大藏經白話翻譯計畫

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佛陀對具信修行者的通稱，此處特指能信受、弘揚寶雨經法門者。
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此句發問，旨在引出《寶雨經》中如來所具足的十種智慧力用。
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此指佛陀能如實了知因緣果報是否相應的智慧，即知何者為合乎因果的「處」，何者為不合因果的「非處」。
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此智力指知曉三世異熟業因與具體期限，屬十智力之一。
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指如來能知眾生種種不同之勝解（殊勝理解與信解）的智慧能力。
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佛陀具備能如實了知眾生根性、意欲、煩惱等種種界別差別的智慧能力。
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如來十力之五，指佛能如實知眾生信、進、念、定、慧諸根之強弱優劣，而施以教化。
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此力指佛能如實知曉一切行（造作、業）的去向與結果。
遍指無餘，趣行指眾生行為的歸宿。
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此句指如來十力中之第七力，即智力能辨知諸定（靜慮、解脫、三摩地、三摩鉢底）在遠離煩惱雜染後，達到如何清淨的相貌、因緣與功德。
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如來十力之一。
指能隨順憶念自身及眾生百千萬億劫中過去所經歷之世間生住因緣的智慧能力。
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此為佛十力之一，指如來能以清淨天眼悉知眾生隨業受報、死此生彼之實相。
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指佛如實知見煩惱漏盡、盡智與無生智之智慧力量。
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總結前文所述，此十種能力為佛陀所特有之智慧功能。

提問佛陀具備的四種無畏智慧與功德，即正等覺、漏盡、說障道、說盡苦道。
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指佛陀對一切諸法已究竟現前證悟平等正覺，於此智慧無所恐懼。
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此指佛陀已徹底斷盡煩惱（漏），具備了知煩惱已盡的智慧，因此在此殊勝功德上安住無畏。
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此句指出障礙正法者將受到真實不虛的因果報應，雖決定授記卻與無畏相關，需結合寶雨經文脈理解。
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此句明菩薩修行四法中之第四「具足修行」，因修行圓滿，故能證得出離世間生死、遠離一切恐懼之果位。
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指佛陀在眾中說法，具有無所恐懼的四種特質：正等覺、漏盡、說障道、說盡苦道。

提問十八種佛獨有而與聲聞、菩薩不共的功德法。
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指佛陀成就圓滿智慧，於法無錯謬，於行無遺失，具備無失法。
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此為菩薩成就淨語之德。
指言語時心氣和平，不因瞋恚、憍慢而發出急促、粗魯或令人生畏的暴惡音聲。
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指菩薩安住於定慧，對於所緣境及佛法正念恆常明記，不生忘失。
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指菩薩修行成就，心常定於一境，遠離散亂動搖，具足定心之功德。
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遠離對境產生的分別執著，心境一如，不落入意識的差別相。
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指菩薩對於一切應捨之法，無有不選擇捨離之處，展現徹底的捨心與智慧。
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指菩薩對於追求無上菩提與利樂眾生之善欲，恆常增長，無有減損。
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精進波羅蜜行不退轉，於修行佛道持之以恆，無有退減。
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此處指修行者憶持正法、安住正念的定慧能力不減退，能恆常保持。
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菩薩成就殊勝禪定，定力恆固，不退不減。
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指菩薩對於一切法無障礙的智慧（慧無礙解），能隨順眾生根機恆常運作，無有窮盡。
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指菩薩所得之解脫功德圓滿，不因時間或境緣而減少。
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此句描述佛陀的「無著智」與「無礙智」，能如實知見過去世的因緣果報，不被過去的時空所拘束，亦無妄執。
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此句描述菩薩成就殊勝智慧，對未來世因緣果報的認知通達無礙，不生執著，為通達未來智之體現。
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描述修行者現世智慧清淨，對境無染（無著）且通達無礙（無礙），體現般若功能。
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此句強調菩薩修行時，身業（身體行為）並非盲目而行，而是由智慧引導，以智慧為前導，使行為符合佛法因果與解脫方向。
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語業指言談造作。
此句強調語業需由智慧引導，依智慧而行，若無智慧前導，語業則易落入愚癡造業。
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此句強調修行中智慧的引導作用，意業（心念造作）若有智慧攝持，便能轉向正向與解脫，而非盲目造作。
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總結前述十八種唯佛獨有、不與聲聞、緣覺、菩薩共的殊勝功德。

佛陀對修學菩薩道者之尊稱。
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此句問起關於「如來大悲」的定義，旨在引出後文對佛陀平等拔苦的具體解釋。
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佛陀對修學大乘佛法之男子的尊稱，意指具足善根者。
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闡述如來悲心體大，具足三十二種相應悲德，能無緣大慈同體大悲，於無量世界救拔眾生，其悲願功德不可測量。
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此處提問關於三十二種佛菩薩利他悲心的類別。
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說明眾生因執著有我而生煩惱，佛陀因知曉諸法無我而對不信此理的眾生生起拔苦之大悲心。
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此句揭示「人無我」之理。
眾生因「我執」認為有實我（有情），與實相不符。
如來觀此顛倒情境，因同體大悲而欲拔苦與樂。
。
此句指出無我（無命者）之理與眾生執著之對比。
眾生因「實命者」執（認為有恆常的主體）而生煩惱，如來因見此顛倒而起大悲，欲令眾生悟入無我。
。
此處闡述大悲心之起因。
因眾生於無我（補特伽羅）法中虛妄執有我，陷於我執苦惱，故佛陀興起無緣大慈同體大悲，為其宣說無我空義。
。
此句說明如來大悲的第五個原因。
因眾生不明「諸法無實體性」（空性）之理，妄執萬法為實有，如來為破此顛倒執著而生起悲憫。
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此句說明因眾生對「無實處所」之法妄起執著，不知諸法如幻，如來見此顛倒而生起平等大悲。
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說明眾生於無實法中妄執有實體，因顛倒見而受苦，佛陀因見此顛倒而起大悲，欲令其了達諸法空性。
。
此句說明如來因見眾生執著「無我」之法為「有我」，違背法性而受苦，故發起悲憫之情。
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闡述諸法無我（無實主宰）的道理，眾生因我執而產生顛倒執著，佛陀悲憫此無明而起拔苦的大悲心。
。
此句說明「悲」之緣起。
因一切法空無實體，眾生卻妄執為有，處於虛妄顛倒中，佛陀見此因緣而起悲憫。
。
闡述「無生」實相與「妄執」造成的輪迴錯覺，因眾生不知諸法空寂（無生）而妄執有生，如來悲憫其妄執而發起大悲心，欲引導其契入實相。
。
此句闡述空性與悲心的關係。
諸法本質上無生滅（實相），但眾生因妄執而生煩惱，佛陀因觀見此顛倒執著而生起不緣而起的大悲心。
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說明諸法實相本淨，因眾生妄執而生雜染見。
如來因見眾生被妄執所苦，故起大悲拔苦與樂。
。
說明諸法實相本無貪，眾生妄執而起貪，佛陀基於此情境生起無緣大悲。
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對比法性（諸法）之清淨無瞋與眾生（有情）之煩惱顛倒，顯現如來悲憫眾生而起大悲心之因緣。
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說明法性本無明闇，但眾生妄執而生癡惑，如來以此生起同體大悲。
。
說明諸法實相為因緣生、自性空（寂靜清淨），眾生因無明妄執實有，如來因見此顛倒而生大悲教化。
。
此句闡述「諸法無來」的實相與「眾生妄執」的對比。
如來見眾生因不知諸法空性（無來無去）而妄執實有來去，造作生死業，故發起平等大悲心拔濟之。
。
此句闡述「諸法無去」的實相，眾生因無明妄執有來去相，如來觀此顛倒而起悲心，顯現不二的悲智。
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闡明諸法無真實作者（無我），眾生因執著有造作而生妄執，如來觀此苦而起同體大悲。
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法本無戲論，眾生因執著戲論而生煩惱，如來因眾生執迷而起大悲方便法門。
。
此句說明大悲心起因於眾生不解「諸法體空」之理，妄執實有而受苦，如來因見此顛倒執著而起平等悲憫。
。
諸法性空本無相狀，眾生卻虛妄執著有相而造作，如來因見此顛倒執著而生大悲救拔。
。
此句詮釋「無願」解脫門。
諸法本性空寂，無所希求（無願），眾生因無明妄執而生貪求。
佛陀見此顛倒執著，生起慈悲心，教導無願之理以拔除執著。
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描述佛陀觀察到世間有情因執著而爭鬥煩惱，遂起慈悲心欲說法度化，以斷除根本煩惱。
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如來因覺悟眾生沉淪，平等生起不忍苦難的悲心。
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此句描述菩薩發願。
因眾生具顛倒見（以無常為常、苦為樂等）而受輪迴危險，菩薩誓願引導眾生從執著與邪途轉入無倒的真實路（無上菩提路）。
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如來因觀察眾生處境而生起無緣大慈、同體大悲，為教化度脫而生悲憫。
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描述眾生貪著世間而造惡，菩薩發願以出世間之施、戒、聞等「聖法財」化度之，轉染成淨。
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由於前文所述眾生受苦且無依，如來基於平等、無緣之慈悲，為其發起拔苦之大悲心。
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本經文揭示眾生因貪愛執著財物而喪失自在，如奴僕般受其驅使。
佛陀強調應依「無常」智慧觀察世間物，破除眾生將無常執為堅固的「顛倒想」，從而解脫貪愛束縛。
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如來見眾生受苦，本乎無緣大慈同體大悲，故發起度脫之悲心。
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描述娑婆世界眾生惡業共相，佛陀發願以正法化導，令眾生捨惡修善，得正命清淨。
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承前因緣（佛具功德），如來基於平等度生之大悲願力，對一切眾生生起拔苦與樂的究竟慈悲。
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描述眾生在末法時期迷惑，將惡友誤認為善知識，因貪求小利而受矇蔽。
同時對比了真正菩薩行者欲救拔眾生、賜予終極涅槃安樂的廣大慈悲心。
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此句說明佛陀升起悲心的原因，因體悟諸法而對受苦有情生起欲拔苦之大悲心。
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此段顯示眾生因愛戀世間居家而受苦，佛陀發心宣說佛法以教導眾生脫離三界輪迴。
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此句強調佛陀因眾生之緣而生起平等且悲憫的「大悲」心，體現佛心不離眾生，以度脫彼等之悲願。
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此句強調諸法因緣生，依『寶雨經』語境，明示萬物皆依因緣（因）與眾緣（緣）而生起、長養並顯現果報（果）的過程，展現因果相續的規律。
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懈怠心會阻礙修行，使人遠離殊勝的清淨智慧與最終的涅槃果報。
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菩薩觀察眾生根機雖僅希求小乘，但仍應以大乘妙法引導，令其轉向求取佛果智慧，體現佛法循循善誘、終歸大乘之意。
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說明佛陀因大悲心而發心度化眾生，故有後續之化導。
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對具足信心與善根的修學大乘佛法者的尊稱。
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說明三十二種大悲心（通常對應三十二相之因）乃佛陀所成就，此悲心發起於眾生，故顯現此相者即是真正的菩薩福田，具不退轉地之威德，能利益眾生。

佛陀對修學大乘的男子之尊稱。
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說明佛與大菩薩之功德不可思議，而「百福相」為其福德莊嚴之最殊勝、核心者。
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佛陀功德殊勝深廣，非語言文字所能盡述，縱使歷經極長久時間宣說，亦無法盡言。
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此句說明菩薩為度眾生，善巧運用清淨的法（等流法）及呼吸法（出入息）來攝受有情，使其得樂。

佛陀對具足善根、能持受此經教法的修行者之尊稱。
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此句問菩薩如何能像雲雨普施般，受持並宣說無量的廣大法義，喻菩薩具足度化眾生之能。
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對受持、讀誦、解說此經者的尊稱。
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此喻依地水火風「風大」為能依，喻世間依持，顯諸法依緣而住。
風輪為堅牢之能持者，世間萬物為所持，成壞不失，持載萬物，喻如來藏持攝世間與出世間。
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以此喻說明菩薩以持誦持法（陀羅尼）作為根本動力（風輪），興起佛智顯現（正等覺雲），如同成劫時建立世間山河大地，象徵菩薩依陀羅尼法成就一切種智與世間化境。
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描述佛陀如雲雨般降下大法，覆蓋世間與出世間法，承載福德、地、波羅蜜多、定、總持、神通、自在、十力、無畏、四無礙解、十八不共法、大悲等功德，以此成就無上佛果與菩薩位。
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喻菩薩能護持並廣施無量無邊的佛法，如雲雨普潤眾生。

對受持、讀誦此經之具信佛弟子的尊稱。
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此句為問句，詢問成就殊勝福報莊嚴（即宮殿莊嚴）的方法與因緣。
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對受持、讀誦、解說大乘經典修行者的尊稱。
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此喻顯現佛法身之妙用與普賢菩薩之行願，如風般無處不至，依循眾生因緣而建立法化，令根莖枝葉（喻行者根器）增長，並使眾生支分（喻相應法門）具足。
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此句描述菩薩依四種智慧（無邊、無著、無礙、辯才），如風般無礙地佈列世出世間法，並能了知眾生根基而施予相應的佛法差別。
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此句解釋業力決定投生處所。
諸法（指業）決定了未來是在惡趣或善趣投生，業是主導，「所生」即業所投生的趣處。
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此句說明特定之業力（此諸法）會招感地獄（捺洛迦）與畜生（傍生）的果報。
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說明依據造作的業力（諸法），眾生會隨業而在不同世間受生，涵蓋地獄、人間、欲界天、色界梵天等六道輪迴景象。
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此句描述菩薩修持特殊法門後，於果報生處所得之相好、福德與智慧果報。
色相端嚴即相好，喜見即福德，聰明智慧與眷屬即殊勝果報。
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此句描述菩薩為度眾生，通達世間種種知識與技能（五明），不執著於世間法而能善巧運用以行佛法。
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此句強調由內在的聲聞種姓（本質）為因，而顯現並發起相應的聲聞乘修行。
符合寶雨經中關於種性引發不同乘法的因果結構。
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說明辟支佛乘的發心源於「種姓」（種子、根性），即因緣成熟而相應辟支佛乘。
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說明菩薩道的發心基礎，是由於本身具備大乘的根性（種姓）為因，從而引發修習菩薩乘的果。
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此句指出成就普賢菩薩之殊勝功德與圓滿佛智的因行，即以自利利他之行成就殊勝功德。
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此句描述菩薩（或如來）能明瞭證悟修行過程中，從地、六度、定、總持、神通、光明、自在、解脫、十力、四無畏、四無礙解至佛不共法等種種境界與功德，為證悟內容的具體列舉。
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佛陀對修行大乘教法的男子之尊稱。
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此句說明菩薩如何以廣大的陀羅尼能力，運用種種善巧法門，建立無量法門的莊嚴相。
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佛陀對修學大乘佛法之具善根男子的尊稱。
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此句強調菩薩因安立於最勝的大乘妙法，其心境與功德如同具足種種寶物莊嚴的宮殿一般，展現出法身的殊勝莊嚴。

對修持善法、具足信根之男子的尊稱。
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此句以風吹劫波樹降花之喻，讚嘆菩薩於眾會中說法之自在、妙善與不間斷，展現佛法廣度眾生的功德。
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對受持、讀誦此經之具信男子的尊稱。
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此段描述「寶雨經」中寶雨降臨時的情景。
諸劫波樹（如意樹）因風吹動而落花，並出現各式受用具與飲食。
重點在於此乃感應大悲尊威德力而生的如意顯現，象徵佛法殊勝福報的感通，遍及天人二道。
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描述眾生聞法獲益後，遠離煩惱，證得喜樂的心境狀態。
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描述修行者因法喜而產生的身心輕安狀態。
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此句描述菩薩在正法境界中（法苑）自在遊化，行諸佛事，猶如遊戲般得大自在、受大喜樂。
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此句描述佛或菩薩依體起用，外色莊嚴與內在威德（動用之力）常在，且無時無刻不速疾應化。
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描述菩薩或勝行者所獲得的法樂或果位功德，其性質恆常增長、穩定，不因外緣而產生變異或耗損。
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以此喻承接上文，形容菩薩的行持或狀態與前述譬喻相同。
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此處以「風」喻佛菩薩的教化能力，能在清淨世界邀請如來宣說十二部經（法寶花），以種種善巧法門開示教化。
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此句描述菩薩契入空性後，雖運用世俗言說教化，但能不執著言說相，安住於無我、寂靜的體性中演說法義，達致言思離染。
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描述此法門具足顯發「諸法平等」智慧的能力，令眾生能入此平等的真實義。
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此句描述菩薩以如幻智示現如幻境法，破除對實體法的執著，使智慧契入虛妄名相的本質。
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描述菩薩修行或法門威德能令眾生於法受益，並達到自在無礙、法喜圓滿的境界。
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意指透過正確的佛法問答與交流，能使眾生消除貪欲，得心知足。
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此句強調菩薩行於中道而不執著中道相，超越一切對待，從而現前廣大、善巧方便的神通。
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此句描述修行者深入法義，心生歡喜，故能精進不懈，身心輕安。
。
此句描述修行者達到身語意三業清淨，即使在語業與意業的運作上，也恆時安住於不犯戒的狀態。
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此句描述有情世間（人、天）因福報所感之廣大威勢與德行。
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意指通達世出世間法，自在運用而不退轉，顯現依無盡陀羅尼所獲之自在境界。
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此句強調以般若智慧來審視與修持，目標在於追求更高層次、殊勝的佛法境地，體現由智慧指導修行的過程。
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以此喻菩薩智慧通達、辯才無礙，演說法音能應機適時，利益眾生，如劫波樹之妙用。

對受持、讀誦此經者的尊稱，指具有善根的修行者。
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此段描述菩薩於漫長劫中修行成就功德，並於廣大莊嚴的壇場眾會中，以智慧風輪（喻智慧摧破之力）度化堪受教化的眾生，使煩惱種子悉皆滅盡。
強調福慧積集與觀機逗教的調伏能力。
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佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼，強調具備善根。
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以此喻說明世間法本質無常，在劫末因緣下，一切堅固之相均迅速壞滅，歸於空寂。
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承接上文，喻菩薩行持亦如此前所說之行相。
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此句描述菩薩因位累積福智，果位能於大眾中顯現智慧運作與神通變化，屬福慧莊嚴與佛果功德之體現。
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描述佛陀以殊勝音聲宣說廣大教法（諸法蘊），此教法具有通達無礙的特質，喻為轉動無礙法輪。
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此句顯示佛力能使眾生消除強烈的我慢執著，使心平等。
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此句描述修行者在寶雨經教法下，能進一步獲得殊勝智慧光明，並使毘鉢舍那（觀）恆常現前，達到定慧等持的境界。
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透過如理作意觀察諸行無常等特性，使心專注不散，達成等持的安住狀態，從而成就種種定境。
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描述此能力或智慧能摧毀一切有為法及色身，使其歸於離散、無常之本質，體悟諸法無我與不堅固。
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此句強調破除虛妄分別為解脫世間的關鍵。
虛妄分別指執著外境實有等錯覺，了知其虛妄後，不被其羈絆，即超出世間。
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此句描述法身或真如體性，離一切相（無有色相），超越凡夫情執思量（不可思議），以此無相智相應，能成就出離世間的殊勝福慧。
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描述佛菩薩等示現變化之能，並能了達「轉依」（轉染成淨）之理，使清淨依止常住。
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此偈描述菩薩積集福慧資糧，在大海須彌山圍繞的特殊眾會場所（通常指殊勝道場），針對堪受度化的眾生，運用智慧如風輪般消除其煩惱與所依的業障。

佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，亦指具信根者。
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喻菩薩具足此十種法，如同風般於世間無所障礙，自在運作。

記錄菩薩向佛請法的現場情境與對象。
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讚嘆所說十種法門（應指前文所述雲菩薩所行）內涵圓滿完備，極其難得難聞。
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描述眾生在佛法感化或福報現前時，身心安樂、無所匱乏的狀態。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調淨信與勝解對於修行的重要性，遵循佛陀教導修行，能獲得現世與來世的殊勝福報，並達到利他的安樂境界。

佛陀於寶雨經中，對止蓋菩薩進行開示前的喚語，旨在喚起聽法者注意。
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佛陀以此對所說法表示完全的印可與認同。
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此句指出觀照眾生能超越世間法，意指體悟有情空性或殊勝因緣，從而斷除世間繫縛。
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此句強調依教修行之功德，能由斷惡修善達到福慧具足，為世間依怙。
。
此偈說明謗法之罪報。
誹謗正法即是無明愚癡，因果報應使之墮落惡道受苦，且在世間失其尊嚴，為眾生輕賤。

在此處表示教理的延續，善男子指持戒行善的修道者。
。
菩薩修習十種殊勝法門，體證智慧與境界廣大無礙，猶如虛空，不受任何相所染礙。
。
此句承接上文，詢問菩薩所應修習的十種法門具體內容。
。
指因修行寶雨經所說法，得以離開煩惱垢染。
。
指依前述之定慧力，離一切相，於諸法中不生染著，契入般若無住三昧。
。
此句指具備智慧能證悟貪瞋癡永盡的涅槃寂靜。
。
指證悟究竟智慧，能通達一切法，無有障礙。
。
此指修行達到第五種境界，成就廣大無礙、窮盡法界之智慧。
。
此句強調菩薩能體認一切法平等之真理，並以此平等心、空性見來隨順修行，不生執著。
。
此句描述菩薩第七種清淨功德，指能以清淨的智慧認知（勝解）一切法本性空寂，不再執著為實有，如虛空般無障礙、不可得。
。
指修行者於法不生執著，心不繫縛於任何境界，遠離執取。
。
謂菩薩行行，不被世間與二乘之所行境界所繫縛，超勝其行。
。
此指修行者智慧深廣，心不被名言執著所束縛，超越了心意識的思量計算。
。
佛陀對具信修行者的通稱。
。
菩薩因修行具足前述十種功德法，心境與智慧達到無礙、平等，猶如虛空，不被煩惱所染，無所障礙。

承接上文的叮嚀詞，善男子為修學佛法者。
。
意指菩薩所修十法具足，能契入虛空般無染、無著、無邊的法性。
。
詢問隨後列舉的十種法數。
。
此句說明修學菩薩道者應處於順逆境而心不貪瞋，此為遠離煩惱之行。
可愛色指使人產生貪愛之順境，不可愛色指使人產生瞋恚之逆境。
兩者皆應以平等心待之。
。
此句說明在六塵中的「聲塵」境上修行，對悅意聲無貪、非悅意聲無瞋，平等對待而不生煩惱，即是調伏耳根。
。
此處指修行者於嗅覺對境中，能平等對待香與臭，不起貪瞋煩惱，成就對香境的定慧等持。
。
此句教導於順逆境中保持心境平穩，不因喜愛而貪求，不因厭惡而生嗔，遠離二邊執著。
。
此句說明修行者在面對順境（愛觸）與逆境（不愛觸）時，依循正智，能對境而不生貪瞋，保持內心平靜。
。
此句修持平等心。
面對順境（愛法）不起貪心，面對逆境（不愛法）不起瞋心，能遠離對境執著。
。
此句為菩薩八法之一。
處於有利或衰敗的世間環境，心能平等，不因獲利而貪求，不因損失而怨恨，安住不動心。
。
此句說明修持菩薩行者應於八風中持心不動，對名聲毀譽保持平等不貪瞋的定慧力。
。
此句說明在八風（稱、譏）境界中，修習心境平等，不起貪瞋之情，展現無動於衷的定力。
。
此句說明在苦樂受中持心平等。
面對順境（樂）不生貪染，面對逆境（苦）不生瞋恚，修持平等捨心。
。
對受持、修習正法者的尊稱。
。
此句喻示菩薩修持特定十法後，心境或果德達到如虛空般無邊際、無障礙、遍一切處的境界。

承接上文，進一步開示的對話式語句。
。
此句喻菩薩修行成就特定法門，其功德清涼光明，猶如滿月般照亮世間。
。
此為經文中發起下文的徵問語，旨在引出隨後將詳細說明的十種具體法義或行法。
。
此句描述菩薩所行之善行，能令眾生身心獲得歡喜與安樂，此為慈悲利他之體現。
。
此指修行者獲得能生歡喜心、清淨心的見解，或得見清淨境。
。
指增益清淨之身心、智慧與善根，使之日漸圓滿。
。
指能破除愚癡、煩惱（黑闇）的修持方法，使修行者得智慧光。
。
指修行者因具足某種德行，感得他人的讚嘆與稱揚。
。
修持此法能令身業遠離惡行，身根清淨，遠離垢染。
。
指菩薩修行至此境界，能契入究竟一乘的殊勝教法。
。
指修持特定法門，感得身心清淨、福德具足的莊嚴果報。
。
指修行者因功德力，能獲得殊勝、能生喜樂之法，即歡喜信受正法。
。
菩薩修行成就第十種功德，具足震懾眾魔的威神力與令人敬仰的威德力。

佛陀對修學菩薩道者的尊稱。
。
此句詢問菩薩利他行之方法，旨在促使眾生身心獲樂，為修習慈悲與福德之展現。
。
對受持、讀誦、解說大乘經典，或具備善根者的敬稱。
。
以此喻形容佛陀或菩薩功德如月，能息除眾生煩惱熱惱，帶給眾生身心清涼與喜悅。
。
承接前文，指菩薩在相應境遇下，亦具備上述特定的心性或功德狀態。
。
描述此法門或尊貴者降臨世間之殊勝功德，具備消除熱惱與帶來歡喜之能。

此句提出問題，詢問菩薩成就喜樂見的因緣與狀態。
。
對受持、讀誦此經之具信男子的尊稱。
。
比喻佛菩薩示現，具足清淨功德，能令眾生心生法喜，親近敬仰。
。
描述菩薩示現世間時的寂靜莊嚴與慈悲感召，由內而外的功德圓滿。

此句為問句，探討菩薩增長善法、淨化修行的方法。
。
佛陀對具足善根、能信受奉行法教之男子的尊稱。
。
此喻行者修行佛法，善根智慧日漸增長，終至福德智慧圓滿成就。
。
承前文，意指菩薩亦具備前述法義所對應的功德或狀態。
。
此句描述菩薩從初發心至成佛的修持過程，即白淨法（善法）的積累與提升，最終圓滿佛果智慧。

此句發問關於菩薩修行，如何斷除障礙智慧、導致墮落的無明與煩惱法。
。
對受持、修習大乘經典之修行者的尊稱。
。
此喻示眾生若不勤修善法，功德智慧亦如月光漸減，終至窮盡。
。
描述菩薩自證得無漏智慧起，逐步斷除煩惱，直至成佛時不善法究竟盡淨的過程。

此句問及菩薩具足何種德行，堪受大眾稱讚。
。
呼喚語。
佛陀稱呼受持、讀誦、解說此經的清信士。
。
此喻比喻佛陀或菩薩現身世間，以慈悲平等之德光照耀眾生，令不同種姓、性別之世人皆生敬仰稱讚之心。
。
喻菩薩現身世間，如月照耀，福德光明普照羣生，受眾生愛敬讚歎。

此問在詢問菩薩成就清淨之身（離垢、具足相好）的因緣與方法。
。
佛陀對修學大乘教法之男子的親切稱呼，指具有善根、能發菩提心者。
。
描述如月天子因往昔善業成熟，感得身形清淨光潔的果報。
。
此處強調化身菩薩不同於凡夫之胞胎受生，而是證悟真如法性後，從清淨法身所化現，故身相清淨無染。

此為發起問句，旨在探討菩薩成就大乘佛果的核心途徑。
在《寶雨經》語境下，這通常涉及菩薩具足特定的法要或行持。
。
對受持、讀誦、解說大乘經典的修行者之尊稱。
。
以月光普照喻菩薩乘大乘法，光明遍照眾生。
。
描述菩薩依此殊勝法門（寶雨經教法），成就無上智慧，其福德智慧光明遍照十方世界。

此句為問句，旨在詢問成就莊嚴法身與福慧的因緣與修行方法。
。
佛陀對具足善根、受持正法之男性的尊稱。
。
此處喻顯菩薩威德殊勝，功德莊嚴恆久不壞，具足福德智慧。
。
此句說明菩薩修行的行持，以無量功德法門提升修行境界，令身心圓滿莊嚴。

此問在探求菩薩修持中，如何生起對佛法之渴仰喜樂，進而趣入深法。
。
此為佛陀對法會中具清淨信心的男子之稱呼，用以提醒聽眾注意後續宣說的教法。
。
此處以月天子對欲樂的喜愛，比喻某種執著或境界，形容對欲境的追求是持續不斷的。
。
此喻菩薩清涼如月，心常安住於聞思修的法樂中，遠離世間貪欲，恆以智慧法財自娛。
法苑指修習佛法的處所或情境。

此問為本經核心之一，意在探究菩薩感得殊勝神通與福德果報的因緣與修行基礎，特別是針對本經所強調的菩薩地持與佛法修持功德。
。
此為佛陀對法會中具足清淨信心的男子之稱呼，在此經語境中用於引發聽眾警覺以受持法教。
。
此句描述如月天子果報殊勝，具備自在神通與威德力，乃是受持妙法之瑞相。
。
以此喻指菩薩之行持或功德如前文所述之特定狀態。
。
此句解釋菩薩的「大威德」體現在「大福性」與「大智性」上，福慧雙修。
本經脈絡下，福德與智慧皆是成就的基礎。

佛陀對修學大乘的男子所作的尊稱。
。
此句說明菩薩因修持十種特定法門，其功德如月亮般光明、清涼、能破除黑暗，喻菩薩福慧具足。

承接上文的講法，引導聽法者注意接下來的教導。
。
以此喻說明菩薩因具足十種功德法，具備破除眾生無明黑暗、普照世間的能量。
。
此為發起後文數目清單的標徵，用以徵問具體的十種法義內容。
。
指此法門具有強大智慧力量，能徹底消除眾生心中惑亂與愚癡，如光破暗。
。
指聖者運用智慧與方便，降伏眾生剛強難化的煩惱，使其契入覺悟的智慧。
。
指此法門的功德殊勝，其光明能照耀、感化十方無量世界。
。
指菩薩具足此第四法，能使種種善法得以現前、增長。
。
指修行者斷盡欲漏、有漏、無明漏，成就究竟清淨。
。
菩薩修行成就，能放射法光，破除眾生黑暗煩惱。
。
此句說明第七種功德，即持誦或修習此經能顯揚正法，使一切不正之邪見論說失去光采。
。
此指菩薩具足法眼，能隨順眾生因緣，示現不同層次的法門與境界。
。
指菩薩修行能發起清淨無雜的善業，與煩惱不相應，故稱白淨。
。
此指修行人因具足善法，故能感得善知識及賢善之人親近喜愛。

此句問菩薩如何斷除愚癡迷闇，發起智慧。
。
對受持、讀誦、解說佛法者的尊稱，亦指具善根之男子。
。
以日輪破闇喻佛陀智慧顯現，能破除眾生無明煩惱。
。
喻菩薩智慧與慈悲如初升太陽，能滅除眾生心中無明，顯現真實智。

此句詢問菩薩教化眾生、使其悟入佛法的方法與實踐。
。
佛陀對修學大乘教法之男子的尊稱。
。
以此喻說明佛陀智慧光明普照，能令眾生覺性花開，顯發佛性。
。
菩薩示現如日光普照，以方便法調化眾生，使之斷惑證真、成就覺悟。

此句為問句，詢問菩薩以何種修行、智慧或威德力，得以令佛法光明普照十方世界，意在引出菩薩之行門。
。
喻佛陀示現世間，以智慧光明普照，使眾生遠離無明煩惱。
。
描述菩薩示現，運用般若智慧威德光芒利益世間，不幹擾眾生令其安寧。

此句發問關於菩薩修行生起善法的方法與因緣。
。
佛陀對修持正法、具足善根的男子之尊稱，亦指具慈悲與智慧的佛法修行者。
。
此句以日天子出現象徵光明照耀贍部洲，比喻佛法或智慧升起，能破除世間眾生愚癡黑暗。
。
菩薩依智慧力，使世間善法（如六度、慈悲等）得彰顯、光明，啟發眾生。

此問句旨在詢問如何定義菩薩漏盡（煩惱盡）的狀態，在《佛說寶雨經》語境下探討菩薩修行成果。
。
此句以日落喻如來示現滅度，光明暫隱，顯示佛陀教化之因緣與時節。
。
此句說明菩薩達到煩惱滅盡的狀態，即是成就了永斷一切漏（煩惱）的境界。

詢問菩薩成就光明相之方法，喻指成就智慧與照亮眾生。
。
佛陀對修持善法、具足信根之男子的尊稱。
。
喻佛陀示現世間，以智慧光明普照眾生，令其破除無明煩惱。
。
此句描述菩薩化身世間的目的是行菩薩道，以無上智慧光明照亮眾生心性，消除導致輪迴的無明愚癡。

此句提出問端，詢問菩薩具備何種功德能力，能使外道邪見顯得卑劣而無法自立。
在《寶雨經》語境下，這通常指依佛法智慧超越世間世俗的見解。
。
喻如來以智慧光明照亮眾生，滅除煩惱無明，卻無「我能滅度」之我執相。
展現無我相、無我所的無功用行。
。
說明諸法本質不生不滅、不增不減之實相，為客觀存在之規律。
。
比喻菩薩智慧威德能自然化解邪見，且因修無我執、空三昧，故能行而不居功，無能顯現、所遮蔽之我執妄想。
。
說明諸法實相本來如此，不依造作而生。

此問菩薩如何觀察並顯現眾生根器、法門的差別，屬攝受眾生之方便。
。
佛陀對與會大眾中具足善根、修持梵行男眾的稱呼。
。
此喻如來智慧如日，普照眾生，令其依各自根器得見。
高、下喻眾生根性利鈍、果報優劣，悉能顯示意指無一遺漏。
。
喻菩薩智慧如日，普照眾生，於平等（如來藏性同）與不平等（根機、福報不同）之有情，皆能明瞭其因緣根器，無所遺漏。
。
此句解釋「等」之義。
謂修行者契入聖者（聲聞、緣覺、菩薩）之無漏道，因聖道平等離染，故名為「等」。
。
此句指出若處於偏邪、不符佛法的「非道」，其境界與說法皆屬不平等，非真平等義。

此句發起問端，詢問菩薩在修行造作諸業時的動機與起因。
。
此為佛陀對法會中具足善根、聽聞正法之大眾的稱呼。
。
喻佛法如日光，能令眾生髮心修持道業。
。
喻菩薩如日之光能顯現，普令眾生生起諸善業。

此句發問關於菩薩修行如何感得善人愛護與歸順的因果條件。
。
佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼，指具善根之男子。
。
以此喻說明佛陀或菩薩現世時，其光明品德能感召善法，卻會引起惡行眾生的忌恨，顯示因果與根性之差異。
。
此句喻菩薩之顯現如日照臨，福德智慧者見之生喜，唯邪執惡行者見之生嫉。
顯現菩薩攝受善根、令邪惡自現其形之德。

佛陀對修持善法之男子的通稱，亦指具信心的在家修學者。
。
喻菩薩具足十種殊勝功德法，如日普照世間，破除幽冥。

承接上文，進一步開示的引導詞。
。
此句強調菩薩因修行具足十種特殊法門，能如同師子般勇猛無畏、震懾外道。
。
此處詢問下文將列舉的十種法數。
。
此指修行者心境安穩，遠離對於種種境界或業報的恐懼。
。
此指修行者因智慧定力，於諸法中不生驚怖恐懼。
。
指菩薩修行位次不退，能速得阿耨多羅三藐三菩提。
。
以此比喻菩薩說法時威震外道、降伏一切魔軍的無畏勇猛，能使聽者心生敬畏並斷除邪見。
。
此處指菩薩因成就智慧功德，對於說法、對答等處無所恐懼。
本經語境指寶雨菩薩在此法門中所得五種功德之一。
。
此處指菩薩為度化眾生，遊歷園林庭院，而非執著於世間享樂。
。
此指阿蘭若行的一種，選擇僻靜的巖穴修行，意在遠離塵囂，專精思惟。
。
此句指菩薩證得空性智慧，對世間一切法無執著、無採取，離能取所取相。
。
此指菩薩具備威德勢力與無畏勇氣，能摧伏煩惱魔軍或外道邪眾。
。
喻以善法如苗稼，須恆常防護修習，使其增長成熟。

此句問及菩薩如何能得無畏心，安住於殊勝法義而無驚恐。
。
對受持、讀誦、書寫、供養經典者的尊稱。
。
此喻如來於諸世間無所畏懼，因智慧能力於一切眾生中無與倫比。
顯現佛陀具足「無所畏」的果德，對法性通達無礙。
。
此句描述菩薩因證得如實義，心無罣礙恐懼，且自信於所修福智無有能等同者，展現自信與無畏。

此問在探求菩薩如何斷除對法界、眾生、因果的恐懼，成就大無畏境。
。
佛陀對修持大乘教法之男性的尊稱，亦指具足善根的修學者。
。
以此喻喻菩薩於惡法中安住不動，無所畏懼，顯現智慧定力。
。
描述菩薩在處理對外諍論時的如實禪定與平等心態，能不被外界動搖，持守中道。

此句發問關於菩薩如何保持信心與修證而不退失佛道。
。
佛陀對具足正信、修持佛法之男性的尊稱。
。
比喻菩薩體悟如來智慧，於佛道勇猛精進，面對一切教化而不畏懼退縮。
。
此句說明菩薩在諍論境中，能保持覺知而不退失悲智，展現無畏心。

此句發問關於菩薩無畏說法的能力，以獅子吼喻其法音震懾外道、堅定信心。
。
對受持、讀誦、書寫、供養經典之正信男子的尊稱。
。
喻佛演說正法（師子哮吼），異道魔外（惡獸野幹）怖畏退散，顯正法具威德力。
。
以此喻菩薩宣說殊勝大乘教法時，其威德能破除執著「我」與「我所」的種種惡見與邪謬。
。
菩薩現大威德（師子吼）非為顯耀，而是基於慈悲，旨在破除眾生對「我」與「我所」的執著，促使眾生斷除煩惱、調伏身心。

此句問及菩薩得無所畏的因緣或修持方法，無所畏指於大眾中無恐懼。
。
對受持、修習大乘經典者的尊稱。
。
以此喻說明佛陀因具足智慧與能力，於眾生中能心無所畏，自然無懼。
。
此句說明菩薩在具足定慧觀察眾生時，因持戒清淨，展現出具足威儀與無畏的功德。

此句發問關於菩薩在修學或教化過程中，應如何對待園林遊樂的態度與作法，為隨後闡述的菩薩行儀作引。
。
喻佛或菩薩因具足功德而生無畏心，能於世間自在教化眾生，無有恐懼。
。
此句說明菩薩證悟自性寂靜（空性），故能在世間無礙法中遊戲三昧，得大自在。

此處詢問菩薩選擇山岩洞窟作為住處（阿蘭若）的修行因緣或教法。
。
佛陀對修持善法、心性善良之男性的尊稱，在此處作為喚起聽法者注意的稱呼。
。
此喻依止。
喻指修行者應當依止清淨之處所或依止佛法。
。
喻菩薩依智慧為堅固依止，隱蔽煩惱、安穩不動。

此問在尋求不執著於色、受、想、行、識等法，達到無執的修行境界與途徑。
。
佛陀對修持正法者的稱呼，表其具善根。
。
此喻行者應如獅子般，捨棄對法與物的執著積聚，契入無取無著的空性境界。
。
描述菩薩修行境地，斷除煩惱障與所知障，心無執著。

以此喻說明菩薩具足無畏之德，能以大智慧力與精進力，降伏一切煩惱及魔障。
獅子為獸中之王，象徵菩薩在眾生中威德自在，無所畏懼。
。
對具善根男子之稱呼，在此經中指聽法者。
。
描述菩薩在成道處所展現的無比定力與降魔力量，象徵破除一切煩惱障。

此句提出菩薩修持的課題，將眾善根比喻為需要精勤守護、防止摧折的「苗稼」。
。
對受持、讀誦此經修行者的尊稱，指具備善根的男子。
。
此喻菩薩之威德力（如獅子），能護持正法及眾生（如苗稼）免受魔外惡獸侵害。
。
此處以苗稼比喻修行所生之善法。
菩薩因修持力故，於往來處能令雜染外緣不為障礙，護持法芽增長。

佛陀對具足信心、修行善法者的通稱。
。
意指修持寶雨經所說的十種法，菩薩能獲得如同獅子王般威猛、無畏的功德力。

在此處轉換論題或接續前文之語氣詞，呼喚修行者注意下文。
。
此句指出菩薩透過修習十種特定法門，達到內心調柔、降伏煩惱與外在境緣的修證能力。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十種法數。
。
菩提心（成佛之心）穩固不退轉，為修行之本。
。
指修行者所行善法能令菩提心遠離煩惱垢染，趨向清淨。
。
此指於六根對六境時，防守根門，不生貪愛憂戚，為修行基本防護。
。
指修行者因具足此能力，能趨向通往涅槃的八正道。
。
指菩薩能承擔弘法利生與荷負眾生解脫的重任。
。
此指菩薩於修行六度或求法時，心不疲厭，恆常精進，此為得法之條件。
。
描述菩薩修行所成就的功德之一，即遠離邪命自活，以符合佛法的清淨資生事業來造福眾生。
。
此句強調修行者應當遠離虛妄矯飾的言語，真實坦誠，為十善中「不妄語」的進階修行，能感得誠信與清淨言語的果報。
。
此句強調修行者應當心行正直，杜絕內心諂媚、外現誑詐之行，實踐菩薩道之誠實清淨心。
。
菩薩修行十善中，第十為性情正直不諂曲。
。
佛陀對修學大乘佛法之優婆塞（在居士）的尊稱，亦指具足善根者。
。
意指菩薩若修持圓滿寶雨經所說的十種法門，即具備降伏煩惱、制伏外道或教化眾生的能力。

承接上文，以「善男子」為呼告對象，引入下一個法義內容。
。
菩薩透過修持特定的十種佛法，能證入萬法本性空寂、不生不滅的境界（自性寂靜）。
。
此句為承上啟下之問句，引導列舉十種特定事項或義理。
。
此指修行者在修持過程中，首要條件是能親近並獲得具備相應修持經驗的瑜伽師指導。
。
此處強調在修行中應恆常觀照諸法空相，藉此空性智慧來對治執著。
依寶雨經脈絡，此為菩薩應習之法。
。
此句說明菩薩因修持智慧，能開顯正道，脫離貪瞋癡等煩惱縛，修行無障礙。
。
此處強調在修行上必須遵循佛陀的正法教導，身口意不與教法相違背。
。
此句說明菩薩在具足平等知見與實相智慧後，能遊刃有餘於世間，卻不生高慢，行同最下賤者（旃荼羅），展現「顯實相而處卑下」的悲智行持。
。
此處教導應持持乞士心，藉由視己如乞，以對治修行中常見的自傲與放縱心態，是為菩薩安住於謙下以利修持的行門。
。
此句強調修行者對佛法確立堅固信心（無疑），並因信心而能證悟佛陀所悟的正知正見。
。
此句說明菩薩成就無猶豫通達智。
透過「自內證」的現量親證，徹底通達一切法的真實相，消除對法相、法性的疑惑。
。
此指菩薩具備不依外力，親自契證真理（見道）的自覺能力，非由外緣啟發。
。
此句解釋菩薩或修持者成為眾生供養福田的原因，是因為其心志專注於追求無上菩提，具有廣大功德故。
。
佛陀對聽法修行的具善根男子之稱呼。
。
菩薩修持特定十法，消除煩惱執著，顯發本具的清淨寂滅體性。

承接上文，進一步開示的發語詞。
。
菩薩修習十種特定法門，能具備如同蓮花般在染污世間而不染著的清淨特質。
。
此處詢問下文將列舉的十種法數。
。
菩薩修行十種清淨心法中的第一種，指心住於離欲清淨，不對境生愛染執著。
。
指修行者因持戒清淨或證得定慧，不會被微細的過惡所沾染，保持心性純淨。
。
指因修行清淨戒律，功德馨香遠聞，心得清涼。
。
指修行者因修持特定法門，得遠離煩惱垢染，成就身、口、意三業的清淨狀態。
。
指佛陀顯現慈悲相，預示即將宣說殊勝妙法或因緣成熟，為攝受眾生之相。
。
意指因修行而消除內心的躁動與粗野，使言行與心境變得柔和調順。
。
此句說明修行能感得吉慶祥瑞之相。
。
此指修行者能開通、發起對佛法的覺知與悟解，非昏昧無知。
。
指菩薩以方便力，令眾生善根成熟，入於覺悟之境。
。
此句指修行者具備令人攝受的德行，感得他人的護持與接引，為寶雨經中菩薩所成就的十種心之一。

問菩薩如何心不染著諸法。
。
對具足善根、能受持正法之男性的尊稱，在此為佛陀稱呼與會大眾或特定對象之詞。
。
以此喻說明修行者雖處於世間煩惱（水）中，但能生起智慧，不被世間法所染污。
。
承接上文，詢問提出該觀點的理由或因緣。
。
說明蓮花象徵自性清淨，不受染污的體性。
。
描述菩薩雖處於六道輪迴中度眾，卻能如蓮花出污泥而不染，不被生死煩惱所繫縛。
。
承接上文，意在引導聽者思考並欲解釋前述法義的內在緣由。
。
此偈闡述菩薩以「方便般若」攝持，於生死中度化眾生而不染生死過患。
方便般若即是善巧智與實相般若的結合，使菩薩在生死煩惱中能作佛事而得自在。

此句發起問端，探討菩薩如何在修行過程中保持清淨，即使面對極微細的過失或煩惱垢穢，亦能不被其束縛或汙染。
。
佛陀對修學大乘佛法之優婆塞或修行者的尊稱。
。
以此喻說明清淨法身或菩薩心體不為世間煩惱所污。
。
承接前文喻義，說明菩薩成就特定法門後，於生死流轉中保持清淨，不受微細煩惱或惡業影響。

此句發問關於修持清淨戒律所感得的殊勝功德（戒香）。
。
佛陀對修學大乘佛法之男子的尊稱。
。
比喻因果相應，有能生之處（因）即有遍香（果），譬喻殊勝功德相。
。
此句說明修行持戒的菩薩，其清淨戒德之德香（戒香），能感召大眾並薰染環境，展現戒定慧的功德力量。

此為《寶雨經》中關於菩薩修行持淨戒、遠離垢染的提問，探求得清淨因緣。
。
佛陀對修持善法之男子的親切稱呼，此處指受持、讀誦、解說此經的人。
。
此喻顯示如來生於世間，猶如蓮花處污泥而不染，為世間（包括尊貴之婆羅門、剎帝利）所共尊，視為殊勝清淨之處。
。
此句說明修持寶雨經法之菩薩，因身心寂靜清淨，故感得佛菩薩護念與八部眾擁護之果報。

此句為問句，詢問菩薩面現微笑的因緣與深意。
。
對具善根、能受持佛法者之尊稱。
。
喻如佛陀化身顯現，周遍世間化度眾生，使見者生起欣悅親近之心。
。
描述菩薩修行成就之相，心境平靜慈悲，反映於外在莊嚴的儀表（和顏微笑、離顰蹙）與感官之清淨（諸根清淨）。

此問菩薩修行如何成就柔和、遠離粗惡的身口意行。
。
佛陀對修習大乘法門之男性的尊稱，在此經語境中指受持與受持者。
。
以此喻形容法性或修行者心境柔和，無有煩惱粗重之相。
。
此句說明菩薩修持柔和語，具備遠離粗惡語與妄語的德行。

此句為問句，探求菩薩示現吉祥瑞相的因緣與能力。
。
佛陀對具信根、修善法之男子的親切稱呼，亦可指在家或出家之修行者。
。
以此喻說明眾生於覺夢境中，對所見物（蓮花）產生法執，視為殊勝吉祥，而生起喜樂讚歎之心。
顯示境界唯心所現。
。
此處描述菩薩示現善相，令眾生生歡喜心、讚歎心，從而種下善根，最終能引發通向佛果的智慧（一切智）。

此問在請示菩薩開發覺悟的方法與途徑。
。
佛陀對與會大眾中具足善根、聽聞正法的男性弟子的稱呼。
。
以此喻說明佛法智慧開顯、如實覺知之狀態。
。
此句強調菩薩以般若智慧與三十七道品（菩提分）為因，成就智慧果實（花開敷），方顯真實覺悟。

此句發問關於菩薩修行如何達到智德成熟與自他覺悟的狀態。
在《寶雨經》語境下，這關乎菩薩如何積累福慧資糧以成就佛果。
。
佛陀對修持善法之男子的尊稱，亦指具足信心、發菩提心的修行者。
。
以蓮花成熟之喻，說明佛陀清淨莊嚴之法相能令眾生眼根生喜，進而種下歡喜善根。
眼根悅樂即是見相生心、法喜充滿。
。
此處描述寶香之殊勝，能令眾生鼻根感受極大之悅樂，屬六根對境之感應。
。
描述此相具體的功能特性，使身根獲得特殊、增盛的喜悅與快樂。
。
此句說明內心歡喜的狀態會促使意根產生更強烈的喜樂感，即喜根之增長。
。
此句說明成就般若光明之菩薩，因自身清淨功德，能感得眾生六根（眼、耳、身、意）清淨，即「心淨則國土淨」之理，強調菩薩修行之感應道交。

此句發問關於菩薩如何被善知識或佛陀以四攝法等攝受的教導。
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佛陀對修學正法之男女通稱，此處特指具善根者。
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喻如來福慧圓滿（開敷），能令眾生（人、非人）生起親近、受持、學習（攝取）之心。
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此句強調如法修行的菩薩，感得殊勝的投生環境，並得到佛菩薩與世間天眾的攝受，表示其修行能招感護持。

對受持、修習佛法者的尊稱，指具有善根的修行者。
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以此喻形容菩薩於五濁惡世中修行，不為世間煩惱所染，具足清淨功德。