大藏經白話翻譯計畫

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此為結集經藏時的證信序，顯示經說真實可信。

此段描述《金光明最勝王經》的通序（信、聞、時、主、處、眾）。
佛陀住於清淨法界，與大眾阿羅漢共聚，顯示金光明法門之殊勝高潔。
文中詳列阿羅漢的德行，象徵佛法修證的功德。
其中「八解脫」指藉由八種觀想超越色界與無色界執著的定境。
。
指阿難陀尊者當時尚未證得阿羅漢果，處於需修學的位次。
。
描述大聲聞眾定起禮佛的儀軌，展現尊師重道與依教奉行的威儀，象徵定慧等持後親近佛法。

此段經文敘述《金光明最勝王經》法會中，諸大菩薩具備的功德與身分。
經文強調菩薩修證「一切種智」的過程，包括降魔、轉法輪、利樂有情等行持。
菩薩「不般涅槃」意指菩薩為度眾生，不捨離世間化現，持續行菩薩道。
「無生忍」是指體悟諸法本來不生不滅的實相，為登地菩薩的重要證量。
菩薩名號多以「大雲」為前導，象徵法雨普潤、慈悲覆護眾生。
。
描述菩薩眾依時從定起，並對佛行禮致敬之儀軌，顯示對佛之尊崇與聞法恭敬心。

此段描述尊貴的童子大眾，皆已發心安住於成佛的無上菩提道上，並對大乘佛法生起堅固的信心與法喜，象徵與會大眾根器成熟。
。
描述大眾親近佛陀、聽受正法的儀軌，體現弟子對導師的恭敬心與如法行為。

此段描述特定天眾羣體在上首天子率領下，基於護法之志，發願守護並弘揚《金光明最勝王經》所代表的大乘教法，以期正法久住。
。
此為聽法前之敬禮儀軌，展現對佛之極度恭敬，身作敬禮（頂禮、右遶），心則專注一心聽法之儀態。

此段列舉《金光明最勝王經》法會中聽法之龍王上首，說明龍族眷屬亦能歸信大乘，歡喜受持、發心擁護深法，顯示大乘佛法感應殊勝，普利人天鬼神。
。
描述大眾聞法前依序頂禮、右繞、就坐的恭敬儀軌，展現聞法心境與禮儀。

此句描述《金光明最勝王經》法會中，護法藥叉神祇的數量與統領者。
毘沙門天王即北方多聞天王，為藥叉之主，率領大眾護持正法。
。
此處列舉八位藥叉大將，彼等皆為護持《金光明最勝王經》與如來正法的護法神，不僅護持法，更對正法生起愛樂心，勇猛精進無疲厭。
。
此句描述大眾見佛的標準威儀與禮節。
晡時為午後至黃昏。
右遶三匝象徵身語意三業對佛的極高敬奉，退坐一面則代表恭敬聽法的準備姿態。

此段描述《金光明最勝王經》法會中，具大威德的非人眾（揭路茶等）、天龍八部、神仙、世間統治者及具信男女，齊心擁護、弘揚此大乘經典，顯示此經具足震懾外道、護國佑民之功德。
。
此段描述弟子見佛的儀軌。
晡時指申時；右遶三匝象徵對佛法僧三寶的極致恭敬；退坐一面表示如法請法、聽法。

描述法會啟建時，與會大眾雲集、恭敬瞻仰並渴仰妙法的情景。
象徵聽法前敬信、專注的殊勝資糧與儀態。

描述佛陀定中起、觀察信眾後準備說法的儀軌，顯示對眾生的慈悲與觀察機緣。

讚嘆金光明經具足無上智慧，能破煩惱，在諸大乘經典中居於核心殊勝地位。
。
此句強調佛智深遠，非凡夫二乘所能輕易測知，屬《金光明最勝王經》所彰顯之不可思議甚深法門。
。
菩薩或佛陀發願廣度眾生，宣說《金光明最勝王經》殊勝法門，令大眾受持。
。
此處列出四方佛號，表佛力加被，護持修持金光明最勝王經者，能得十方諸佛護念，消除業障。
。
此偈明此吉祥懺法為妙法中之最勝者，具有能滅除罪業、淨化惡報的殊勝功德。
。
此偈頌讚嘆佛法或佛功德之殊勝。
具滅苦、與樂之能，為成就佛陀一切智智之本，且由無量福慧功德莊嚴而成。
。
描述因果報應中，惡業招感身心果報衰損、福德減少，導致護法遠離的景象。
。
此偈描述惡業所感之果報，因瞋心與乖違導致人際關係破裂與財產損耗。
。
此偈描述眾生遭遇外在星宿災變、咒術加害，以及內在憂苦、惡夢等違緣，而致身心不安、煩惱叢生之境地。
。
強調受持《金光明最勝王經》的儀軌，需從外在的身儀（澡浴、潔衣）到內在的專注（心無亂）進行修持，表達對法寶的恭敬。
。
此偈頌強調《金光明最勝王經》具有不可思議的威神力，能護持受持者遠離外在災厄與內在苦難。
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此偈描述四天王及其眷屬、藥叉等護法神，一心衛護受持《金光明最勝王經》的修行者，展現護法擁護正法的功德。
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此偈列舉金光明最勝王經中發願護持受持法師之天龍八部、神眾及其眷屬，強調受持者獲得護法守護，晝夜不離，彰顯經典護持力。
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此句宣告宣說法華經（或此金光明經）的深奧本質，屬於佛陀證悟的自內證境界，非聲聞緣覺所能知。
依金光明最勝王經語境，指佛陀所行甚深智慧境。
。
此句強調《金光明最勝王經》所載殊勝教法深奧難遇，極其珍貴，不可輕忽。
。
強調對《金光明最勝王經》的聽聞、弘揚、隨喜讚嘆與實體供養，皆能積集福慧資糧。
。
此處形容受持金光明最勝王經者，感得世間與出世間鬼神天眾恭敬護持的殊勝果報。
。
讚歎受持《金光明最勝王經》所得之福報巨大，遠超數量計算，強調讀誦經典即能成就不可思議之功德。
。
此偈說明《金光明最勝王經》受十方佛菩薩的共同護持，強調持經者能獲得神聖力量的庇佑而滅苦。
此處的「擁護」不僅是世俗災難的消除，更包含法門修行上的攝受與守護。
。
此偈強調修持《金光明最勝王經》者應具備身、具、心三方面的供養，身心清淨且具足慈悲以護持正法。
。
強調聞法前的心態調伏。
聞持《金光明最勝王經》需具備淨心（離煩惱垢），方能相應經典的殊勝功德。
。
此句強調心念與功德的因果關係。
以清淨歡喜心攝持身口意，能令修行所得之福德、智慧等諸善根增長。
。
強調聞法態度為「尊重」，是能正確領受《金光明最勝王經》功德的基礎。
。
此句強調人身難得及其殊勝，因人道能修行且苦樂參半，較諸惡道易於解脫諸苦。
。
指修行者過去生所植善本已達成熟階段，堪受妙法，故能得佛陀讚嘆。
。
此句強調能聽聞此大乘經典與懺悔法門是極為難得的契機，須具備相應的因緣方能遭遇。

此句敘述妙幢菩薩的背景與修行基礎，顯示其已歷經極長久遠劫供佛修福，具備深厚善根。
。
妙幢菩薩因見釋迦牟尼佛示現短壽，思惟其背後的因緣法，意在探究佛陀悲智示現之本懷。
此處引出《金光明最勝王經》關於壽命長短的法義探討。
。
此句強調因果，由二種特定因緣感得壽命延長的果報。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文對所舉法數的具體列舉。
。
此處列舉成就功德的兩項行為：持不殺戒以護生，以及行外施以長養眾生身命。
。
此段闡述釋迦牟尼佛在因地修行時的難行能行，透過長劫修持不殺生、行十善，並實踐內財佈施（頭目髓腦），以此廣度飢餓眾生，彰顯大悲心與無我相。

此段描述在感應道交中，因佛陀威神加持，菩薩所處之室顯現出如佛淨土般的莊嚴景象，象徵心境與環境的清淨轉化。
。
描述殊勝尊貴的坐處，象徵佛法尊嚴與清淨，天衣敷座表示恭敬與莊嚴。
。
描述佛陀示現神力，座上化現莊嚴寶蓮，象徵法會殊勝與佛身功德。
。
此處描述蓮花座上四方四佛的顯現，象徵金光明經所顯化的四方光明與佛果德性。
。
描述四方佛示現神變，放光照耀廣大佛土，並以天花、天樂供養，顯現最勝光耀與福德莊嚴，象徵佛陀說法前的瑞相。
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描述佛陀威神力加被，令眾生暫時離苦得樂之情境，顯示佛力不可思議。
。
此段描述佛陀威神力所致，令眾生得身心安樂、福慧增長之顯現，強調依於《金光明最勝王經》的殊勝加持，能消除業障、具足諸根與福報。

此段描述妙幢菩薩見佛見法後的喜悅與對釋迦佛壽命短促產生的疑惑，引出後文對佛陀壽量無盡的探討。
顯示菩薩雖具見地，仍有對現象界壽量有限的疑情。

時值法會，四佛共同教誨妙幢菩薩，善男子為佛對菩薩的親切稱呼。
。
此句教導大眾不必以凡夫有限的思維去衡量如來超越生死的真實壽命，應專注於法身理體。
。
承接上文，詢問導致前述果報或情境的因緣。
。
佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，意指具足善根者。
。
此句強調佛陀壽量乃無量劫，超凡夫、外道及非人天眾之算數境界，顯示佛壽殊勝。
。
意指唯有佛陀才能完全通達此深妙法義，或唯佛能除斷此最細微之障礙。
。
描述四方佛依釋迦牟尼佛威神力，召集欲色界天眾、八部神眾及菩薩大眾，為宣說釋迦牟尼佛壽量而集會於妙幢菩薩處，顯示壽量品法會之殊勝與法門之尊貴。

此句記述東、南、西、北四方佛，為令眾生明瞭釋迦如來壽命之真實無量，故以偈頌形式宣說。

以海水滴數喻有限，與後文無盡相比，顯現智慧殊勝。
。
此句強調佛陀壽量無窮，非凡夫心識或聲聞緣覺所能測度。
。
以此喻明般若智慧能窮盡分析世間一切極大之物質，對其數量、性質徹底明瞭。
。
意指佛陀的壽量無限，非凡夫心識之算數所能測度。
。
此句以大地微塵之可數，喻凡夫智慧尚可窮盡之境，為後文喻佛智難量作對比。
。
此句強調佛陀壽量之深廣非世間凡夫或二乘聖者之智所能計算，顯示佛陀證量之不可思議。
。
此句以虛空量度為喻，襯託後文佛法功德之不可思議，喻顯法性廣大無邊。
。
此句強調佛陀壽量超越世間思維，展現佛法身無量之深義。
。
此句強調如來壽命極長，無法以凡夫智力計算，顯示佛壽無量之義。
。
此句強調佛陀壽量深遠，非一般眾生或聲聞緣覺之智慧所能測度，顯示佛壽無量之境界。
。
此句強調護生（不殺）與施予（佈施）的悲行，為修行者培養慈悲心的基礎。
。
承接上文持戒與護生之因，能感得長壽之果，顯示因果報應。
。
此句強調佛陀以法身為體，已證得超越世間時間限制的壽量，非凡夫心識可推測。
。
此句說明佛陀的壽命與「劫」（極長的時間單位）一樣不可窮盡，展現如來常住、非生非滅的法身境界。
。
佛陀指示妙幢菩薩應如實信解佛法，止息心中的猶豫不信。
。
讚嘆佛陀或最勝法門之壽量殊勝，非凡夫心識之計算可得，顯現不可思議之功德。

妙幢菩薩聞佛壽無限，對釋迦牟尼佛發起讚嘆或請示。
。
此問在於探究佛陀示現壽命長短的因緣與方便，非謂佛陀真有壽命長短限制。

世尊（佛）稱呼發心菩薩為善男子，為開啟後文教導。
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描述佛陀示現於娑婆世界穢土之背景，眾生處於時代墮落、環境惡劣、煩惱深重、壽命短促、見解謬誤的環境下，普遍不信正法。
。
此句說明釋迦牟尼佛示現短壽之因緣。
因眾生深陷各種身心執著的「我見」與執常執斷的「斷常邪見」，佛陀特示現「短促壽命」作為方便教化，令眾生打破常執，契入「無上菩提」的真實相，進而生起「正解」。
。
佛陀對具足善根的男子之尊稱，常指聽法或修持佛法的信眾。
。
此段解釋佛陀示現短壽之因緣，意在藉由涅槃景象震懾眾生，激發其對正法的珍重與精進修行，免生怠慢毀謗之心。
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詢問前文道理之因由。
。
此句說明若眾生見佛常住不滅，易生慢心，不珍惜法寶，不學修甚深佛法，無法體悟佛法之難得。
。
問起前文所說事理的因緣。
。
此句說明因輕慢心而生起。
因常見佛，對佛的相貌生起習以為常的想法，導致失去恭敬心與珍重之心，無法珍惜聞法的機緣。
。
佛陀對修學菩薩道者的尊稱。
。
以此喻說明對常見之法易生輕慢，喻日常可見之佛法如來藏，因易見而不知珍貴稀有。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述義理的闡釋。
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此句描述因貪著而生起錯誤的「常」顛倒想，將暫時擁有的財物視為恆常，故產生執著。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
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此句說明若如來長久住世不入滅，眾生便習以為常，不會對佛法生起難遭難遇、珍惜渴仰之心，反而不易精進修行。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋因緣。
。
此句指出執持世間法為恆常不變之邪見，為煩惱之根源。
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對受持、讀誦、解說此經之大乘修行者的尊稱。
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以此譬喻顯現眾生本具佛性（珍寶）被煩惱（貧窮）所覆，若遇佛法（王家/大臣舍）則發起希有難得的菩提心。
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描述修行者如貧求財般，為求法增上，需廣修方便、精進不懈，依循因果法度。
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承接上文，詢問原因。
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此句指出世間求福的動機，意在積累資具，遠離睏乏，趨向身心安樂的果報。
。
佛陀對具足善根的修學大乘者之通稱。
。
以此喻說明如來示現涅槃能令眾生生起渴仰與珍惜之心，體認佛陀出世之稀有難得，進而精進修持。
。
描述眾生聞法後內心產生極大震動與敬信，對殊勝法義生起罕見難得的珍惜與渴仰之心。
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此句說明修學正法之態度，需敬信如來、確信正法真實、受持經典而不毀謗。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
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說明佛陀住世示現壽命長短由因緣而定，此處指因眾生根機或特定因緣，佛陀示現速入無餘涅槃。
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佛陀對修學佛法之善根男子（或通指善根男女）的親切呼喚，意指具足信根、行善法者。
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佛陀運用種種適應眾生根器的巧妙方法（善巧方便），幫助眾生修學佛法並成就道業。
。
描述四佛說法畢，示現隱沒，顯示佛身非實有、因緣生滅之理，意在引導大眾體悟佛性非肉眼所能長見，應專注於法本身。

描述大眾集會聽法的儀軌，表菩薩與大眾對佛陀的恭敬與依止。
。
妙幢菩薩承接上文情節，向佛陀報告經過，以引出後續教法。

描述四方如來（南方寶相佛、東方無憂德佛、西方淨福德佛、北方化王佛）齊集鷲峯山，顯示金光明法會之殊勝與諸佛同證。
隨方就座顯示佛佛道同但各有化境。
稱呼侍者為善男子，表彰修行善法之人。
。
此處為經典中常見的通問致意語，表達對佛陀的尊敬與關懷，體現《金光明最勝王經》中體恤佛身、護持正法的語境。
。
此處表示對前面所說內容的讚嘆與認可。
。
讚嘆語。
表示對所說法義的肯定與隨喜。
。
此為對娑婆教主釋迦牟尼佛的稱呼，表達恭敬與祈請。
。
此句強調《金光明經》具除饉安樂之功德。
諸天護法因聽聞如來宣說殊勝妙法，能利樂有情，故發心隨喜。

此段描述侍者傳達天人師（佛）對釋迦牟尼佛的問候，強調佛陀身心安適，體現佛法常樂我淨的體性。
問候語中「少病少惱」意指身心清淨，「起居輕利」意指身心調適，「安樂行」意指修行圓滿。
。
讚嘆語。
表示對所說法義的隨喜與印可。
。
讚嘆語。
表示對所言之事隨喜、贊同。
。
在此語境中，直接呼喚釋迦牟尼如來，表現出對佛陀的恭敬與依止。
。
此處強調《金光明經》具有利益眾生、消除世間饑饉與苦難，帶來安定快樂的殊勝功德。

佛陀以此語引導大眾，準備宣說殊勝教法。
。
讚歎語，表示對所言之事隨喜、認可與讚許。
。
此處顯示四方佛（四如來）為利樂眾生，勸請釋迦牟尼佛宣說《金光明最勝王經》，體現佛佛道同，共同護持正法之意。

此為經典轉入偈誦體的常用導引句，標示世尊宣說教法的時機。

佛陀宣稱常住於靈鷲山宣講最勝教法，顯示法身常住、說法不斷，此經教如寶，能滅除眾生煩惱。
。
此句強調佛陀示現涅槃非真實滅度，而是為了使眾生生起難遭遇想，精進修持以成就佛法因緣。
這是方便示現的方便權巧。
。
描述眾生因無明而產生顛倒妄執，無法信受佛陀的正法教導。
。
佛陀為了令眾生發起渴仰之心、精進修行而成就佛道，故於示現教化後，展現滅度之相。

描述法會情境，婆羅門因聽聞佛陀即將入滅，從供養的歡喜轉為悲傷而發問，展現世間生滅相，引出後續教法。
。
此段描述如來的大悲特質與教化世間的譬喻。
如來悲憫眾生如同父母護子，平等無私。
其智慧能破除愚闇（如月、如日），並以無偏私的愛護（羅怙羅）攝受眾生，展示如來為眾生真歸依處的法性。

世尊以無言之教顯示勝義深法，沉默表最高法理。
。
此句描述佛力加持，令與會菩薩顯現宣說正法。
梨車毘童子代表智慧與勇猛，以顯現力顯示正法因緣。
。
佛陀詢問大眾依止求法的心願。
。
此句為佛陀或護法對請法者給予允諾、加持或傳授智慧的表達，顯示佛法授受的因緣。

此句為對話開端，婆羅門呼喚童子。
。
表達供養世尊之殊勝心願，請求舍利以作修持供養，顯現對佛陀福田的敬信。
。
承接上文，詢問導致前述果報或情境的因緣。
。
此偈強調供養佛舍利之殊勝果報，微小如芥子之舍利，因恭敬供養心，感得轉輪帝釋之果報。

強調信受持誦或聽聞《金光明最勝王經》能令眾生感得生天殊勝果報，顯現經文威德與功德。
。
說明此經乃諸經中之王，屬殊勝教法，非二乘聖者（聲聞、獨覺）智慧所能完全通達，唯佛與菩薩能知。
。
強調受持讀誦《金光明最勝王經》所獲福德之廣大，能作究竟成佛之因。
。
佛陀或聖者主動提出為眾生作簡要的法義講述，顯示內容之要點。

此句為讚嘆之詞，表示對於所聞法義表示認同與歡喜。
。
呼喚對象之辭，指稱未成年之男子。
。
此段經文旨在嘆述《金光明最勝王經》義理之深奧與殊勝。
強調即便是有修行證果的聲聞、獨覺聖者都難以透徹理解，更何況一般智慧淺薄、身處邊遠的眾生，意在顯示此經為無上甚深微妙法，顯發其尊貴。
。
此句強調供養舍利之功德。
因恭敬供養佛舍利，命終得生為忉利天主（帝釋），感報安樂果報。
體現因果相應。
。
此句為妙幢菩薩夢中所見，長者子向其父提出的詰問，表達對求取長壽願望的懇切與疑惑。
。
結尾辭，表示上一段言說結束，承接下文。

描述在《金光明最勝王經》語境下，童子為求法之婆羅門宣說偈頌的場景，開啟後續法義之教導。

喻佛法能於生死急流（煩惱處）出生殊勝智慧與解脫（白蓮花）。
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此喻指在金光明力或因緣轉變下，事物本質（顏色象徵）發生顛倒或轉化，象徵煩惱轉為菩提之幻化相。
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比喻極不可能發生的事情，強調若能以喻中的不可能為可能，則佛德之不思議亦可思議。
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此喻顯示果報不可思議，非因果常理可推，因緣異熟而顯現殊特果相。
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意指世間物質即便再稀有，仍屬因緣和合，具備無常變遷的性質。
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此句顯示佛身乃法身，非生滅之物質色身，故於相上求佛，終不可得，顯現諸法空性之理。
。
以無中生有的龜毛喻不可能之事。
強調佛舍利難求，須實踐正法，而非依靠外緣或虛妄想像。
。
此喻行相極難，若非至誠精進、修持殊勝功德，徒求福報而不修行，如同妄想蚊足能造堅固樓觀，斷不可得。
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此喻求佛舍利之難，如水蛭生齒般絕無可能，強調因緣不具足則難成，喻誠心與殊勝因緣之重要。
。
以此喻說明佛陀舍利極難值遇，如兔角之不可能存在，強調佛身難值、佛法難聞，應精進修持。
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喻以此特殊梯子（修持法門）為媒介，遣除如阿蘇羅般障礙明月（佛性、智慧）的煩惱，方能證得佛舍利（究竟真實智慧、功德）。
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此偈以蠅醉喻眾生無明昏亂，迷失本性。
周行村邑喻妄執於世間俗事。
廣造舍宅喻執著於身心假合與家園。
以此昏亂妄執之心求取佛法真理（佛舍利），正如醉蠅尋覓，難以相應。
。
此偈以驢脣赤紅、善作歌舞等不可能或不相干之條件，比喻若不依循佛陀正法教誨，妄想求得佛舍利亦無所成，警示應實修實證。
。
此喻行者應當如不同種類的鳥類般放下執著、和合共處，唯有彼此順應、心境和順，才能感通並求得真實的佛法舍利。
。
以此喻說明追求佛舍利當有相應之德與因緣，如同葉輕微，難遮大雨，喻福德微薄，難感佛舍利。
。
此偈頌以極端不可能發生的譬喻，說明佛陀無有色身肉質之體，亦無實質遺骨流世，藉此顯發如來法身恆常不滅之義。
。
此偈以極其誇張的譬喻（喻況），說明佛舍利極難值遇，需有極大之福德智慧方能求得，旨在顯發金光明經法之尊貴難得。

描述法師授記婆羅門聽聞前頌後，以偈頌進行回應的因緣情境，展現師徒或法侶間的法義交流。

此句為讚嘆語，讚嘆大童子於法會中為殊勝吉祥之兆，顯現佛法攝受力。
。
藉由因地善巧修持的智慧，感得果地成佛的無上授記。
。
頌揚佛陀成就殊勝的威神力與功德，具備救拔世間苦難、護持眾生的能力。
。
佛陀勸導仁者（與會大眾）專注聆聽，並承諾將有序地宣說正法。
。
讚歎佛境非凡夫思維所能及，具無上殊勝性。
。
強調法身（佛真理身）體性不生不滅，本自常住，不因修行而有增減或差異。
。
強調諸佛本體法身與所證法義平等無二，皆依一乘實相而說。
。
說明諸佛體性空寂，超越了造作與生滅的因果範疇，顯現法身如如之理。
。
此句闡釋佛身觀，強調佛的本質（法身）如金剛般常住不壞，而世人所見的形體則是隨機感應的權現化身。
。
此句強調佛舍利非屬凡俗微小物質，而是法身之顯現，體量廣大殊勝。
。
此句破除對佛陀色身的執著，強調佛身即法身，非同凡夫骨肉，捨利乃為化度眾生而權現。
。
此處強調佛陀雖然法身常住，但為免眾生生起依賴或懈怠心，故示現涅槃，並以慈悲方便力留下舍利（身骨），供大眾瞻仰供養，以此增長福德、種下解脫善因。
。
此句說明佛的法身與法界、正覺無二無別，即理體（法界、法身）與智體（正覺、如來）的同體不二。
。
此句強調佛陀的真身（法身）與所說之法為不二，法即佛身之顯現，明示法身常住且隨緣說法。

聞壽量無量而發起殊勝菩提心，表眾生由信入，歡喜踴躍為得法喜、證信法樂之相。
。
描述大眾共發一聲，以偈頌形式宣說法義，顯示法音和諧、見解一致。

顯示佛陀法身常住，非生非滅，故教法亦恆久流傳。
。
此句強調佛陀的示現滅度乃是方便權巧，非真實滅盡。
目的在於對眾生示現無常，令其生起渴仰之心、精進修持，而非為教主生死之實。
。
讚嘆佛陀智慧與法體超越凡夫心識境界，法身本體恆常、平等，無二無別。
。
此句說明佛菩薩展現種種莊嚴相並非為了自身，而是以此方便法門吸引、攝受眾生，進而使其獲得利益。

描述妙幢菩薩在聽聞釋迦牟尼佛壽量殊勝後，依禮儀起身請示，引出下文對壽量之疑或請法。
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此句提出反問，針對「佛陀不滅」之觀點，質疑為何經論又記載涅槃與舍利，以破除眾生對「生死」之執著，強調佛陀本體無生無滅，示現涅槃僅為化度因緣。
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此句強調佛身舍利與佛同等，供養舍利即是供養佛，能得廣大果報。
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此句形容聞法者因說法前後矛盾（有、無說法不一）而產生法疑。
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請求佛陀因慈悲而為大眾詳細解說法要，展現弟子求法心切與佛陀慈悲攝受。

佛陀於特定法會時機，召集與會大眾，顯示即將宣說重要法門。
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說明佛陀法身無滅，顯現舍利為方便示現，實非究竟身滅，指示聽者需契入佛陀深層密意。
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對受持、讀誦、解說此經修行者的尊稱。
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菩薩欲理解如來究竟涅槃之實理，需依止特定的十種法門，此為通達佛智真實理趣之途徑。
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詢問隨後將列舉的十種法門或名相內容。
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此句解釋涅槃定義，謂佛陀徹底斷盡障礙修行與認識真理的兩大障礙（煩惱障、所知障），顯現清淨本性。
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此句解釋涅槃義。
因明瞭人無我（有情無性）與法無我（法無性），體悟諸法空性，此即涅槃寂靜之境。
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此處闡述涅槃之因，藉由轉去凡夫依身（阿賴耶識）與法（所緣境），轉成佛的身依（無漏智）與法依，即真如境，此為滅除煩惱障與所知障的轉依境。
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此處從化用與寂靜角度詮釋涅槃，指如來度化眾生因緣盡時，自然止息化作，顯現寂滅相。
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此處闡述涅槃的第五種內涵，指體證法身理體，超越一切差別執著的平等境界。
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此處闡明生死與涅槃於空性、實性上並無差別，此不二觀即是真實涅槃的體認。
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此指第七種法門，藉由洞悉諸法（一切法）之根本（實相/空性），親證無雜染的清淨體性，此即涅槃之境。
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此處闡述第八種甚深法相，強調修行者若能體達萬法本自不生不滅，即是契入涅槃之境。
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此處闡述涅槃的第九種特質，指出涅槃非外在造作，而是由證悟真如理體與無分別正智而立名。
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此處闡述如來法身之涅槃義，強調萬法實相與涅槃境界本質不二，證得法性與涅槃無差別即是真涅槃。
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總結前述十種能證知、宣說涅槃實有之法（如無生、無滅、不二等）的結論句。

承接上文，進一步開示，對具信樂之修行者的尊稱。
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此句指出菩薩為證得究竟涅槃，應理解十種能明瞭如來真實理趣的法門。
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承接前文，發起詢問具體十法內容的問句。
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說明煩惱的根源在於對樂受的渴求與執著。
樂欲即是對欲樂的貪求，是一切煩惱生起的根本機制。
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此句指出涅槃的成因與定義。
世尊（佛）之所以證得涅槃，是因為完全斷盡了對世間諸樂的貪欲，即依於斷惑而名。
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此句闡述涅槃之體性。
如來斷除對世間種種樂欲的貪著，心不取相（不執著一法），達到無去無來的空寂狀態。
由於不取法，故名涅槃，彰顯涅槃無執、無生滅之空性與寂靜義。
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此句解釋涅槃之理。
法身本離去來、執取，無生滅之相，此離相即是涅槃法體。
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說明涅槃的體性是「離言法性」，超越生滅與言語表述，乃是絕對的真實境地。
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此處闡述涅槃非實有之「我」或「人」，乃因離執而唯見法之生滅，進而依證「轉依」的轉識成智之理，故稱涅槃。
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說明第六種覺悟：煩惱具客塵虛妄特性，法性為真主無來去相，佛陀徹悟煩惱性空、法性常住，此境名為涅槃。
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此段說明「真如」為唯一真實，顯現真實體性即是真如之本性，即是如來藏、涅槃法，強調離妄顯真。
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此句解釋涅槃之理。
真實本體無妄想，唯佛證得，戲論永滅。
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闡述「無生」為真實體性，生死為虛妄相。
愚人執著生滅而流轉，如來證得無生真實性，此真實體即名涅槃。
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此句辨明真實與不實（虛妄）之別。
緣生法即是有為法，非真實；如來法身本自具足，非由因緣造作，故為真實之涅槃。
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佛陀對修學菩薩道男性的尊稱，意指具足善根、能發大乘心者。
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總結前文所述的十種行法，以此十法作為論證或顯現涅槃真實存在的依據。

在此經典語境下，「復次」表示承接上文，「善男子」是對聽法信眾的通稱與尊稱。
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此句強調菩薩應認知能解了佛陀真實智慧、並闡述究竟涅槃的十種修持法門。
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承接上文，詢問所列舉之十項內容。
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此句解釋空性施（三輪體空）即是涅槃。
因真正了達施者、受者、物皆無我（無我所），不生執著（不分別），妄想滅盡，即顯現不生不滅的涅槃境界。
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此處闡述如來善知戒與戒果，關鍵在於無我、無我所執，即能對戒及果不生虛妄分別，此種妄分別的永滅即是涅槃之境界。
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此處闡述第三種「無分別」的涅槃義。
藉由對忍辱（忍）及其果報（忍果）證悟「無我、無我所」的空性，進而不對其起不正分別執著，將此執著永恆除滅，即是涅槃的狀態。
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此處闡述如來智慧，能真實了知修行精進（勤）與修行所得的果報（勤果）。
因如來已離「我」與「我所」執，對於「勤」與「果」不再產生錯誤的分別執著（不正分別），由於這種錯誤分別心被永遠斷除，即顯現出無為的涅槃境界。
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此句解釋第五種如來殊勝功德，即如來在禪定中能徹底通達「無我」與「無我所」，因遠離對定境的錯誤執著（不正分別），達到徹底的寂滅。
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此處闡述「無我我所」的智慧，強調涅槃乃是將「不正分別」（妄想執著）徹底斷除的境界，而非有實體可得。
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此句說明涅槃之因在於如實了知諸法無性，斷除虛妄分別（不正分別），從而證得本性空寂的境界。
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此句說明眾生因執著「自我」而產生欲求，進而導致輪迴苦果的因果過患。
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此句闡述涅槃的因緣。
因我執（自愛）斷盡，不再有渴求執著，即是清淨的涅槃狀態。
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此句說明佛證得的涅槃（無為法）超越了世間有為法的數量限制。
有為法生滅遷流，故有生住異滅之數；無為法不生不滅，離相寂滅，故無數量可言。
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此句解釋第十種涅槃義，謂由證悟人法二空（眾生與世間法皆無自性），了達空性即是真法身，體現涅槃之理。
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佛陀對修持正法者之尊稱。
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總結上述經文，指出依據前述十種法門，即能確認涅槃的真實存在。

承接上文，進一步宣說佛法，呼喚具信修學者。
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此句反詰，意指如來不般涅槃固然稀有，但世尊常住壽命、示現化身度眾之功德亦同樣稀有，不侷限於一事。
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此句承接前文，指出如來於因地所修的十種殊勝、少有的殊勝行法。
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詢問金光明最勝王經中提及的十種具體內容。
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此句闡述如來行之「悲智雙運」，因證得生死（流轉）與涅槃（止息）本性平等，故不偏墮執著。
能於凡夫所執之過失與聖者所證之寂靜中無取無捨，進而悲憫眾生，不生厭離。
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此句說明佛陀平等觀，不因眾生煩惱顛倒而起厭離或分別念。
行顛倒見者，謂認妄為真；纏迫者，煩惱糾結逼擾。
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佛陀宣示其教化功能，透過啟發眾生智慧（開悟），使其脫離煩惱與生死繫縛（解脫）。
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此句說明佛陀因過去修持慈悲善根，故能無分別地隨順眾生根性，任運施行化度，此種度生利他之行為無窮無盡，展現瞭如來的悲智與行境。
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此處說明佛陀說法乃因緣自然流露，無「我」相及「利他」的功利執著，顯現法身無為之理。
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闡述佛陀依過去慈悲善根，發願無盡說法以利益眾生，此乃如來之悲願行持。
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此處闡述佛陀身為覺者，無有為了世俗目的或特定對象而心生乞食的執念，顯現佛陀無著的心境。
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說明聖者雖斷煩惱，但仍隨順過去業習示現乞食，此乃方便度生之如來應化行持。
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此段說明如來（佛陀）的身非肉體凡胎，已斷除世間飢渴、排泄、疲勞等生理限制。
佛行乞與進食僅是為了化導眾生、顯現人間法相的「方便權巧」，而非實質需要，故稱「任運利益」與「如來行」。
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此處強調佛陀智慧平等，說法無分別心，非因眾生根器不等而生出分別說法之念。
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描述如來無功用行的特質，說明佛陀說法並非出自二元分別的造作，而是如響應聲般隨機感化。
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此顯佛陀大慈大悲平等心，不因眾生態度之恭敬與否而分別對待，具足無分別智與恆沙悲願。
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此處顯現法師與護法有情之互動，因其恭敬讚歎，故法師與之共語，示現攝受之意。
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強調如來慈悲心的普遍性與無差別性（平等），此絕對平等的心境即是佛陀修行的體現。
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說明佛陀已斷盡煩惱（愛憎等），具足寂靜、少欲、離諠鬧的行持，以此為第八種如來行。
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此句說明佛果地之「無不知境」與「大圓鏡智」功德，於法界萬法無不通達，心境對應如鏡，離二取分別。
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此句描述佛陀運用「方便」度化眾生的行持，即觀機逗教、順隨眾生根機來引導其解脫。
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此句描述菩薩若不具足隨喜功德，見眾生富樂反生嫉妒或不喜。
根據《金光明最勝王經》語境，此為應遠離之過失。
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此處描述無明執著淡薄之相，因通達諸法空相，對於世間的衰敗損減能保持平等心，不生起煩惱憂慼。
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描述佛陀悲智合一，見眾生修持正法（正行），即感應道交，以無障礙的慈悲力量（無礙大慈）主動攝受，此乃因果自然之體現。
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此偈顯示佛陀無礙大悲之體性，不待祈請，見眾生造惡受苦，即起自然救拔之妙用。
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指前文所述之正法修行，為佛陀所行之境界。
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對受持、讀誦此經者的尊稱。
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此句強調佛陀所宣說之正行無量無邊，修行者應對此生起正知正見。
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點出此即涅槃真實相，說明涅槃非虛妄，是修行的終極目標。
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說明佛陀示現涅槃與留舍利皆為權巧方便，旨在引導眾生恭敬供養以種福田，此乃如來大慈悲力與過去善根所感。
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此偈頌說明供養三寶的殊勝果報，強調遠離惡緣（八難）、親近善緣（諸佛、善知識），並保持菩提心，最終能福慧具足，速證解脫，勸勉大眾應勤修供養之妙行。

此段描述菩薩聽聞佛陀「常住不滅」之教法後的感悟與喜悅，強調佛陀舍利對眾生的持續教化與功德。
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聞壽量品而發菩提心。
此品說如來壽命久遠，眾生聞此信解佛身常住，故能發起殊勝大心，證得佛果。
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描述四如來隱沒與妙幢菩薩恭敬作禮後復歸本位之情境，展現菩薩對佛之敬重與儀規。