大藏經白話翻譯計畫

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描述佛陀入定現瑞，顯現不可思議的神通與諸佛剎土景象，象徵佛智的光明普照與無障礙的法界現前。
。
此處展現光明攝受之力，即使是造作極重惡業應墮惡道之眾生，亦能因佛光加持而罪業暫消、得種善根、外貌轉好，進而能見諸佛。
。
描述大眾因佛光感召而集會、繞佛以示敬意，並準備聽受法要的儀軌。

天帝釋透過佛陀加持之力，起身行敬禮，示現對佛陀威德的恭敬與依止。
。
此為對佛的尊稱與請示前奏，表示白告世尊。
。
本句詢問大乘修行者在自利利他過程中，若過往造作罪業，應如何正確懺悔以清淨業障。
強調發心修行與消除業力障礙的過程。

佛陀讚嘆天帝釋所問或所行符合佛法，並預示隨後之教化。
。
對所說法表示贊同、讚嘆的用語。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此句闡述大乘修行者發心之目的，在於上求佛道下化眾生，以大悲心拔苦與樂，修習利他行。
。
此段描述懺悔儀軌。
因業障造罪者應生策勵心，透過身體行為（偏袒右肩等）與口言歸命，以身口意三業恭敬，發露懺悔，祈請十方佛力加被。
所稱頌之佛陀德行象徵佛法度化眾生之廣大功能。
。
此句強調菩薩行法施的動機與目的，即慈悲利他，以佛法啟發迷失眾生，以期證悟涅槃（常樂）。
。
此句描述菩薩對十方諸佛表達至極的恭敬與皈依，強調三業（身禮拜、語讚嘆、意歸誠）相應的誠敬心。
。
描述佛陀以無上智慧與平等覺心，完全了知眾生業力因果。
。
此句敘述凡夫因無明覆蔽，自無始劫來依惑造業，因業受苦，沉淪三惡道，深陷煩惱繫縛之中。
。
此句描述在無明造業狀態下所犯的五種極重惡業，即五無間罪，感應墮落無間地獄的因緣。
。
此句說明十惡業的形成方式，涵蓋行為主體（三業）、類別（十惡）以及造作形態（自作、教他、見隨喜），強調業力造作的全面性與因果責任。
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此處記述惡業果報，包含口業、不義之財、邪施及忤逆父母，因不識因果，致使在輪迴中造作極重惡業。
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此句列舉破戒造惡之行為，包括盜用三寶物（塔、十方僧、現前僧）及違逆教誡，屬於毀犯淨戒、輕慢三寶之重罪。
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此句描述惡知識或破法者對三乘修行人進行惡口毀謗，企圖破壞其修道信心，導致修行者產生悔惱的情緒障礙。
。
此段描述眾生因嫉妒與慳吝而起之惡行。
因無明與邪見遮蔽心性，導致遠離善業、增長惡業，最終發展至誹謗如來及顛倒正法的重罪。
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說明佛陀以四種真實（慧、眼、證、平等）具足觀照眾生罪業，此四者為佛果位之功德，能徹底如實知見眾生業障，非依虛妄分別。
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此偈為懺悔儀軌之核心，體現至誠歸依、發露罪咎、斷惡修善與徹底懺悔的決心，旨在消除罪障，依《金光明最勝王經》所說進行正懺。
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懺悔偈。
祈願透過修行與佛力加持，令應受惡報之業力消除，使未來不再受苦果。
。
此文表述菩薩懺悔法，效法過去聖賢，發露罪愆，並發誓從此斷惡，以清淨身心修習菩提。
。
此偈明懺悔法門。
學習菩薩修行，發露罪愆，因果相循，懺悔已作之罪，並發願不再造新殃。
。
此文為懺悔文，仿效諸佛菩薩，藉由發露罪愆、深自克責，祈願滅罪並斷除未來惡業，體現菩薩道修行中的自淨其意與求法心切。

佛陀對具足正信、修持善法之修行者的尊稱。
。
強調懺悔之迫切，罪不容覆，應速發露。
。
此句說明懺悔之前行與心境。
以慚愧心、畏懼未來業報之心，作為清淨罪業的基礎，強調誠心懺悔的重要性。
。
以此喻說明眾生處於生死煩惱火中，必須迅速修行斷除煩惱，否則無法獲得內心的安寧與解脫。
。
此句強調罪業非不可消除，關鍵在於及時發露懺悔，以法對治，從而清淨罪障。
。
本句說明懺悔法門的普遍適用性，無論是追求世間的富貴圓滿，或是追求出世間的大乘佛果，皆須以懺悔滅罪為前提，掃除成就道路上的業力障礙。
。
此偈強調欲求世間尊貴果報（貴族身、轉輪王）者，仍須透過懺悔業障來清淨業因，方能如願。

佛陀對具足善根之男子的尊稱。
。
欲生欲界六天，雖非究竟解脫，但亦須清淨罪業，懺悔業障為修持基礎。
。
本句羅列色界諸天名稱。
修行者若求生禪定勝處，雖屬善願，仍須透過懺悔清淨宿業，方能感得相應之生處。
。
修證四沙門果需清淨罪障，懺悔為消除障礙以成就聖道的必要修行。
。
此段強調修習聖道者，無論求小乘或大乘果位，皆須懺悔以除障礙，方能成就三明六通與佛果智。
。
此問旨在引發下文對前述法義原因的解釋。
。
佛陀對具足善根之男子的尊稱，亦指修持大乘者。
。
此句闡明「緣起性空」之理，諸法（現象）依因緣而生，亦依因緣之異而異，故無固定不變之實體。
。
此偈描述透過懺悔或法性觀察，使過去業障消除，令清淨之行法顯現，並斷除未來業障續起的狀態，契入空性與無生忍。
。
承接上文，詢問產生該法義的緣由。
。
佛陀對具信修行者之尊稱。
。
此句強調諸法實相，即「空」的義理。
如來教導應遠離「四相」執著，並明瞭法本無生滅、無為造作，徹底破除對境的執著。
。
佛陀對修學大乘教法者的親切稱呼，指善根深厚、能發心受持修行者。
。
此句強調諸法實相（本）非言說所能及，唯證乃知。
一切現象皆以真如為本。
。
承上啟下，發起解釋前文因緣的問詞。
。
此句說明超越色、聲、名句文等虛妄假相，不取不著，契入無相之境。
。
此段闡述《金光明最勝王經》的懺悔法門，強調在體悟「無眾生」的空性智慧下，生起信敬心。
明白「無眾生而有於本」是懺悔的理體，即不住相懺悔。
業障雖然無自性，但為遣執著故說懺悔，屬「無生懺」意涵。

對修學大乘佛法善根成熟者之通稱。
。
指依止金光明最勝王經中所說之四法，能消除宿世惡業障礙，證得身心清淨。
。
提問者詢問前述所列的四種法數內容。
。
此四心為修行者應具備的根本心態，包括遠離邪念、尊重甚深教法、敬重初學菩薩以及廣修慈悲心，是成就佛道、護持正法的基礎。

此為經典中偈頌開始的慣用句，標示佛陀將以詩歌體裁（頌）宣說法要。

強調修行應從謹慎行事、言語與心念入手，並對深妙法義生起恭敬、不毀謗之心，此為護持正法之基礎。
。
此句強調依循金光明最勝王經教導，觀想一切智（佛智）以破除無明，並以慈心修行來消滅惡業障礙。

對受持、讀誦等修持妙法者之尊稱。
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此處強調特定重業所形成的障礙極為深重，在一般因緣下難以清淨滅除，需依本經殊勝法門迴向懺悔。
。
承接前文，詢問具體四種項目的內容。
。
此處列舉障礙修行或導致墮落的四種負面行為，強調守戒、正信、增長善業及發出離心的重要性。
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此處指示出除滅業障的四種特定修持或法門。
。
承接前文，問詢法數之數量。
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此句為懺悔法門之首，強調以真誠心（至心）面對佛陀（如來）進行發露（說罪），藉由佛陀殊勝境，清淨心業。
。
此為菩薩修行之一，藉由請求佛陀說法，令眾生得聞正法，開啟智慧。
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此為十大願王中的「隨喜功德」，心無嫉妒，見眾生行善而生歡喜心，能破除我執與嫉妒心。
。
此句指將修行所積累的所有功德，不求自身福報，全數用以導向成就佛果，體現菩薩道迴向之義。

記錄帝釋天尊於此法會場合，正式向佛陀請求開示的情境，展現恭敬與請法之誠。
。
此句問如何能成就隨喜一切眾生功德的法門。
強調不論能力強弱，皆有隨喜之可能。

佛陀稱呼受持經典的修行人。
。
此句強調「隨喜」功德之大。
即使尚未修行大乘法門，只要能至誠隨喜他人功德，依金光明最勝王經經義，亦能感得極大福報。
。
此句為隨喜功德的修持法。
修行者觀想十方眾生修行四種善法，並生起歡喜心，藉此對治嫉妒心，增長無量福德。
。
說明隨喜功德能招感殊勝果報。
因緣和合，隨喜（隨順歡喜他人的善行福德）所造作的善業，決定能感得極尊貴、微妙的果報。
。
此句為懺悔滅罪中之「隨喜功德」。
隨喜是修持者對於眾生所做的善行感到歡喜，而不生嫉妒，以此能消除嫉妒心並增長自己的福德。
此處強調跨越時間維度（過去、未來）的眾生。
。
此段顯示修行者對由初發心至補處位菩薩的種種殊勝修證功德，修習隨喜功德門，隨喜範圍包含初發心、長劫修行、證忍及階位不退。
。
此句延續前文，說明隨喜功德的對象涵蓋三世菩薩，表達對聖者功德的認同與歡喜，亦屬殊勝修行。
。
此段描繪佛陀在十方世界廣度眾生之殊勝情景，具體展現佛陀之慈悲與智慧。
透過多種喻詞（法鼓、法螺、法幢、法雨）象徵說法教化之廣大、莊嚴與普遍，目的在於使眾生信受佛法，最終獲得「無盡安樂」（究竟涅槃）。
此乃展示佛之「利他」事業，與「證妙菩提」之「自利」相應。
。
此句顯隨喜功德。
不僅隨喜聖者自利利他之善根，更隨喜能令眾生具足聖道功德之因緣，體現平等慈悲與隨喜心。
。
此句說明修持普賢行願中的「隨喜功德」。
對三世聖賢的功德不生嫉妒，至誠隨喜，能增長自身福慧，對治慳貪與嫉妒。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此處說明隨喜功德的殊勝果報，以三千大千世界眾生盡證阿羅漢果的功德為喻，彰顯隨喜者所得功德之廣大。
。
強調隨喜功德殊勝，遠超長時間的物質供養（四事供養），因隨喜能破除我執與嫉妒。
。
詢問前述法義的因緣理由。
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對比供養與隨喜功德。
供養若有執著則落於有限，隨喜能破除我執，功德隨所隨喜之對象而無邊，能攝持三世諸佛菩薩善根。
。
總結前文，強調隨喜他人功德能令自身善根增長，故勸導應修持此隨喜法門。
。
此句強調修習「隨喜功德」之殊勝果報，能使願求轉女成男者，依因緣隨心滿願，達成現身轉變。

描述法會情境，天帝釋尊崇佛陀而發言。
。
此句強調隨喜與勸請法師說法之功德，目的在於啟請佛法流傳，使未來與現在的菩薩能依教修行、弘揚正法。

此處闡明發心求無上菩提者，需修學聲聞、緣覺、菩薩三乘法門，以顯佛法通容與次第。
。
此文為勸請請轉法輪文，勸請已證佛果欲示現涅槃之佛陀久住世間教化眾生，依《金光明最勝王經》意，重在請佛轉法輪以利樂眾生。
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行者將勸請（請佛住世、請轉法輪）所修積的善根功德，不求世間福報，專一回轉向於成就佛果，並以三世菩薩為榜樣。
。
佛陀對修學善法之男子的尊稱。
。
強調弘揚法寶（轉法輪）的功德，勝過物質性的供養（財佈施），因法佈施能使眾生破迷啟悟，契入法性。
。
此句為承上啟下之問辭，用以引發下文解釋為何前述之事如此。
。
以此分別財施與法施之異同，顯示法施功德殊勝。
。
佛陀對修學大乘教法之男子的親切尊稱。
。
說明法佈施的功德遠超七寶供養。
勸請佛陀說法能令正法久住，故功德最大。
法施因能增長眾生智慧與福德，具有五種殊勝功德。
。
承接上文，詢問所列舉之五法內容。
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說明法施的功德超越財施，因法施能破除煩惱，自他皆得智慧解脫，而財施僅能暫時資助資生所需。
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對比法施與財施的果報差異。
法施能促成解脫，財施僅能招感世間有漏福報。
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說明法施與財施的不同效果。
法施即傳授佛法，能顯發清淨法身；財施即物質佈施，僅能滋養肉體色身。
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強調法施超越財施，法施能啟發智慧，感果無窮；財施僅濟世間暫時之乏，有竭盡之時。
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法施（教導佛法）具智慧體，能破根本煩惱（無明）；財施（物資幫助）僅能暫時抑制貪欲，無法根除煩惱。
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承接上文因緣，對持經善男子之呼籲。
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強調勸請佛陀說法能獲得極大且無法衡量的福德智慧。
。
此偈闡明「勸請法師轉法輪」的因果報應。
因過去生勸請諸佛說法，感得今世諸天勸請自己說法，彰顯法供養之功德。
。
佛陀對修學大乘佛法、善根成熟的男子之通稱。
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請求佛陀弘傳教法，其目的在於使眾生脫離苦海、獲得身心安樂。
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菩薩為利樂有情，發願勸請佛陀長久住世，乃因佛住世能令正法久住，使眾生得聞法而成熟。
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此段描述佛陀因善根成就殊勝功德，證得佛果，顯示果位圓滿、能入涅槃，且佛法久住之因緣。
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此句讚嘆佛法身之功德。
法身（體）離垢清淨，具足無量相、智、自在、功德（用），體用難思，能普遍饒益眾生，功德殊勝。
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論述法身與諸法的關係。
法身乃萬法之本體，具足恆沙性德，故能攝藏一切諸法；而諸法為現象界，屬於法身所顯現的差別相，故不能涵蓋法身全體。
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此句闡述法身空有無礙之中道義。
法身不生不滅故常，但不落於實體恆有之常見；法身隨緣隱沒雖似斷，亦不落於徹底虛無之斷見。
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此句描述佛智或般若之妙用。
前四句顯現「破見、生真、解縛、無縛」的空有不二法門；後三句則說明善巧方便度化眾生，依眾生根機令其善根成熟並得解脫，體現了不生不滅、無修無證的最高修行層次。
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描述證悟者（如來或菩薩）安住於無為法性，遠離世間戲論塵擾，雖超越時間因果（三世），卻能隨緣顯現世間相，體現體空用不空的自在境界。
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此句強調法身的殊勝性與因果。
法身超越二乘（聲聞、獨覺）境界，與諸佛同體，而此果位的成就源於「勸請」這一重要修行功德。
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本句強調弘傳佛法與勸請佛住世的功德極大。
流通經句已具無量功德，若能勸請如來住世轉法輪，所得果報更是不可思議，展現了護持佛法在《金光明經》系統中的重要地位。

帝釋天王禮敬請法，顯示尊崇佛陀與對甚深法義的希求。
。
此句問及以世間、出世間修持所得之福德智慧，如何轉向最高佛果（一切智智），強調迴向之理。

此為佛陀開啟法會教示之稱呼語，用以引發大眾聽受妙法之心。
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此段教導行者修習大乘迴向法門。
重點在於將無始以來透過三寶所積累的小至一摶之食、大至持戒修行等善根，以至誠心、無悔心，迴向給一切眾生。
強調即便微小善行亦可迴向，彰顯普濟眾生之悲願。
。
此偈明菩薩以無住相心、不捨相心，迴向無量功德。
解脫分善根指順解脫分之善根。
不執著功德相而能行施，即是《金剛經》「應無所住而生其心」之意，亦即能以三輪體空之智慧來迴向功德。
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此乃菩薩發願將自身修持之功德迴向眾生，祈願眾生得無盡福慧，乃至共同成就佛果。
重點在於慈悲喜捨之無盡心與迴向法門。
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強調修行所得善根為因，能持續滋長無量善行，並將所有功德導向成就佛道，展現自利利他之大乘行持。
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說明菩薩修行不論過去、現在、未來，皆以佛陀的「一切種智」為終極目標，將所有善行功德迴向無上菩提。
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此句表述普賢行願中的迴向。
將自身修持所得之善果，不求世間福報，專注於無上菩提，且不獨享，願與眾生共成佛道，顯現大乘自利利他之精神。
。
本句描述佛陀成道的情景，強調安住於無盡法藏、陀羅尼、首楞嚴定中，具足照了世間的能力，破除魔軍，並獲得甘露真理，最終證得無上妙覺，此為《金光明最勝王經》中佛陀本跡的體現。
。
此段列舉諸佛名號，說明十方三世諸佛皆依此微妙法門成就佛道與度化眾生，釋迦牟尼佛亦然，顯示法法平等，佛佛道同。
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指前文已詳細開示的法義，此處略之。

佛陀對修持正法、具足善根之男子的尊稱。
。
強調對大乘經典特別是滅罪修持法門的信受奉行與弘傳，能積累極大功德，超越業障束縛。
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此喻顯示修持《金光明最勝王經》所獲功德之極大，遠超將眾生皆成就獨覺所得之福。
強調福報累積與佛道成就。
。
說明供養證得無師自悟之獨覺聖者的殊勝果報。
即使是一一分別供養，且在獨覺涅槃後持續起塔供養，強調恭敬心與長遠心，所獲福德廣大。
。
對具足善法、受持佛法男子之尊稱。
。
佛陀詢問大眾對前述法義的理解或感受。
。
佛陀以此反問，意在引導聽眾思考前述因緣所生功德之極大，非凡夫心量所能測知。

帝釋天主對於所問內容，回答數量極其繁多。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。

對具足信心、修行善法之男眾修行者的尊稱。
。
強調受持讀誦《金光明經・滅業障品》的功德，遠超物質供養。
受持、讀誦、憶念、廣說為此品修行核心，能滅除業障。
。
承接上文，詢問因緣理由。
。
此句強調「勸請轉法輪」乃是安住正行者所為，能得諸佛歡喜讚歎，顯示此舉為佛所護持。
。
對受持佛法者之尊稱，亦指具善根之男子。
。
強調傳播正法、教導眾生修行能得解脫，其功德超越財物佈施。
。
承接前文，以此為因緣故，稱呼聽法具善根者。
。
強調對三寶進行供養能獲得極大、無與倫比的功德，表彰供養的殊勝性。
。
此句強調實踐法門的殊勝，說明透過歸依、持戒與清淨三業，能獲得超越世間財施的廣大功德。
。
此處強調因應眾生根機與願力，引導其趣向佛法，發起求取正覺之心。
行此勸發的功德殊勝，難以量化相比。
。
此句描述佛力加持，令眾生突破時空限制（三世、一切世界），消除障礙（無礙），快速圓滿無上福慧（無量功德），強調佛法功德之不可思議。
。
此句強調普利眾生，使之斷除煩惱障、所知障，最終成就無上正等正覺（三菩提）。
因果結構為令眾生「無障礙」故能「得三菩提」，其殊勝功德超勝無比。
。
此句強調勸導眾生離苦得樂的菩薩行，其功德極大。
四惡道指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅（依此經語境）。
。
強調勸化眾生懺悔、消除極重惡業具有無上功德，無法被世間善法比擬。
。
勸導眾生解脫一切痛苦煩惱，此行持功德極大，無法相比。
。
此句說明佛力或法力能救拔眾生遠離逼迫之苦，令得安隱，其救拔功德超越世間認知。
。
隨喜功德並發菩提心，能積集廣大福智，非凡夫世間善根所能比擬。
。
此段闡述在修行中需積極除障（惡業）並修福積德，核心在於敬信三寶與自他兼利。
以勸請供養三寶及眾生修行，以此功德成就福慧，其果報極大，無可比擬。
。
此段闡述勸請佛陀弘法利生之功德。
勸請三寶住世轉法輪，有助於滿足六度（六波羅蜜）修行，令深妙法門廣為流傳。
此種護持正法之善根，其功德深廣，無與倫比。

此處展現諸天神眾依序作禮，表達對法會主尊之至極恭敬，並準備承接下文的佛法宣示。
。
此為請法或陳述見解時的開場，表達對佛陀的恭敬。
白，指向尊者陳述。
。
強調對本經從聞、持、誦、利到廣說的完整修學流程，依此經典義理生活與修行。
。
此句用於承接上文，意在引發下方解釋理由的因緣。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
表達修行者為求無上菩提，依循佛法道理與殊勝法相，實踐正法修行。
。
此段描述佛陀宣說《金光明最勝王經》時的殊勝動態瑞相，代表此經尊貴，感得天人敬奉、大地歡喜、樂器自鳴（不鼓自鳴），顯示佛法真理的殊勝與感應。
。
描述帝釋天主於法會中向佛陀請示，開啟下文的對話情境。
。
此句強調《金光明經》具有不可思議的威德神力，能感通佛菩薩的慈悲救拔，使修行者獲得現世與出世間的利益，能增上菩薩的善根功德，並能消除過去所造的業障。

佛陀印可並肯定先前所說的內容真實不虛。
。
表示認同、印可佛陀所說的教法真實不虛。
。
確認對方所述與佛法相符，表示同意與印可。
。
徵問上文意旨的緣由。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
釋迦牟尼佛自述過往宿命，憶念寶王大光照如來之殊勝住世，強調佛壽無量與殊勝法化，展現諸佛功德。
。
描述佛陀出世本懷在於普度眾生，透過初會說法使無量眾生證得小乘極果阿羅漢，具足神通智慧，顯示佛法殊勝果報。
。
描述佛陀於第二會度化眾生證得阿羅漢果的盛況，強調斷除煩惱（漏盡）與具足神通智慧的成就。
。
此句記述佛陀於第三次法會度眾的數量及成就。
強調參與法會的眾生皆能斷盡煩惱，證得小乘最高果位阿羅漢，且其功德圓滿程度與前述法會一致。

對受持佛法者的尊稱，指具足正見、樂修善法之男子。
。
記錄福寶光明女於法會中依經修持、受持讀誦並弘揚經典，展現大乘菩薩行持與求道心。
。
授記即佛陀預言修行者未來必當成佛。
此處列舉佛陀的「十號」，顯示佛陀具足圓滿的智慧與德行，福寶光明女亦將成就此等殊勝功德。
。
此段描述轉女成男後，因業盡情空，不再墮入四惡道，於人天中受報，並長期修行持戒感得轉輪王果報，最終證得佛果之殊勝因緣，顯示轉依大乘法能速成佛道。
。
此顯現為大光照如來之身、語、意三業化用，眾生感應而見，「轉法輪」即宣說深奧微妙法義。

對受持、修習大乘經典者的尊稱。
。
此處顯揚他方淨土佛陀與釋迦牟尼佛之功德體性無二，處身娑婆仍可依佛陀示現而與十方佛感應道交。
強調即見即佛之微妙法力。

佛陀對修學菩薩道者之稱呼。
。
聞佛名號即獲不退轉功德，顯示此名號具足不可思議光明功德，能加持行者超越退轉之因，速疾成就佛果。
。
此句說明持名感應。
因聽聞佛名功德，臨終蒙佛接引，轉依清淨法身，故得轉女身為男身（或無相身）之果報。

對受持、讀誦等修行者之尊稱。
。
闡述《金光明最勝王經》的殊勝功德，包含世間與出世間利益、增長菩薩資糧、懺悔罪障。
。
佛陀對修持正法、具足善根的男子（亦可泛指修行者）的親暱呼喚。
。
強調弘揚《金光明最勝王經》能為所在國土帶來吉祥與福報，強調經典之威德。
。
此句為引導語，提問下文將列舉的四種法相。
。
此句為《金光明最勝王經》中護國四天王承諾護持正法、令國王安樂的護法因緣之一，強調國主無病災為國土安寧之基礎。
。
此處指受持金光明最勝王經者，能得長壽福報，令壽命增長、遠離障難。
。
指國土安寧，無外患威脅，且國防武力強盛。
。
指國土安寧、人民富庶快樂，且佛陀教法能正當地弘傳，此為國王護持正法所感之果報。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣理由。
。
此句說明修持本經的國王能感得諸天與藥叉神眾共同擁護，體現了護法正信的因果關係。

時值法會，佛陀準備宣說金光明法門，先行告誡與會大眾。
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詢問所言是否符合真實義。

此句描述無量天眾與藥叉眾，在聽聞佛陀教化後，同心同聲應諾，表示對世尊所說法義的認同與受持。
象徵法會的共鳴與天龍八部的護持。
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對所說教法表示印可、讚歎之詞，確認所說無謬。
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此偈頌旨在說明受持《金光明最勝王經》可得四天王護法之庇佑，護持國主消災解厄、增福延壽、軍事強盛，以經王之力護國護民。

世尊讚嘆並認可所言符合佛法正理。
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讚歎語，表示順應佛法、甚可歡喜。
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佛陀對修持善法、心性善良之男子的尊稱。
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認可對方所言之正理，並勸導將此理落實於修行中，強調知行合一。
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承接上文，詢問產生特定果報或現象的根本原因。
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此偈明正法治國之功德，國主依法，人民隨行，則感得物質、身心與環境的殊勝果報。

釋梵等天主共認並隨順佛所宣說之殊勝法門，表達護持與應允之意。

強調《金光明最勝王經》的流通能為護法治國者帶來四種增上功德。
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承接上文，詢問所列舉之四法具體內容。
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此為護國之王法。
說明國境內眾生若能止息諍訟，轉為和合相親，則能使國土安穩、災禍不生。
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此句說明修持正法者具足福德力，能感得世間尊貴者與修行者（沙門、婆羅門）的愛護與尊重。
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此句強調修行者應將法寶置於財利之上，持戒清淨則自然德香遠聞，是為修行者應具備的態度。
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此為受持讀誦本經所獲之功德利益，由法力加持與淨業感應，令行者色身壽量增長，遠離驚怖憂惱。
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總結前文所述之四種殊勝功德果報。
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此句強調《金光明最勝王經》的威德，在國土中弘揚能使修道者（沙門）與持戒者（婆羅門）獲得身心與修行上的殊勝果報。
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承接前文，問詢具體四種事項的內容。
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此句描述受持本經所獲得的現實利益。
經中強調依此經力與護世大天之加持，能使資生物質充盈，令修行者安穩。
此處列舉的四項為僧伽及信眾基本生存之「四事供養」。
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此句描述修行者因受持經典而達到內心定靜，進而能深入經義與恆常持誦的狀態。
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指修行者遠離城邑塵囂，選擇山林處所修習止觀，因環境清幽，易得禪定身心安樂。
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此指依此經法修行，心念所求正願，皆能如願成就。
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總結前述內容，稱為四種殊勝的利益。
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此文揭示宣揚、受持《金光明最勝王經》能感得依報（國土）與正報（人民）的殊勝果報，如國豐民安、無病無災、貿易興隆、福德具足，體現此經護國利民之功德。

此句為經典發起序，描繪重要天部與大眾共聚，向佛請法，顯示此經內容殊勝，受天人尊重。
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強調《金光明最勝王經》與三十七道品之法身慧命緊密相關。
此經住世即代表正法住世，三十七種助菩提法（道品）得以護持。
經典消失則代表正法滅盡。

佛陀印證前文所說真實不虛。
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對佛陀所說的真理表示印可、確信。
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佛陀對修持大乘教法之男子的親切稱呼。
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強調對《金光明最勝王經》的受持讀誦，不僅是自修（讀誦、聞持、思惟、修習），更要利他（廣宣流佈），以此法施功德，令眾生出離黑暗，獲致無邊安樂。

描述法會圓滿，聽眾聞法生歡喜心，並將教法納受於心、堅持奉行。