大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

承接前文，以此稱呼喚起聽法者注意，引導進入下一階段教法。
。
菩薩透過修習特定的十種佛法，心境能夠超越狹隘，達到包容無礙的廣大境界。
。
此句為結集法數之問辭，用以引出下文所列舉的十種法門。
。
此句強調菩薩修行初期，透過積累平等無差別的波羅蜜多行，來體現廣大的發心，屬於廣大心之修行軌則。
。
此句強調菩薩為了圓滿自他利益，應當圓滿修行一切佛法，此為廣大心的體現。
。
以此發願度化眾生之廣大心，作為修持菩薩道的第三要則。
。
此句描述菩薩為成就佛果，立誓於菩提道場證悟無上菩提，此乃發菩提心之具體行相。
。
此處描述佛陀成道後轉法輪的殊勝，顯示佛之智慧與說法能力無人能及，唯佛獨尊，此為廣大心之相狀。
。
此處定義第六種「發起廣大心」，強調菩薩為了利他，不惜穿梭無量世界，無差別地為眾生作種種利益之事，體現菩薩道的慈悲與廣度。
。
菩薩應勤修無分別智，以度化眾生脫離輪迴，此為大乘菩薩廣大願心之第七要點。
。
此句說明廣大心之第八相，即由見眾生無依之苦，主動承擔作救護者，是廣結善緣、大慈悲心的體現。
。
此處論述菩薩修行中與諸佛事業相應的願行，旨在表達菩薩能領受並代行佛陀的救度教化事業，以成就無上菩提。
。
比喻佛陀以無畏自信宣說正法，能伏外道，稱大師子吼。
。
此句表菩薩遊戲於如來所證之自在神通與三昧境界，喻行者願同佛境。
。
此句顯示佛陀與大龍對法身慧命的共同觀照，隨順觀照諸法實相。
。
菩薩以平等心，願將自身證得的法益，普施於六道眾生，此為廣大心的體現。
。
此指發起廣大心之第十要點，在於學習佛陀之威德，能以清淨法調伏有情，並自我約束身口意不造惡、不空苦、不卑劣，以持戒自制來成就菩提心。
。
佛陀對修學大乘佛法之具信男子之尊稱。
。
此句指出成就前述十法為獲得廣大心境之因。

承接上文，再次呼喚聽法的善男子。
。
菩薩透過修行成就十種特定法門，進而證得無染污的清淨心境。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十種法數。
。
此句說明菩薩成就圓滿意樂的特性，即心意真實無偽、穩定不動，能於修行中安住。
。
菩薩應常思惟大乘佛法，生起成就佛果的決心，屏除僅求自我解脫的聲聞、緣覺偏見，不落入小乘法執。
。
此句說明菩薩修持清淨行，能永斷煩惱污染，令心體遠離塵垢。
。
強調修行者身行正直，不以造作的威儀顯異惑眾，誠實無偽。
。
此句強調修持正語，戒除口業中的妄語與兩舌，以真實心行持，不以語言欺誑眾生。
。
此句說明菩薩十種清淨心之第六，強調透過身、語、意三業的無著與無求，來對治並消除內心意業中虛假不實的成分。
。
此句強調菩薩修持應具備報恩心，從微小恩惠即知銘記，進而推及報答厚恩，以此培育感恩與利他心。
。
此處闡述菩薩修行應具備的報恩心。
強調對恩惠的認同，並在行持上表現為坦誠與尊重，不隱瞞所受之恩，亦不因自身境遇而輕慢恩人。
。
見賢思齊，對於有德者應生隨喜讚歎心；對於無慚無愧者，則不隨喜讚歎，以顯有德之貴。
。
此句說明菩薩十種成就中，言行一致（如言而作）的修行，透過相應眾生根機的善巧語言來教化。
。
描述修行者遠離嗔恚，內心保持平靜（寂靜），無有怨恨之縛（結）。
。
此句示導菩薩於行持中應常懷恭敬，對一切眾生乃至怨敵亦不生輕蔑慢怠之煩惱心，以此修習平等心與慈悲心。
。
此句強調修行者應當秉持真誠心，所說語言與實際情況相符，遠離虛妄欺詐的惡行。
。
此句描述菩薩心性清淨，遠離令心染污的煩惱煩惱，不被煩惱所驅使。
。
菩薩修行十善，處處止惡行善，故不勸導或指使鬥爭，不破壞他人之和合與名譽，具護法、和合之德。
。
此句描述菩薩以真實法教化眾生，並隨順能帶來真實利益的事項來給予幫助，展現慈悲與智慧的結合。
。
此處強調因發菩提心而生的「正信出家」，即不帶任何世俗目的、恐懼或強迫，真正為了求法、續佛慧命而依教出家，是真離誹謗、正信不退的表現。
。
強調菩薩修學次第：尋求明師、親近奉事、聽聞正法、依教奉行，此為成就佛果之根本。
。
此句強調菩薩修行離障，不因傲慢心而障蔽智慧與慈悲，強調無我執的狀態。
。
此句說明菩薩智慧契入法性，知一切法無顛倒相。
所謂執著，皆因錯認法性。
因諸法無顛倒性（真實如實），故不生顛倒取。
。
指證入佛智，通曉萬法無礙，因果自顯。
。
此句說明證悟法性是得法性的因，強調因果一致，體證法爾如是的真理。
。
此句說明親證諸法實相（法性）為成就佛果的決定性因緣。
。
此句說明菩薩因正修行，能遠離對正法的誹謗，成就清淨信。
。
佛陀對具足善根、求學佛法的男子之通稱。
。
意指修持前述十種法門，能令心離煩惱垢，得清淨自在。

「復次」為轉折語，「善男子」為受法者之尊稱，特指在此經中受持正法之人。
。
此句指出菩薩透過修習特定十法，達到心無疑悔、堅固不退的修證狀態。
。
此為佛經中發起下文條列說法的啟問語，承接前文提及的數量，進而詳細開闡十種具體法義。
。
此處指信解佛陀身業具足無量妙用，凡夫與小乘智所不能測，故名祕密。
為十信位之首。
。
在此經語境下，指信受佛陀無漏語業中，含攝了甚深、微細且難以測量的祕密意旨，非凡夫二乘所能盡知。
。
意業祕密指如來心、意、識運作深邃難測，超脫凡夫知見，非二乘人所能知，為《寶雨經》中菩薩應信解的甚深法門之一。
。
此處指信受菩薩能積集無量福德與智慧，為四不壞信之一。
依《寶雨經》語境，強調對菩薩修持道果之確信。
。
菩薩依前四種心，進而對佛果菩提生起堅固不疑的淨信。
。
信受佛陀真實出現於世，非虛妄法，是菩薩六法之一。
。
此處強調對佛陀開示的最高究竟教法（一乘）具備信心並能宣講。
。
指菩薩具信解力，能如實信受並宣說諸法萬相皆依真如而有的實相理體。
。
此指對佛陀所說教法具備深切信心。
如來語音具微妙相，能遠播且深入眾生根器，非凡夫所能及，故能信此乃具信根之表現。
。
此指佛具「知眾生意樂智力」，能依眾生不同根性進行相應的教化調伏，為十信之一。

此句發問關於「身業祕密」，意指佛陀身行超勝，非凡夫小乘所能測量，菩薩應當信入此不共之殊勝功德。
。
佛陀對修持佛法、具足正信的男子之尊稱。
。
菩薩聞如來六種身性功德，生起信心，確信其為真實不虛的體性，非虛妄之相。
。
菩薩對如來身業祕密無疑惑，即是深信。

此句提出問題，探討菩薩如何生起對佛陀語業不可思議、難以測知之祕密境界的深刻信念。
。
此段描述菩薩聽聞如來對眾生授記（三種記別）後，對如來言音生起堅固信心。
確信佛陀的授記決定真實，非虛妄語，是修行者對佛智的定解。
。
指依止前述修行因緣，語業得以成就真實，不虛妄。
。
承上啟下，問詢前文所說因緣。
。
此句說明佛陀因斷盡過患與煩惱，成就自在清淨的果德。
。
強調如來所說之言為絕對真實、無有虛妄，不論是故意虛誑或無意誤犯皆無可能，確立如來語真實之信念。
。
菩薩對佛陀教法信受無疑，契入語密而生深信。

此句問起菩薩深信如來意業祕密的具體內容與方法，探究如來不可思議的內心祕密。
。
本句闡述如來祕密法門的甚深與難知。
如來意樂法義乃依心而住，此種不可思議境界，非凡夫與二乘能知，亦非一般菩薩所能盡知，唯賴如來神力加持方能明瞭。
。
承上文所說，徵問其原因。
。
此句強調佛陀智慧與法身非凡夫執著測度所得，形容佛法深廣、超越言思，乃絕對空寂之境界。
。
菩薩對所觀察的法義進行如理思惟，確信其為不虛妄的真實道理，確立正知見。
。
此句說明菩薩成就深信的狀態，即對佛陀不可思議的意業祕密能完全信受、不生疑慮，此為真實的信心。

此句提出問題，詢問如何成就對菩薩積集福慧的深切信心，係本經深入解說菩薩行持的開端。
。
此句描述菩薩現前利益眾生之能，展現無倦無怖的悲智無礙境界。
。
描述菩薩具足大勢力與勇猛心，能實踐六度與積集佛法，成就智慧與多種堅固誓願，以此為成佛之因。
。
描述菩薩遵循修行次第，使修學成果從發生、增長至圓滿的過程。
。
菩薩深信所思維的法義為真實不虛，決定此理。
。
此句說明「深信積集」的修行成就，強調對佛法建立決定性的信心，並在實踐中排除了疑惑與動搖。

此句為發問，探討菩薩對「覺悟實相」與「佛陀示現」產生堅固信心的道理。
。
描述菩薩聞法後思惟菩提道場之果德，即成就解脫自在之境界。
。
此指證得六種殊勝的智神通，係修行者因定慧力所發通明，能徹知世間與出世間法，為智慧圓滿的表現。
。
描述成就殊勝智慧後的境界，能於念念中遍知三世一切法，其智慧運作無有任何煩惱或所知之阻隔。
。
此句描述菩薩因前述之福智因緣，具備智慧能普遍觀察一切眾生的根性、種類及境界。
。
此段描述造作身語意三惡行並起邪見、誹謗聖者之果報。
由於內心的邪執與行為的邪惡，身壞命終後將受墮入惡趣、地獄的因果業報。
。
此段描述觀察者見到有情眾生因修持三業善行、領納正法、具足正見且不謗聖賢，依此清淨業因，果報招感死後投生於人天善處。
。
菩薩依真實觀察眾生業力，憶持昔日所發「自覺覺他」的菩薩大願，體現自利利他的因果自覺。
。
此句顯示菩薩因行修滿，感果圓滿，自心生起無量喜足之意，顯現福智具足的境界。
。
強調法性或真如之真實不虛。
。
菩薩若能對佛法生起不猶豫的決定信解，以此無惑因緣，能現證無上菩提，此即真成正覺。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
總結前文所述信解，若能深信佛果菩提與如來降生不虛，即是菩薩具足深信。

此句提出問題，探討菩薩如何生起對於「一乘實相」的堅固信心，並在演說中體現與教導此最高智慧。
。
菩薩透過思惟，確信如來一乘法為究竟真理，具有不變的真實性，非虛妄所能及。
。
詢問前文因緣或道理之詞。
。
此句強調「會三歸一」，所有小乘、大乘的權巧方便教法（諸乘），其根源皆依止於唯一的佛乘（一乘）而開演。
。
此為佛陀對法會中具清淨信心的男眾聽眾之稱呼，常作為啟發下文或徵詢意見的呼喚詞。
。
以此喻說明雖有不同現象與名稱（異名小洲），但同依一體法性（同依贍部洲）故為一整體，用以譬喻諸法雖殊但同依一法身。
。
強調諸乘與一乘的「不一不異」關係，萬法歸一，皆依如來智慧而顯現。
。
菩薩對於佛陀所說的最高教法（一乘實相）能完全信任、不再懷疑，即是真實的深信。

此句發問關於菩薩修行中對實相的深信與宣說能力。
實相指諸法之本體，非凡夫所能輕易信解，故需深信並演說。
。
描述菩薩在聞法後，對如來所宣說的真實義理建立堅固的信仰與定解，認定佛法實相為真實不虛。
。
承接上文，詢問產生特定法義或因果的緣由。
。
此句說明佛陀具備調伏眾生的能力，並運用「因材施教」的「隨機說法」化度眾生。
「勝解」在此指眾生不同的根機與信解。
。
強調菩薩對如來所說之教法建立堅固信心，無有疑惑，並能透達種種真實相，如實演說，契合寶雨經之法義。

此句為問句，旨在詢問修行者如何建立對佛陀語教具備甚深理解與確信，認同佛語有無量義、涵蓋廣闊，非凡夫所能測。
依《寶雨經》語境，強調對如來言教功德的信解。
。
菩薩聽聞如來深妙教法後，內心決定信解佛法真實不虛，從而生起堅固信心。
深遠音指佛陀法音的深奧與殊勝。
。
承接上文，詢問產生特定法義的因緣。
。
以此世間較小的果報（天子音聲）來反襯佛陀因地修行圓滿所招感的果報（如來妙音），論證佛音殊勝乃是由無量劫勤修善法而來。
。
此句說明由前述的觀察與修行，菩薩對如來所說之法生起決定信，心無疑惑，證知佛陀言音具備深遠的教化與法義力量。

此句問菩薩如何深信如來具備知悉眾生意樂根性、並能依此施以教化調伏的智慧與能力。
。
此段描述菩薩深信如來具備無礙智，能悉知眾生根性，並以一音圓音說法，使眾生各獲法益，斷疑生信，令有情成熟。
。
描述眾生在佛陀感應下，產生如來專為我說法的親切感與共鳴，體現佛法平等慈悲又因材施教的特質。
。
此句說明佛陀說法，體認空性，無能說之我，亦無所化之有情，離能所對待的執著，顯示平等法性。
。
強調此處所說的法（語境為佛說寶雨經）為如實之理，體現真如本性，無有虛妄欺誑。
。
此句解釋「深信」之義，指菩薩對佛陀能遍知眾生心性並善巧調伏的能力，產生堅定不移的信心與認識。

對受持佛法者之尊稱。
。
菩薩修持佛雨經所載之十法，證得無疑法門。

在此承接上文，繼續對善男子宣說。
。
此句指出菩薩透過修行特定之十種法門，能成就廣大深遠、無所不包的智慧，喻為大海。
。
承接上文，發問以引出具體的十項法數內容。
。
此處喻指菩薩進入無上法寶之境界，喻得佛法寶藏。
。
指菩薩行處因深奧玄妙，導致眾生難以理解與修持。
。
指菩薩種性或功德的第三種相貌，顯現出在境界、智慧或度眾能力上的無邊無際。
。
指菩薩所修法門能令心與法相應，隨著修行功力，體悟的層次由淺入深。
。
比喻修持者遠離煩惱習氣，不令煩惱障覆清淨心，猶如不與死屍共處。
。
指菩薩所觀諸法，其究竟解脫之體性相同，無有高下分別。
。
指菩薩心境廣大，能承載、化度如急流般奔騰的業感與眾生，不退不怯。
。
此喻日月光明普照，猶如法身大士威德攝受，令眾生感應遵循軌則，不失菩提時節。
。
菩薩成就廣大智慧福德，能使眾生依止修行、脫離苦海。
。
指明所列舉的第十種狀態或功德，其性質是無窮無盡的。

此問在《寶雨經》語境下，詢問菩薩如何獲得真實如寶之住所（自性清淨心或殊勝功德處）。
。
對受持、讀誦、修行佛法者之尊稱。
。
以大海藏寶無盡喻佛法智慧功德無量，能滿足眾生修行與資具之需求。
。
比喻菩薩福德智慧如寶藏，能利益眾生而無窮盡。

此問句旨在引發對菩薩究竟、微細、不易證得之甚深法門（如般若、空性等）的教示。
。
對具善根之男子的尊稱，此處指受持此經者。
。
以大海的深廣喻指佛法之深奧難測與難以證入。
。
說明菩薩成就無上智慧，其智慧廣大深邃如大海，眾生皆無法企及。

此問在發起下文，探究菩薩所修法門、心量或功德為何能達到廣大且無邊際的狀態。
。
對受持、讀誦、解說此經者的通稱，意指具善根、心地善良的男子。
。
以大海的空間性與無邊際，比喻法性或修持境界的普遍與深廣。
。
形容菩薩修持成就，證得深廣無際的般若智慧。

此句為發問之辭，探討菩薩修行如何依循法性或教義，由淺入深地進修。
。
對受持、讀誦、書寫經典之佛弟子的尊稱。
。
此喻依止於如來智慧大海的法性，能令眾生順向涅槃深法，漸次去除高慢，深悟佛智。
。
描述菩薩修行深入法性，契合一切智，如同海水漸次加深，體證程度由淺入深。

此問在於闡明菩薩應遠離煩惱，不與煩惱共處，因煩惱能污染心性，猶如死屍之不潔，應斷除之。
。
佛陀對修持正法者的親切稱呼，指具足善根、樂聞正法的男子。
。
喻佛法清淨，或喻菩薩之行，如大海般清淨，不與煩惱、死屍等不淨之法共同滯留。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
。
說明法性如大海般自然本具、不假造作，顯現如來藏自性之功德。
。
意指菩薩應遠離與煩惱相應、行於非法者，持戒清淨，不染惡法。
。
承上文所說之因果或理趣，問其所以然的緣由。
。
承接前文，強調此處提及的狀態或果報，皆是因修行菩薩法而成就。

此問在於闡明所有菩薩在修行智慧與法味上皆具平等性，即皆證無為法味。
。
對受持、讀誦、書寫、供養此經之善根男子的尊稱。
。
以此喻指各種不同的法流或眾生根機，一旦匯入佛法的覺性大海中，便不再有差別，悉皆轉化為同一種解脫的法味。
。
此句說明菩薩修行白淨善法，功不唐捐，終將圓滿佛果，體證與佛陀智慧相同的法味。

此處詢問菩薩如何觀照並應對如急流般遷流不息的世間諸法，而不為所動。
。
對受持、讀誦、書寫經典之修行者的尊稱。
。
此喻比喻諸佛如來心境廣大，受持無量法門或度化無量眾生，其自性清淨心體本不生滅增減。
。
菩薩心量廣大，能承接如大雨般迅速流注的無量佛法，在佛法滋潤中，法身慧命既不增加也不減少，體性空寂。

此句問及菩薩利他化度之時機掌握能力，意指菩薩應時而現、應機教化，如同潮汐般準確而不失時節。
。
對受持、讀誦、解說大乘經典，具足善法之男子的尊稱。
。
以大海潮信不失時，比喻佛菩薩示現或法音宣流順應因緣，精準無誤。
。
菩薩依循智慧與悲心，觀察眾生根器（能力、偏好）成熟與否，採取適當的教化方式，在最合適的時機點（如機緣成熟時）令其得度，不失時機。

此問句旨在探討菩薩修行如何能成為眾生（大有情）的依託與依止。
。
喻佛法身或菩薩功德廣大，能普載、容受眾生，為其成就道業的依託。
。
說明菩薩具足殊勝功德，成為眾生修持清淨善法（白淨法）的依止處。

此問在於求得菩薩如何成就智慧、福德、辯纔等廣大無邊、不盡之法。
。
對受持、讀誦等修持正法者的稱呼。
。
以此喻說明佛陀的智慧與功德廣大深遠，任憑眾生求取受用，亦無窮盡。
。
菩薩以如來智慧，隨順眾生根機，演說無量法門以度化眾生，其方便說法恆無盡期。

佛陀對具足善根、奉持正法之男性修行者的尊稱。
。
菩薩修習寶雨經所說的十種法，以此功德與修持，證得廣大無邊的智慧，比喻智慧深廣如海。

在此經典語境中，佛陀再次稱呼具善根之男子，準備開示下文。
。
此句說明菩薩藉由修習十法，得以成就殊勝智慧與靈活運用的能力（善巧），強調法門與智慧果德的對應關係。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十種法門或內容。
。
此句指菩薩或修行者生起追求出離煩惱與生死桎梏的強烈意願，並具備相應的智慧與方法。
。
此句指菩薩修行能深入瞭解一切法體性、相狀，並能在說法度生中靈活運用，無有障礙，屬於無礙智的修證。
。
指菩薩修行能深入瞭解諸法空相、平等無二，通達無礙的智慧與方便。
。
此句指菩薩成就觀一切法（有為、無為）皆如幻化之智慧，不執著於相，即「幻喻」之善巧。
。
此處指菩薩成就第五種殊勝功德，對於世間與出世間法皆能究竟明瞭並靈活運用，即「遍知一切法」之善巧智慧。
。
此指菩薩能通達緣起法則之深奧，此法乃世間難測，菩薩能於此獲得善巧的智力。
。
此句指菩薩成就第七種智慧，能深知並運用業力之不可思議運作，契合寶雨經中對菩薩行持的教導。
。
指對於佛陀所說的教法，能確實理解其內容與意趣，不生顛倒，即「隨說義善巧」。
。
此指菩薩因深入法性，能現量證悟諸法實相（如實義），並於此證悟中具足善巧方便，不墮二邊。
。
此處指在《佛說寶雨經》中，菩薩成就第十種功德，即能如實通達法性，且在度化眾生時具備真實不虛的方便智慧。

對修持佛法之男性的尊稱，亦指具善根者。
。
此句詢問菩薩修行中關於「希求出離」與「真實」兩種善巧方便的得法，關涉菩薩智慧之深細分位。
。
描述菩薩觀察眾生深受貪瞋癡三毒所苦，生起慈悲心，尋求幫助眾生獲得解脫智慧（出離善巧）的方法。
。
菩薩行者基於利他之心，追求對世間與出世間諸法實相的深入智慧。
。
此句說明因智慧通達空性，而證悟諸法在法性上沒有差別相，顯現平等義。
。
強調透過智慧體悟真理，進而識破世間表象的虛妄，不被相所迷惑。
。
強調依於智慧的了知，能對於所有法的真如實相作無倒的徹底認知。
。
此句說明修持者因具備無上智慧（遍知），方能如實觀察、隨順思惟深奧的緣起法，非凡夫所能測度。
依據《寶雨經》脈絡，此為菩薩智慧之展現。
。
藉由正確的思惟與觀察，契入業力因果微妙、非凡夫思量所能測度的特性。
。
此句闡述空性與業果的統一。
雖然諸法本質為空（無實），但因緣果報的現象（業）依舊分明差別，即空而不昧因果。
。
此處闡述菩薩因證悟智慧，從而具備通達聖教法要的能力。
在《寶雨經》的語境中，強調菩薩依循修行次第，透過悟入智慧以契入佛法實義，此乃「聞慧」與「思慧」轉為內證的過程。
。
依據《寶雨經》語境，以能開示究竟佛智的「了義」教法為因，能契入「真實」的法性理體。
。
此句說明菩薩因證悟「真實」（法性/空性）之智慧，依此無漏慧能力，能於無邊生死大海中，將眾生救拔度脫至涅槃彼岸。
。
佛陀對修學大乘佛法之具信男子之尊稱。
。
描述菩薩在修行過程中，從最初生起脫離世間的善巧方便，進而成就究竟真實的智慧。
。
佛陀對修學大乘佛法之具信男子的一種尊稱。
。
說明菩薩若能圓滿修習前述十法，即可證得殊勝的微妙智。

在此處代表佛陀繼續宣說教法，並對具根器者之稱呼。
。
菩薩具足特定之十法，便能獲得能隨應眾生根機而說法的辯才。
。
承接上文，詢問十法之具體內容。
。
此句指出菩薩為眾生演說一切法無自性、無人我，以破除執著。
。
指依於觀照般若，體認一切法空，了知無有實體之有情眾生可得，為無我相之義。
。
指若人依於如來藏，觀察諸法皆無自性命根，遠離執著命者相。
。
指缺乏資具供養或依止庇護，無法維持修行所需之環境。
。
在此語境下，強調諸法無我、不可得的補特伽羅人我實體。
。
此句強調觀察因緣生法中無主體造作者與受報者，破除我見與我所執。
。
在此語境下，指遠離自以為有智慧、知見的惡知識，以免受到錯誤知見誤導而障礙菩提。
。
此句闡述空性與無我，萬法因緣生滅，本性空寂，無有常恆的「我」或主宰者。
。
在此經脈絡下，指觀一切主客體之虛妄分別心本質為空，無實體可得。
。
此句闡述「緣起性空」的道理，明示一切諸法非自然、非造作，而是依循因緣條件和合而成，其本質是依施設假名而有。
。
佛陀對修學大乘佛法、具足善根男子的尊稱。
。
此句闡述空性與緣起，說明諸法無我、遠離執著，明白萬法皆由虛妄分別與因緣而生，此般若智慧即是隨順法性（真如實相）。
。
對受持佛法者的尊稱，指具足善根、能受持佛語的男子。
。
本句闡述菩薩應對諸法真實本性（法性）具備從隨順至明瞭的認知能力，依「寶雨經」脈絡，指深入體悟法之體性，達到全面通達（遍知）的辯才智慧。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
菩薩若能圓滿修行此十種法，便能獲得與正法相應的說法能力。

在此處承接前文，並再次呼喚與會的善男子以引導聽聞。
。
菩薩透過修行十種特定法門，能具備契合解脫義理的無礙辯才。
。
詢問應列舉的十項內容。
。
指菩薩深入法性，對於法義的闡釋不再受妄執障礙，能隨順眾生根機而說法，辯才無礙。
。
指依前述法門修行，能證得於一切法中善巧宣說、無有窮盡的智慧辯才。
。
指菩薩因覺悟佛法而生起無礙的辯才（覺悟辯），能智慧說法。
。
此指菩薩獲得殊勝智慧，在說法辯論時無有恐懼、退縮，能應理而談。
。
修持此法能令辯才無礙，卻不生傲慢心，能以柔軟語教化眾生。
。
指菩薩說法時，因對法義通達而無有恐懼、暢所欲言的辯才。
。
指菩薩獲得隨意宣說佛法、無有障礙，且超越聲聞、緣覺境界的微妙辯才。
。
指菩薩修行所得的一種智慧辯才，能暢演法義，毫無滯礙或隱蔽。
。
指菩薩因殊勝定慧，能於一切法門中，隨眾生根機演說無量妙法，沒有窮盡或障礙。
。
此處指菩薩成就四無礙解（法、義、辭、樂說），能於教法、義理、言辭、辯說通達無礙，廣度眾生。
。
佛陀對修學大乘佛法之優秀男性的親暱、鼓勵性稱呼。
。
論述成就十法與獲得解脫辯才的因果關係，強調此十法為解脫辯才之因。

在此處指引修行者聽聞下文的轉折用語。
。
菩薩透過修行特定的十種法門，能成就通達無礙、如實演說的清淨辯才。
。
此句為列舉十法的前導問句。
。
此指菩薩因殊勝因緣，所得微妙語音與自在說法之能力，能宣說正法。
無㽄嗄即聲聲清徹，無有瑕疵。
。
此指菩薩因修行而獲得對於法義能正確分辨、不致混淆的智慧辯才。
。
指菩薩因修行而獲得殊勝無礙的智慧說法能力，所說言辭精妙、契合正法，不落俗劣。
。
修持此法者，智慧通達且心性謙下，雖具辯才而無傲慢之心。
。
指菩薩獲得無礙辯才，能正確闡釋佛法深義，且此智慧功德不退轉、不遺失。
。
此句指菩薩因修行而獲得「文字不下劣辯」的功德。
此辯才非但能通達經典文字，且所說內容深妙、智慧殊勝，能正確詮釋法義，非淺薄卑劣之言。
。
菩薩成就殊勝辯才，能隨順世間與出世間法，運用方便法門，演說正法，無有畏懼。
。
此指菩薩因殊勝因緣，於適當的時機，能展現出高妙、不卑不亢的智慧言辭與說法能力。
。
此指菩薩成就清淨、柔軟、無粗獷之辯才，能令聽者生歡喜心與信解。
。
指因修行寶雨經所說法門，能於法義深入通達，具足清楚明辨、辯才無礙之功德。

佛陀對具足善根、奉持正法之修行者的尊稱。
。
修持菩薩道者，因心中無恐懼畏懼，故能在大眾前無礙說法。
。
此處闡述因果，修行者專注安住於如實智慧，由定慧力故，自然能證得清晰、無錯謬、無障礙的講說辯才。
。
菩薩因具足無畏心，故能得殊勝不劣之辯才，此即師子座無畏。
。
說明辯才的成就源於內心煩惱的止息。
修行者因遠離慢心等煩惱，其言辭論辯自然不帶憍慢，而能隨順正法。
。
佛陀對修學菩薩乘者之稱呼。
。
說明傲慢心源於煩惱，煩惱與倨傲互為因果，非無因之傲慢。
。
此句說明修持者親證「法性」（諸法真如實相）後，自然感得無礙辯才。
這種辯才針對佛法深義，堅固不退。
。
佛陀對法會中具足善根、聽聞正法的男眾之稱呼。
。
說明證與未證在理解與護持佛法上的差異。
未證者因不契真理故有失，已證者則無退失之慮。
。
此句說明因無畏心（無怯弱心），而能證得精妙的文辭辯才，乃是智慧與自信的展現。
。
佛陀對修學正法、具足善根的在家或出家男性的尊稱。
。
此處強調通達一切論者，相較於僅知少分論者，後者在文句理解上更易產生偏差（退失），藉此顯明依《寶雨經》理趣，真正通達一切論者非屬下劣。
。
此句說明修學菩薩行者，透過長期的修習善巧方便，能成就通達無礙、契合機宜且圓滿殊勝的辯才。
。
說明善巧方便對於修行之重要性。
若無善巧，則方便法亦可能退失；有善巧則能不墮下劣。
。
佛陀對修學大乘佛法善根成熟者之通稱。
。
此句描述菩薩說法具備「時」的智慧。
能判斷法門的長遠（長時）、契合當下因緣（應時）、契合聞法者次第（初中後時），並遵守說法次第，不顛倒先後，故能契機說法，展現無畏辯才。
。
遠離名言執著的戲論，心體清淨，故發言無粗暴狂躁，能成就殊勝辯才。
。
佛陀對修學菩薩道者的尊稱。
。
此句對比有戲論與無戲論，說明「麁獷」在於執著妄想的戲論。
若無戲論執著，則遠離麁獷相。
。
佛陀對修學正法、具足善根的在家男子的尊稱。
。
此句述說果報因緣。
因菩薩修行殊勝，感得根器敏銳（諸根聰利），進而成就無礙的言說智慧（明瞭辯才）。
。
意指修持者若信、進、念、定、慧等善根遲鈍，對於佛法義理便難以深刻通達。
。
此句強調若非利根之人，則無法對甚深法義產生明瞭的智慧。
。
佛陀對修學正法、具足善根的男子之通稱。
。
此句說明修習特定十法為因，能成就遠離過失、究竟明瞭的清淨辯才之果。

承接上文，進一步開示的發語詞，對聽法大眾的親切呼喚。
。
此句強調菩薩修行十法（具體內容見後文）為因，能感得一切眾生歡喜、心意滿足之果，體現菩薩利他行。
。
此句為承上啟下之問句，引出下文所列舉的十個項目。
。
此指因修行善業，感得眾人說親切、如意、隨順之語，令聽者生歡喜心。
。
此指修行者應心懷喜悅，顯現和藹慈悲之相，遠離憤怒、憂愁的表情，為和顏愛語之意。
。
指具足智慧，能正解並宣說經文深義。
。
此指行菩薩道者，具備弘法能力，能宣說正法以度化眾生。
。
此指菩薩具足平等心，不分親疏、貴賤，隨眾生根機演說正法，無有偏私。
。
此指修行者遠離我慢，不對他人產生自恃高舉的心理。
在《寶雨經》語境下，係修行菩薩道者應具備之謙下態度。
。
菩薩修行應遠離對他人之輕慢或處於受輕賤之境，成就平等敬重之心。
。
指心性清淨，遠離貪欲、瞋恚、愚癡等煩惱的染污，不對世間法產生執著。
。
遠離嗔怒心，保持內心平靜與慈悲，此為修持菩薩道的善業之一。
。
此處指受持寶雨經等殊勝功德，能於佛法中開演無礙，具足教化眾生之能力。
。
佛陀對修持正法者的親切稱呼，指具備善根、能持戒修福的男子。
。
此句詢問獲得愛語之因緣，愛語為攝受眾生之四攝法之一。
。
菩薩因地修行愛語波羅蜜，以柔軟慈悲語攝受眾生，使眾生心生歡喜而種下善根。
。
此處問及佛陀顯現「面門微笑」這一瑞相的緣由與義理，通常象徵佛陀已預知將有殊勝法義或授記。
。
菩薩慈悲為本，以和顏悅色安撫眾生，使之遠離怖畏恐懼，得身心安樂，此為菩薩攝受眾生之方便法門。
。
此句問及演說教法、正確傳達法義的能力與方法。
。
此句說明菩薩教化眾生時，運用「應量」之智慧，根據眾生能力與緣分說法，不急不緩、不深不淺。
。
此句詢問演說佛法的能力、條件或方式。
。
菩薩說法非為自身名聞利養，而是以大悲心為出發點，旨在使眾生獲得種種佛法利益。
。
詢問何為無差別的智慧演說，即無自他、真妄差別的法音。
。
菩薩不分親疏怨親，以無差別心教導眾生，使之獲得佛法利益。
。
此句問及遠離我慢、不恃己凌人的修行狀態。
。
菩薩因體悟真如法性，具足與佛同類之功德，故能遠離我執（我慢）與怠惰（憍逸）。
。
詢問修行者應當如何斷除導致受人輕賤的業因，以得尊貴。
。
說明菩薩弘法利生的動機，是對正法的崇高敬重，非為名利。
。
詢問「無染」（不染著、無執著）的定義。
。
此句強調菩薩持戒清淨為因，因果結構上說明後續果報的基礎。
。
此句詢問遠離瞋恚心、修習慈忍的方法與狀態。
。
此句強調菩薩因具足柔和本性，能安忍於外境逼迫與內心煩惱，是成就佛道之根基。
。
此句問及成就多種弘法利生言說能力之因緣與方法。
。
菩薩以巧妙的語言攝受眾生，運用善巧方便使眾生聞法生悅，進而趣入佛道。
。
佛陀對修學正法、具足善根之男性的尊稱。
。
菩薩行持特定的十種法門，能因應眾生根器使其身心歡喜、所求滿足，此為菩薩利他行之顯現。

承接上文，進一步宣說佛法，並呼喚修行者注意。
。
此句說明菩薩透過特定的十種法成就，建立起說法的威德與感化力，使聽法者產生信受之心。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十種法門或項目。
。
此乃十不共法之一。
強調法需契機，若人根性未熟、心不虔敬（非器），說法徒增魔惱，故需嚴格揀選受法者。
。
此指攝受眾生時，對於有害法、壞法心的惡知識或惡人，不應為其說法，以免其瞋心更熾或毀謗正法。
。
為免增上慢人執著法執、生起傲慢心而障礙修行，故不為其說法。
。
此條戒規在於防護正法不被錯解誤用，外道根機不熟、見解相左，為其說法徒增魔事。
。
此為說法者應觀察受法眾生之器量。
若聽法者缺乏恭敬心，法不入心且易生毀謗，故不應輕易為其宣說，旨在維護法的尊嚴並保護眾生不造輕慢之業。
。
此條為菩薩持戒或護法之規範，因無信者聽法易生謗法因緣，故不向其說法，以免損其善根。
。
此處強調教法之傳授須視受者根器與心態，諂誑者心非質直，不可為其宣說微妙法理。
。
此句指若眾生執著於世間五欲壽命，不能出離心，則非顯現殊勝法教之時機，故不為其說。
。
菩薩說法應為利他，不應為追求名聞利養、貪圖恭敬、嫉妒或吝嗇的心態所縛，此處指不為動機不純、為煩惱所糾纏的聽法者說法。
。
此指不為因宿業導致根缺、心智不開，無法理解法義者說法，非捨棄彼等，而是因緣不具。
。
問起前文因緣。
。
此句強調菩薩行持無慳吝心，對於佛法無私傳授、廣為弘揚，以無礙心教化眾生。
。
描述菩薩或佛陀教授法義時，心懷無私，絕不模仿世俗老師保留核心技術（師拳）的作法，而是全然佈施。
。
菩薩說法與否，非因受輕賤之畏懼，亦非捨棄正法，而是考量對方根基是否成熟（法器），以不違法義原則攝受眾生。

止蓋菩薩請示佛陀，發起對話。
。
此句發問佛菩薩說法的對象，意在引出受持此經的根基與因緣。

佛陀對具足善根、聽聞正法者的尊稱。
。
此段描述堪為法器之眾生，具備信、誠、慧、勤等資糧，能依教如實修行，承接法雨。
。
對受持、讀誦、修行大乘經典者的尊稱。
。
此句說明佛菩薩對特定種類的眾生進行教化演說，體現大悲拔苦與化導眾生。
。
佛陀對修持正法、具足信心的男子之尊稱，亦指具菩薩種性者。
。
強調修行特定十法為領納佛法之基礎與因果關係。

承接上文，進一步開示的發語詞，對聽法大眾的稱呼。
。
菩薩若圓滿修成特定的十種法門，即具備教化眾生的資糧與能力，堪為法師。
。
此句承接上文，欲列舉十種特定之法。
。
此句強調「能所雙亡」。
說法雖是為了積集佛法，但從般若空性觀之，能所說的「法」與「積集」的行為皆無實體。
。
此處闡明以三輪體空（波羅蜜多與積集皆不可得）的智慧來修持六度（波羅蜜多），即是在演說與實踐空性法門。
。
闡述三輪體空之理。
雖因菩提而說法，但深入法性時，能積集的因（積集）與所證的果（菩提）皆無實體可得，契入空性。
。
闡述般若空性智慧，煩惱與斷煩惱均無自性（不可得），不應執著於有煩惱可斷，以此顯現空法。
。
此句闡述空性義。
說法雖然基於「厭、離、滅貪」的對治因緣，但在究極體悟上，能厭、所厭、貪欲本質皆是因緣假合，無有真實自性。
。
說明菩薩雖為令眾生證得聲聞四聖位（此處列舉前三）而說法，但於實相中，此等名相、位階與所證之果皆無自性，故云不可得。
。
此處闡述般若空義，雖為聲聞乘開示向果，但因法性本空，實無一法可得，以此顯發大乘不二法門，雖說而無說。
。
此句闡述八種無所得義之一。
演說緣覺乘法門時，應了知向果皆依因緣假名而有，本性空寂，實無堅實體性可得，以此破除對果位的執著。
。
此處展現《寶雨經》的般若智慧，說明說法目的是破除我執，但最終體悟法法平等，空性中並無實體的「我」與「執著」可得。
。
此句闡述空性義，雖在世俗諦演說因果業報（業、異熟），但於勝義諦中，因果之法體不可得，顯示業與果皆無自性。
。
承上啟下之問辭，詢問前述義理的理由。
。
此句顯示菩薩觀察名言施設與諸法實相的關係。
名字（名言、概念）是用來施設法，但法（實體、自性）實不可得。
意在破除對名言施設之法的實有執著，契入無自性空性。
。
承接前文，引起解釋原因的問句。
。
強調「法」之本體超越文字言說（離名言），但為了度化眾生、交流佛法，必須在世俗諦的範疇中，使用文字假名來建立詮表，即「假名施設」。
。
說明勝義諦無相，語言文字僅是引導修行的方便假名，非究竟真實。
。
佛陀對聽法大眾的通稱，指具備善根的修行者。
。
指菩薩具足前文所述之十種功德法，具備演說教法的資格與能力。

在此經典中，佛陀在講解完一段義理後，進一步稱呼「善男子」以引導接下來的教法。
。
菩薩若能具足這十種法，其修行便能契合真如法性，不離實相。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文所列舉之十種法門或項目。
。
菩薩依循實相（法性）而行，契悟色、受、想、行、識五蘊的本性即是空性，故不須捨離色身與心識而修。
。
此句描述菩薩在欲界中修行，體認法性平等，不急於厭離欲界而入無色界，亦能在此處修習佛法。
。
此句描述菩薩修行的一種狀態，指依循真實法性運作，同時在定境中運作而不遠離色界（如初、二、三、四禪之境界）。
。
此句描述菩薩修行的一種狀態，指修行能契合法性真理，並於無色界定中不離法性。
。
指菩薩修行與真如法性相應，契合諸法實相，不悖離正法。
。
此句強調修行應體達「法性」（諸法實相，無自性空），若隨順此體性行持，自然不會對修行的法門或境相產生執著。
。
此句強調菩薩行持不離智慧（法性）與慈悲（不捨有情），以法性指導利他行為。
。
此句強調修行應契合法性中道，遠離斷滅空之邪見。
。
此句強調修行應體認緣起無我之法性，而非執著於有一個實體恆常不變的自我或法相，展現遠離常見的智慧。
。
此句強調修行者能契合事物本然之理（法性），行為不離正道，展現真理與行持的統一。
。
提問之詞，意指前文所述的原因為何。
。
說明菩薩以般若智慧與方便善巧，於色、受、想、行、識等法性中，證得不執不捨的空性中道，既不執著相亦不離相行施。
。
佛陀對修學正法之男子的通稱，亦可指發菩提心的受持者。
。
此句指菩薩若具足前述十法，其修行便能契合真如法性，不違背實相。

在此經語境下，表示話鋒轉向，引導善男子注意下文的教理。
。
此句指出成就特定十法與證得法界知識的因果關係，法界善巧指對世間、出世間諸法實相的通達。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十種法數。
。
指菩薩具備能照了諸法實相的智慧，為修行之根基。
。
此為菩薩修行法門之一，強調應當依止、親近並受教於能引導正道的良師益友。
。
此指菩薩為求菩提，於修法過程中勇猛悍勞，不生疲厭，是成就聖果的重要動力。
。
指菩薩修行至此境界，能斷除煩惱障、所知障等所有障難，得自在。
此處語境指菩薩成就殊勝功德。
。
指修行所得的身心清淨、遠離垢染之狀態。
。
此指菩薩對於佛陀所教導的法與誡條，抱持恭敬態度而真實依循奉行，非僅口頭承諾。
。
在此語境下，指恆常修習諸法本無自性之理，以契入寶雨經之空性智慧。
。
菩薩修行遠離對自身持見的傲慢，破除對境執著的錯誤見解，以此生起平等心。
。
指修行者志求佛道，心不退轉，精進修行，「向」即趣向、趨向之意。
。
此處指十種能力或功德中的第十種，即能證悟、照見超越世俗諦的勝義諦（真實義）。

佛陀對聽法修行者的尊稱，指具足善根、奉行善法的男子。
。
強調智慧與求善知識的因果關聯，智慧為求法之因。
。
親近能引導正法的善知識，能令修行者心生歡喜，遠離煩惱。
。
強調親近明師時應具備至誠的恭敬心（如佛想），並以實質的共住依止（依止彼住）來攝受正法。
。
此句說明依止善知識或正法為基礎，能發起精進力，從而斷惡修善，達成修行圓滿。
。
此句說明精進修行可斷除煩惱障與所知障，成就無礙智慧並清淨三業，以此顯示正法。
。
闡述修持中遠離煩惱、所知二障後，顯現本具的清淨法性。
。
指修行者在身心清淨的狀態下，才能承接並受持殊勝的佛法教導。
。
此句強調受持教誡後，修行者能依所教而深入修習觀照空性，契入實相。
。
此句強調修習空觀（修行空）能對治我執產生的慢心（慠慢之見），從而得離煩惱。
。
此句強調斷除我慢與身見（慠慢見）是修習正道的先決條件，去除煩惱障後方能入正定聚。
。
此句描述菩薩在修行達到「住道」位（入地以上）時，能真實證悟無二真理。

止蓋菩薩向佛陀請示法義的開場白。
。
詢問關於真實法義的定義與本質。

佛陀稱呼具備善根的修行者，引導其專注聽法。
。
此句說明「真義」與「實義」皆是透過「增語」（假名、言說）來施設。
強調真實義雖超越文字，但仍依依文字表述而顯現，不離言說假名。

此處指修習止定以去除障礙修道的蓋障（貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、疑）。
。
此句問起何為真實的智慧與義理。

佛陀對修學佛法之尊貴男子的稱呼，意指具善根者。
。
此句界定「實」的含義，強調法性離於虛假與遷變，以不虛妄性作為真理的核心特徵。

止蓋菩薩尊稱並向佛陀請示法義。
。
此問句旨在釐清「不虛妄」的具體定義，即不違背真實法性。

佛陀對修持正法男子的尊稱。
。
真如是諸法實相，真實如常，因無妄想執著，故顯現出無差別的平等本性。

止蓋菩薩向佛陀請示法義的開場白。
。
詢問真如的定義。

佛陀對修學大乘教法、具備善根者的稱呼。
。
強調勝義諦非語言文字所能形容，須離言絕相，由智慧自內證知。
。
詢問上文的原因或道理。
。
此句描述「此法」（指勝義諦、實相）的不可思議境界，超越凡情世智、名言戲論、識心計度，安住於無相、寂靜、無所住，非凡夫所能及，亦超越二乘聖者智，顯現般若實相之無二相。
。
描述內自證法性之體，因緣成熟時親證此淨法體，具備離垢、清淨、勝妙、無比、恆常、不滅等法性特質。
。
說明法界自性（真如、實相）為客觀真理，不依佛陀的示現與否而增減或生滅。
。
佛陀對修學正法之男子或在家菩薩的通稱。
。
菩薩以利他心為動機，修持艱難的苦行，最終為了親證真如法性。
。
此句描述菩薩在證悟實相真理（法性）後，進而教化眾生令其安住於佛法智慧之中。
。
佛陀對修學大乘佛法之優婆塞的尊稱，亦通稱具善根之修行者。
。
此句承接上文，指出此法相的體性即是真如、實際，為法性本然之狀。
。
指出此殊勝智慧具有知盡世間與出世間一切法總相與別相的能力，故立此二名。
。
此句說明該境界超越凡夫思惟，且契合萬法平等、無二分別的體性。

止蓋菩薩請問世尊。
顯示弟子請示教導之場景。
。
詢問修持此經典法門而親證果位的方式。
。
詢問不假外求、由內心實修實證所體悟的佛法真理。

佛陀稱呼具有善根、修行正法的男子。
。
強調修行者需依賴超越世俗名相的「出世間般若」智慧，進行內在的親證，而非外求。
此智慧是斷除煩惱、契入實相的關鍵。

止蓋菩薩以此發問，尊稱佛陀為世尊，開啟後續的請示。
。
詢問般若現證與自內證是否同義，探討智慧之親證與內在證悟的關係。

佛陀否定對方的理解或假設，意指非彼所云。
。
對具足善根、堪受佛法者的尊稱。
。
般若智慧能如實見到諸法實相，此種見法非外求，而是身心內在的親自體證。

止蓋菩薩請示佛陀的發語詞，引出下文請示。
。
詢問修行中聞慧與思慧的證悟形式是否即為「內證」（自身內在的直接體證）。

佛陀以此語否定前文所提出的觀點或假設，引導聽眾進入更深層的法義觀察。
。
強調內證境界必須進一步透過修所成慧方能成辦，僅止於聞、思二慧不足以證得實相。
。
佛陀對具足善根、信解大乘法之修行者的稱呼。
。
佛陀以此因緣，開示譬喻以助理解甚深法義。
。
此喻行者處於無明熱惱的生死曠野中，處於時空因緣中遷流。
。
此喻行者於修道過程中，因業力或定力不足，於世間（西方）欲趨向出世間（東方）時，遭欲求（渴）與煩惱（熱乏）逼迫，亟需善知識（東方人）指引解脫路徑。
。
問詢適合修行環境之處，依《寶雨經》語境，指尋求清淨處所。
。
此句強調獲得法寶或智慧對消除業障熱惱、心靈焦渴的立即作用，比喻佛法能息滅眾生煩惱。
。
此喻行者應尋求善知識指引修行道路與法水，以除煩惱渴愛。
。
此處喻示修持方向，右道通常代表正確的佛法知見或菩薩道，左道為偏邪道路，喻應捨邪歸正、趨向正道。
。
喻修行者若見善知識或清淨處（青山林泉），能得佛法滋潤（冷水），息滅煩惱渴愛（解渴乏）。
。
指引眾生前往清涼境地，遠離熱惱，喻解脫煩惱之法。
。
佛陀對法會中具足善根、修持梵行之男眾的稱呼。
。
佛陀以喻設問，說明僅有名字與思惟而無實體（名符其實），無法解決真實的苦患，以此引喻名與義的差別。

止蓋菩薩啟請佛陀宣說法要的開場白。
。
此喻行者須自親證法性清涼，方能息滅煩惱熱惱，非外求可得。

對具足善根、堪受正法之修行者的尊稱。
。
佛陀以此語印可所說法義真實不虛。
。
說明真如實相需經由修行而證入，非僅靠意識層面的聽聞與思惟即可親證。
。
對受持、讀誦、如說修行者之稱呼。
。
以此處曠野喻生死輪迴之險隘無人、茫茫無際。
。
此處以熱渴譬喻眾生因煩惱而生起的渴求與痛苦，熱乃煩惱，渴為渴乏狀。
。
在此經語境下，說明能指引修行道路、趣向佛智者，即是佛、菩薩及善知識所為。
。
喻指親自實踐、體證佛法者，即是具足方便善巧。
。
指菩薩透過修行，能知曉佛陀的一切智，此智並非外求，而是自身內在所證得的勝妙法性（真如實相）。

在此處引導聽眾注意，進一步說明教法。
。
佛陀運用善巧方便，透過譬喻讓眾生能深入理解甚深法義，破除疑惑。
。
以此假設情境，說明佛陀住世時，以神力使贍部洲人能感得諸天甘露的妙受，藉此引導眾生。
。
此處世尊問阿難關於眾生聞法後能否頓悟（證甘露味），強調聞法與自內證之間的因果關係。

止蓋菩薩對佛陀之前的問詢或陳述表示否定或不同意。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧的導師。
。
喻意眾生若未實修實證，僅在名相上聽聞佛法（甘露），最終無法獲得解脫與智慧的真實受用。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具足善根者。
。
說明聞思與修證的差別，聞思雖能知曉佛法，但要獲得佛陀自內所證的境界，必須透過真實的修持。
比喻僅是方便，非證悟本身。
。
對受持佛法者的尊稱，指具備善根的男子。
。
以此喻說明親證法味者，為未親證者宣說法性具足的功德。
。
以未食不知味喻凡夫未親證佛法，無從得知法味，強調親修親證的重要性。

否定前述之問。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。

佛陀對修學善法之男子的親切稱呼，為說法前之呼喚。
。
承接上文，指其餘諸法或對象亦與前述情況相同，具備同樣的特質。
。
強調實證需依定慧，超越單純的教理聞思。

記錄此段經文說法已畢，止蓋菩薩承接前文，正式向世尊請示發問。
。
形容所說之法或顯現之瑞相極難值遇。
。
此句感嘆佛陀善巧說法，能契理契機地宣說寶雨經核心的法門奧旨。
。
強調聞法後應實踐並親證法門內容，而非僅止於聞慧。
。
承上文所說之內容，進一步引發疑問，旨在引出後文的解釋。
。
對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的尊貴者。
。
此句強調因果相續，從修習「法因」（親因緣）必然會引生「法性」（所證之果）的顯現。
此處法性指契入諸法實相，不退轉。

佛陀以此語印證前面所說的法是真實不虛的，表示完全認可與同意。
。
此句強調因果相續，明白法之因，自然感得法之果，契合《寶雨經》修行次第。
。
佛陀對具足善根、能持受正法的男子之尊稱。
。
此句指出成就前述十法之果報。
菩薩因修持十種法門，能契入「法界」（諸法實相、真實之理），對法界運作之理無不通達，達到自在運用之「善巧」。