」意指聞思修，「三寶種」指法身慧命之延續。
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此句強調菩薩行持的動機純正，為法攝受眾生，而非求取名聞利養。
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菩薩聽聞教法並領受受持，其動機與目的在於利益無人依賴、無人庇護的眾生。
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此句說明第六種因緣，即菩薩能聽聞、感知眾生受苦受樂的狀態，基於悲憫而生慈心。
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此句強調受持佛法的作用在於啟發眾生的無上智慧。
有情眾生因無慧眼而在生死中盲目，聽聞教法能開慧眼、明因果、斷煩惱。
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此句說明菩薩為求聲聞乘的眾生演說相應法道，亦屬攝受眾生之一種方便。
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菩薩修行聽聞正法後，為求大乘果位的眾生講說大乘法。
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此句強調受持佛法的目的是為求取佛道智慧，而非追求小乘解脫，展現大乘菩提心之殊勝。
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佛陀對具信修行者的尊稱。
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此句說明修學特定十法與受持經典的因果關係，成就法門為能持經藏之因。

承接上文，表示另一種說法的開始，並對聽受者尊稱。
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此句說明修學十法為持守毘奈耶戒律的基礎。
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此句為列舉法數前的提問，旨在引出後文所要說明的十種項目。
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指修行者能正知正見，通達並持守佛陀所制定的戒律規矩，為修學基礎。
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此句強調修行者需具備深入理解戒律內涵的能力，以此作為修持的基礎。
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強調修行者對戒律不僅是表面持守，更深解其通向寂滅的內在義理。
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此處強調修學菩薩者，不僅持戒，更需具備精細分辨戒律開遮持犯的能力。
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此指菩薩具備智慧，能明辨正法與非法、持戒與破戒，如實知曉行為的因果與如法與否，此為菩薩應具之智慧。
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此處指菩薩能如實辨識在戒律中，哪些行為在自性上即是違背法理、具損害性的不善法，而非僅是遮罪。
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此句指菩薩能清楚辨識佛陀所制定、關於違犯戒律的條文內容。
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指持戒者能知曉戒律制定的因緣背景，透徹理解持戒之根據。
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此句指修行者能深入理解聲聞乘（小乘）的戒律儀軌（毘奈耶）及相關教法，通達其修行次第。
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指修行者能明辨並掌握菩薩行持的禁戒與規範（毘奈耶），此為具足十法之一。
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佛陀對修學菩薩道之男子的一種尊稱，亦指具足善根者。
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說明成就特定十法之菩薩，具備受持毗奈耶藏（律藏）的能力。

在此處指引聽法者注意接下來的法義內容。
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此句說明菩薩透過成就十種修持，能依循正法規範自身境界，使行住坐臥皆合規矩，具足應有的威儀。
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此句為承上啟下之問句，引導列舉十種法數。
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此處強調菩薩於初發心時，亦須精通聲聞乘的戒律與修行規範，作為修行基礎。
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此句指出菩薩為成就佛道，亦需通達緣覺乘的修學內容，深入思惟十二因緣等法，以斷除習氣。
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此處強調菩薩於受持戒律與修持定慧等一切法門，皆需精勤學習，無有遺漏，以成就菩薩道。
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此句強調修行者在受持戒律與威儀上，已達成熟、守持規矩且行為圓滿的狀態。
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此句強調戒律（軌則）的修行能幫助修行者遠離不合戒律的身語意行為。
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菩薩因具足前述因緣，處事合乎法度，能自控身心，不造作非處非時之惡業。
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此句強調修行威儀的重要性。
具備僧眾應有的儀軌，能顯現佛法莊嚴，減少眾生因見行儀不端而產生的邪見與毀謗，是護法護教的基礎。
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菩薩以身作則並教導他眾持戒、修學，達至自利利他。
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此句說明菩薩因持戒圓滿，故行為準則無缺，身心端莊安靜，威儀具足。
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此句說明修行者應具備莊嚴的行儀，且態度真誠，無虛偽造作。
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佛陀對具信修行者之親切稱呼。
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此句說明菩薩因成就十法，能正確規範修行境域，從而達到身心威儀的圓滿。