大藏經白話翻譯計畫

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本句為經典序分（信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、眾成就），交代佛陀於王舍城說法，與會者皆為解脫阿羅漢大眾。
特別提及「淨命」前綴，強調依止正命修持的阿羅漢大眾，並點出除阿難外，全數為無學果之羅漢，奠定《無上依經》之殊勝聞法因緣。
。
記錄此經法會中有五百位大比丘尼聖眾，並列舉六位代表性尊長及其眷屬，顯示此法會教法由比丘尼聖眾共同參與。
依本經脈絡，列名之比丘尼多為釋迦族與佛陀座下具高德者。
。
描述參與法會的菩薩眾德行，強調其通達空性、修平等行、獲總持陀羅尼並常隨佛學，由彌勒菩薩代表最高層次。
突顯賢劫菩薩之殊勝與行持。
。
描述佛陀說法時的聽眾結構，在家眾以頻婆沙羅王為代表，顯示法會之尊貴與世俗護持。
。
此句描繪法會聽眾中包含龐大的女眾在家修行團體，並指出其代表人物，顯示大乘經典中女眾修行者在法會中亦佔重要席位。

描述佛陀說法前的境況，顯現佛陀的威德與受尊崇的地位。
。
此段描述阿難承佛神力加持，起座致敬，為發問請法前的傳統儀軌。
。
此段描述佛陀入城乞食所見，引發關於修福佈施的思惟。
清信善男女表信心，造大高重閣表殊勝大布施，四事即飲食、衣服、臥具、醫藥，為供養僧寶之具足物。
。
此段以極小型的造塔造像（微細功德）與他處所說之功德做比較，意在凸顯佛舍利法身真理的殊勝無量，並非僅以外相之大小論功德。
。
為法會大眾表達求法意願，請佛開示。
表達依止世尊如實知見以解明法義。

此處為佛陀對弟子或請求者的讚嘆與印可，表示其所說法或所行事極為契合佛法。
。
佛陀呼喚侍者阿難之名，準備開示重要法門。
。
此句讚嘆請問者能發起殊勝行，不僅修行無量利益，更以悲心為世間歸依，令眾生得道安樂，徹底遠離痛苦。
。
承接上文因緣，佛陀喚起阿難尊者注意，即將總結前述道理。
。
佛陀囑咐弟子必須如實觀察、用心思惟、並誠敬信受所說法要，此為聞法之基本態度。

讚嘆佛陀之詞，表示隨喜與敬佩。
。
表達聽法者渴仰法義的心境。

佛陀以尊者阿難為對象，準備開示教法。
。
描述閻浮提地形特徵及其中充滿了證得聲聞四果與辟支佛果的聖者，強調聖者之多猶如稠密的林田，表示此處與佛法有緣。
。
佛陀確認阿難所聞佛法真實不虛。
。
此段描述殊勝的供養功德。
在世間充滿聖者（從須陀洹到辟支佛）的情況下，盡全力供養其生活所需，並於其入滅後起塔供養，顯現對聖者與聖道的敬重。
。
佛陀呼喚阿難尊者以提示下文。
。
佛陀以此問句引導聽法者思惟，由特定的發心與善行所產生的功德數量之多寡。

記錄阿難尊者回應佛陀關於數量之問，表示數目繁多。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
形容數量極大，無量無邊。
。
修伽陀（Sugata）意為善逝，指佛陀以無上智慧與無量功德，度化眾生，不再復還生死，即善去、善說之意。
。
承接前文供養三寶之因緣，所得福德果報極其廣大。

世尊呼喚阿難尊者以示垂詢或開示。
。
暫時放下對南閻浮提的討論，以此作為對比，引出更廣大或深奧的佛法義理。
。
描述西瞿耶尼洲（西牛貨洲）之形狀、面積及人面形狀，強調該處亦有聖者修行居住，非無佛法之處，呈現聖者稠密分佈的景象。
。
佛陀對阿難所說法義的印可與確認，表示事實確實如上所述。
。
此段經文以假設法，描述對瞿耶尼洲中眾多聖者進行極其廣大且長久的四事供養與建塔供養，用以作為後續對比法身或如來藏功德之勝劣基準。
。
釋迦牟尼佛召喚阿難尊者，準備宣說下文。
。
佛陀以此問句，引導聽法者思惟微少善因能感得廣大果報的道理，藉此對比世間福德與無上依經所載之殊勝功德。

此處阿難回應佛陀之問，形容某種現象或法數數量極大。
。
此為阿難尊者對佛陀的尊稱，表達最極敬重之意，開啟後續請法。
。
形容數量極其繁多，通常用以形容功德、過失、因緣等無量無邊。
。
此為佛陀十號之一，讚嘆佛陀如實去往涅槃，不再受生死輪迴之苦。

釋迦牟尼佛召喚阿難尊者之詞，表示下文將告誡重要法義。
。
此句為論辯或敘事中暫時放下對某一處所的討論，專注於當下主題，屬論典暫置不論之語式。
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此處描述東方弗於逮洲之地形、人相及聖者稠密之景，以此彰顯佛法化度之盛。
。
如來認可阿難所誦之法為實。
。
此偈描述極大數量的聖者（須陀洹至辟支佛）受盡壽供養，且於入滅後起塔供養，強調這類供養福德極大，作為對比無上依經法門功德的背景。
。
釋迦牟尼佛喚侍者阿難，提示即將宣說重要法義。
。
佛陀以此問句，引導大眾思惟佈施等善行所感之果報殊勝，藉此顯揚修持無上依正法之功德廣大。

阿難回應佛陀關於某種法數或數量之提問，表示數量極其龐大。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
意指如來藏功德、法門或眾生相數量極大，不可窮盡。
。
修伽陀（Sugata）意為善逝，指佛陀善去、妙去，不再復還生死，為佛十號之一。

佛陀呼喚阿難尊者以示即將傳授重要教法。
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此句為承上啟下之詞，暫時撇開東方弗於逮洲的狀況，意在縮小討論範圍以聚焦於特定議題。
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描述北俱盧洲地形正方與其民人臉形特徵，並以喻說明此洲聖者稠密，雖物質豐饒但聖者依果報遍滿。
。
此為阿難結集經典時，確認佛陀所說內容真實無訛的印證之詞。
。
本句描述極大供養的福德因緣。
意指盡壽供養從須陀洹到辟支佛等四種聖者，並在他們圓寂後起塔供養，顯現福報的深厚。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備告知重要法義。
。
佛陀詢問大眾，透過上述特定修行因緣（如受持讀誦），所產生的功德是否廣大。

此處阿難回應佛陀之問，表達數量極大。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的尊者。
。
描述數量極大，無具體主體。
。
此為佛陀的十號之一，意指善去、妙去，已證得無上涅槃。

佛陀呼喚阿難尊者，通常表示接下來將宣說重要教法。
。
此句為承上啟下之詞，意指暫時擱置、不對北欝單越洲進行詳細論述，專注於當前經文欲闡述之主題。
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描述帝釋天宮殿莊嚴清淨的勝妙相，象徵福報與清淨功德果報，藉由物質層面的極致莊嚴來顯現天界相的特殊性。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
此句強調以極其殊勝的建築（比擬天宮）與數量（百千億）進行佈施，顯示財施的廣大。
。
此段經文強調即使建造極微小的舍利塔與佛像，其所獲功德已無可譬喻，以此彰顯法身舍利之殊勝。
前所說指持經功德。
此處強調「法供養」遠勝色身舍利供養，功德極大。
。
此句為追問前文因果的提問詞，意指詢問產生前述道理的緣由。
。
說明如來身、智、功德不可限量。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備告誡重要教法。
。
此句為承上啟下之詞，意指前述之功德已多，無需贅述，意在引導受持者專注於後續更殊勝的法義。
。
本句以極微塵數比喻聖者數量之多，說明供養須陀洹至辟支佛等聖眾之功德，對比無上依教法之殊勝。
。
佛陀詢問大眾對前述法義的見解，用以引發思考。
。
佛陀詢問大眾，依前述方法修行之善男子、善女人，所得福報是否廣大。

形容佛法數量或無上依所顯法門數目極多，難以窮盡。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
形容佛陀功德、智慧或眾生數量無量無邊，為形容詞性的法數總結。
。
此為佛陀的十號之一，意指善行、善去，即佛陀已證得不退轉的涅槃境界。

此段經文強調極微小造塔造像之功德，因誠心與佛舍利相應，所得福德不可計量，旨在顯示如來真心功德之廣大。
。
釋迦牟尼佛喚侍者阿難之名，準備開示下文。
。
強調功德若未以菩提心迴向，僅成世間有漏福報，雖然天王福報極大，終非究竟解脫。

強調般涅槃後供養造像的殊勝果報，顯示三寶住世之功德。
。
詢問如此這般緣由的因果問句。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，示現教化對象，引入下文。
。
讚嘆佛陀之功德殊勝稀有，超脫凡夫名言思維之境界。
。
承接上文，意指詢問造成前述法義的因緣理由。
。
此句描述如來藏（界）於八種法中皆具備不可思議之特性。
界即因義，性即體義，此處明如來藏的體用與佛果功德，皆超越凡夫思惟分別。
。
佛陀呼喚侍者阿難之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此問句旨在詢問如來界（佛性、法身）的定義或體性。
。
此句發問關於如來法身與界（如來藏/真如法界）不二的深細義理，因超越凡夫思惟，故稱不可思議。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備宣說下文法要。
。
此處闡述眾生本具的如來藏特質，雖表現為陰、入、界等身心現象，但其本質（勝相）是無始以來法爾成就、本自清淨的妙善自體。
。
描述在特定境界下，因妄執熄滅，導致心意識、覺觀分別及不正思惟等染污生起機制皆不再運作之狀態。
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說明心若不落入偏邪的思惟方式，無明煩惱便無由生起，顯現思惟與煩惱的因果關聯。
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說明十二因緣以無明為緣起之首。
若無明不生，十二有分之因果鏈即不運作。
。
說明諸法若不依緣起（十二有分）而生，即無相可得，顯現緣起性空的義理。
。
此段描述「無相」之法（實相、法身）的體性：非造作、無生滅、恆常寂靜，本質清淨遠離染污。
此法超越煩惱束縛，與如來正法相應，具備不可思量的智慧與恆常不離的德用。
。
佛陀以此呼喚當機眾阿難尊者，旨在提示聽眾注意隨後將宣說的重要法義。
。
以此喻說明如來藏本性清淨，雖處於煩惱生死之汙泥中長時受染，其自體清淨圓滿之本性並未改變。
。
此喻行者修持如來藏教法，經歷種種過患後，能重新發心護持正法，使本具清淨心性（如意寶）不失，恢復清淨功能。
。
佛陀確認前文所說的法義真實不虛。
。
闡述如來知見眾生本具清淨自性（真心），雖被煩惱覆蓋但體性未失，此為無上依經的如來藏思想基礎。
。
此段闡述「客塵煩惱」非眾生自性，煩惱乃外障所覆之虛妄構起。
諸佛基於此認識，開示眾生清淨本性，並指導菩薩在度眾時須具備「大量」與「五法」（尊重、大師敬、般若、闍那、大悲），以此親證阿鞞跋致，不退轉於菩提道。
。
此段闡述煩惱垢的虛妄性。
煩惱不與清淨心之「根本」相應，依體言之，煩惱非真實、無依處、本性清淨（即無煩惱實體），故稱無本。
。
以此喻說明煩惱無有真實體性。
猶如地水風雖依止空界等「本」而住，但「本」本身亦無自性依止。
虛妄思惟與煩惱亦無獨立、真實的依處，本性空寂。
。
強調如實正觀能令煩惱不起，違逆指煩惱障蔽正道。
。
此句強調透過觀照（般若），使自性不被煩惱所縛。
當煩惱無法染污真心時，即是契合無上依之處。
。
此句強調弘法者若自身未能遠離煩惱染污，則無能力令眾生解脫煩惱繫縛。
指出修行者自身清淨與化他之因果關係。
。
強調修行者應主動斷除自身煩惱，並以宣說正法為手段，幫助眾生解脫煩惱繫縛。
。
此指菩薩為度眾生，不捨離與智慧、悲願等善根相應的煩惱，以此方便化導眾生、完成佛法。
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釋迦牟尼佛印證阿難所言與佛意相符。
。
此句描述佛陀在因地修行時，因如實知見與如量修行，達到無染無著的境界，雖在生死輪迴中，卻無煩惱縛，能運用大方便，安住於無住涅槃，速成佛道。

佛陀呼喚尊者阿難以提示聽聞教法。
。
如來界（佛性）本具無量功德，因無明煩惱覆蔽，在六道輪迴中顯現為眾生界，本質不二，迷悟有別。
。
佛陀呼喚阿難尊者之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
定義菩薩之行：能厭離生死苦，斷除色聲香味觸法六塵欲，修學無量法門與波羅蜜，發心修習佛道者，即是名副其實的菩薩。
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釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備宣說後續法義。
。
描述眾生於「無上依」中，斷盡煩惱苦垢，證得清淨無礙、具足佛法大自在力的佛果境界，即佛之十號。

佛陀呼喚阿難尊者，準備宣說下文法義。
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如來界（佛性）不論在眾生位、治道位或佛位，均平等無別、無障礙、本性寂靜。
。
此喻依他起性（空性）遍一切處。
虛空無礙，喻自性清淨心。
土、銀、金器喻有情因煩惱覆蔽而產生的種種根身器界差別，雖器有殊，所依空性不增不減、無二無別。
。
此句說明佛性（如來界）的普遍性與恆常性，在凡夫、學佛、證果這三種不同層次的位格中，皆是平等且通達無礙的。
。
佛陀呼喚侍者阿難之名，準備開示下文。
。
此句描述佛果功德之體。
如來界即如來藏，因地修證至果地，顯現無二（不二）相的不可思議境界，超越凡夫與二乘的一異執著及覺觀思維，展現普遍平等的一味法性。
。
菩薩在此境中斷除三種障礙（眾生、法異、大結），並運用無礙智於眾生相續身心觀察如來法界。
這顯示了從離相到證入自性清淨的次第，並對眾生具佛性卻不自知表示感嘆。
。
此偈強調透過修持「具分聖道」（完整無缺的聖道）來斷除從無始以來深重的煩惱纏縛（相結覆障），藉由聖道的力量破除妄執，進而親證法性（如理如來真實平等）。
。
詢問特定果報或現象背後的根本因緣。
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執著相即是虛妄分別，此種執著束縛了眾生，使其無法認識真如自性（如來）。
。
佛陀呼喚阿難尊者，以引起注意並準備宣說重要法義。
。
此偈描述如來於因地修行時，即已親證「如來界」（佛性/真如）之平等法性，由此證悟而成就佛果，並恆持大悲願力，於涅槃中不離眾生，持續轉法輪、成熟眾生，體現了自利利他的無上依義。

佛陀呼喚阿難尊者，提示注意後續教法。
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此句說明佛界（如來藏）即眾生界，自性清淨平等，無有二相，因體性平等，故能顯現無差別的清淨柔順之相。
。
釋迦牟尼佛召喚阿難尊者之詞，表示下文為重要囑咐。
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此喻如來藏（水界）具備清淨功德，能攝持、滋潤、長養一切眾生善根（藥草樹木）。
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佛陀確認前文所說的法義真實不虛，以此呼喚阿難尊者。
。
此句強調佛菩薩示現生老病死乃是為度眾生的方便權巧，基於「如來界」（法身佛性）本具的清淨與慈悲，本質上並無真實的生滅苦報。
。
承接上文，欲說明原因、理由。
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此句指出見到真實本性（如來界/佛性）是開悟的根本原因。
。
佛陀呼喚阿難尊者之名，以示告誡或啟下文。
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以富長者喻佛，愛子喻佛對眾生之慈悲愛護，比喻佛陀對眾生生起不捨之慈念。
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喻眾生因無明愚癡，貪著世間欲樂，不覺已陷入生死輪迴的污穢深坑中，遭受苦報。
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描述眾生於愛別離苦、恐懼境遇中之生起煩惱與惶恐焦慮，顯示情執帶來的痛苦。
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描述在無常與業力帶來的深重苦難中，血緣親情因自身的業障怯弱，而無法進行實質的救拔。
強調世間親愛在面對業力深坑時的侷限性。
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此喻佛陀因大悲心故，不厭娑婆穢土，親入三塗苦坑拔濟眾生。
長者喻佛，子喻眾生，坑喻三塗。
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佛陀對阿難尊者所說內容的印證與確認，表示法理確實如上所述。
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以此二喻（死屍、糞坑）顯示三界虛妄不淨，雖有殊勝卻終歸死滅、污穢，以顯發無上依經所明之真實涅槃義。
。
在此經語境下，將眾生比喻為一子，象徵佛陀對眾生平等視之、如一子般愛護的慈悲情懷。
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此段以聲聞、緣覺二乘人雖具悲心，但因其解脫證量有限，無力度化眾生斷盡生死煩惱，比喻為無法救拔兒女的母親。
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此句描述菩薩以清淨心證悟無上法（未曾習法），基於大悲心不畏生死，示現富貴身（豪富長者）入世救度眾生，體現了煩惱即菩提、在世間而不染世間的境地。
。
此段描述《無上依經》中菩薩依方便（漚和拘舍羅）與智慧（般若波羅蜜）體性，雖證得解脫但為度眾生倒駕慈航，示現有煩惱而不染污，體現悲智雙運的清淨大悲。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備告誡重要教法。
。
此句闡述如來界（佛性）的特性。
因其具備殊勝威德神力、恆常不變、能柔軟滋潤攝受眾生，故修行者應正知此理。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備告知重要法義。
。
此處闡述眾生界即具足聖性（如來藏/法身），因其本性空寂平等，故超越了二元對立的修證、行為、心念與業報因果。
此性即是真實常住的明淨法體。
。
佛陀呼喚侍者阿難之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
詢問何為聖者所依持、證悟的真實本性。
。
此處強調如來藏（界）是產生一切清淨聖法與聖人的根本依據，因其具備能生聖果的功能，故名為聖性。

此為佛陀呼喚弟子阿難之名，預示後文將開啟重要法義之開示。
。
此處闡述如來性（界）乃超越一切佛共法之真實本體，為出生一切佛法之根本，強調如來界之殊勝與真實性。
。
此處闡述法身之成因，因信樂深味愛重此無上依法的教理，聖賢人能由此修證戒定慧，此法即是能成就聖賢身之體，故名為法身。
。
本句闡述「無上依」法義，強調法性相攝不離與智慧（智）的必要性。
即使在相攝與不相攝的狀態下，皆依於此法性。
最終定義無上依的四種相：真如（無變異）、實際（無顛倒）、寂滅（離相）、第一義（聖者智境）。
。
佛陀呼喚侍者阿難之名，以此提示後續法義之重要性，並攝受聽眾專注。
。
此句闡明如來界（佛性、如來藏）超越有無與染淨的對待二邊，本性清淨（自性清淨），非由修習而後清淨。
是對眾生本具佛性之體性的說明。

佛陀呼喚侍者阿難之名，提示即將宣說重要法義。
。
此句問及如來藏（界）作為一切法所依，因其超脫凡情識見，故稱不可思議。
。
佛陀呼喚弟子阿難之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句描述「如來界」（佛性）處於煩惱纏縛（有垢地）時的狀態。
淨（如來界）不淨（煩惱）共存，非凡夫思維所能及，須契入甚深理性方能解脫。
此境界超越二乘聖者（阿羅漢、辟支佛）之證悟範圍，彰顯如來藏法門之殊勝。
。
釋迦牟尼佛喚侍者阿難，提示即將宣說重要法義。
。
在此經語境下，自性清淨法界指如來藏本自清淨，因客塵煩惱蔽障，凡夫未能證會，故云不可通達。
。
說明凡夫受煩惱垢障覆蔽而無法深入法義，唯有證得不退轉位的菩薩，具備相應的能力能如理領受與護持大法。
。
強調對佛陀教法的信心（信佛語）是修行者能夠體證此微妙法門的因緣。
。
釋迦牟尼佛召喚阿難尊者，準備宣說下文。
。
意指如來為此娑婆世界所顯現的法性，超越了眾生尋思言議的範疇，此為不可思議解脫境界。

此句為世尊欲闡釋最高佛果的提問句，引出無上依經的核心法義。
。
此句描述佛果功德，佛陀於無漏法界中，永盡煩惱、所知二障，轉捨煩惱依，轉得寂靜明淨之法身依處。
。
指出無上菩提具備十種相應的分別，應當如實知之。
。
此句為列舉法數前的提問，旨在引出下文十種具體內容。
。
列舉無上依經所說的十種法門，用以界定「如來藏」或「法身」的體性、功能與修持面向。

佛陀呼喚阿難尊者，準備宣講下文。
。
此問句旨在確立「菩提自性」的定義，即清淨無染、本自具足的覺悟本體。
。
描述大乘菩薩經由修習十地與十波羅蜜，證得轉依（阿賴耶識轉染成淨）的寂靜明淨狀態。
此殊勝境界超越小乘聲聞、緣覺之智慧範圍，乃是真菩提的自性。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備宣說下文。
。
即便煩惱未除，真心如來藏之體性依舊至極清淨，此為依此體轉染成淨的「轉依法」義。
。
此處闡述四種法相，用以說明轉依的道理：生起、滅盡指有為緣起，正熟思量法果即轉識成智的思惟，最清淨法界體為究竟的無為法體。
。
詢問導致現象生起的原因或條件。
。
意指「如來藏」或「佛性」在世間現前，是一切佛菩提道生起的根本緣由與依處。
。
詢問有關滅盡緣的定義。
。
說明依照無上依經之法，能從根本上斷除上、中、下三品煩惱。
。
詢問關於所知法之果的法義。
。
此句強調修行者已親證本性真如，因此得以證得相應的佛果或聖果。
。
此句問及法界之本體，即「無上依」法界之實相。
。
說明最清淨的法界（真如）是因為消除了一切相的繫縛（相結）才顯現出來。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備告知重要法義。
。
此句說明轉依（依他起性轉為圓成實性）的顯現，即是佛陀無上菩提之體性，即唯識學中依他起與圓成實轉變之相。

佛陀呼喚阿難尊者，準備宣說下文。
。
此句說明獲得無上覺悟（菩提）需要依循四種特定的法門作為因緣，強調因果法則。
。
詢問前述四法之內容。
。
此四法為趣入無上依之行法。
依摩訶衍法修習菩提心，依般若離執，依破虛空三昧遣蕩執著（破除如虛空之虛妄執），依大悲利他，具此四行以成佛道。
。
佛陀呼喚侍者阿難，以引起注意並準備宣說下文。
。
此句指出有四類煩惱障蔽菩提果，基於無上依經語境，指明惑障妨礙菩提果之證得。
。
承接上文，詢問所列舉的四種法數為何。
。
列舉四種障礙無上菩提、退轉大乘之因緣。
捨棄大乘、執我、畏苦、不利他，皆屬墮落小乘或凡夫執著。
。
佛陀呼喚阿難尊者，以引起注意並囑咐法要。
。
指依據《無上依經》所述，能證得的最殊勝佛果位次。
。
提問列舉之數目，引出具體法數。
。
此處闡述涅槃之四種德相，超越世間有漏之淨、我、樂、常，為無上依經所明之佛性功德。
。
此為經典中常見的請法儀軌，表現阿難尊者聞法後恭敬依教奉行，並準備進一步請示法義的謙卑態度。

此頌讚嘆佛陀解行並重、已脫離生死輪迴與煩惱怖畏，故堪為世間導師，禮敬後請示法義。
。
此句發問尋求成就佛果的具體因緣與法門。
。
此句問及「障」與「果」的定義關係，探討煩惱障、業障、報障等如何構成感招苦果的機制。
。
此句為請法文，祈請佛陀以大慈悲心，為眾生詳細分別演說法要。

世尊對於阿難所說法要表示肯定讚許。
。
讚嘆能問甚深法義者，因其發心與實行能利益大眾，令天人獲得法益，成就道果安樂。
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佛陀囑咐大眾聽法前應具備的心態，需專注、誠懇、恭敬，才能領納殊勝法義。

讚嘆世尊所說甚善。
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此句為法會大眾表達誠心渴仰，準備好領受佛陀開示無上依教法的求法儀軌。

此處區分眾生對存在本質（有無）的三種認知傾向，旨在說明凡夫與修行者在見地上的差異，為後續闡述無上依之法性作鋪墊。
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此處界定「著有」者中之一類。
這類眾生因種性或根機受限，背離解脫正道，缺乏趨向寂滅的內在動力，反而對世間的存在與輪迴產生強烈愛欲與執著。
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此句描述如來法身不顯現的因緣之一。
因眾生根器障礙，對佛法無希求心且心生偏見，故與真如法性相違。
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佛陀呼喚弟子阿難以引起注意，提示下文法義。
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此句說明若眾生無法信受無上依經所明之如來藏法義，與佛無因緣，故不名為佛弟子，佛亦無法作為其究竟歸依。
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描述若人執持惡見、遠離佛法，終將陷入生死煩惱（黑穢稠林、闡提網）而無法解脫。
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說明對「斷」與「無」的執著，依修行是否具備「方便」（善巧運作）而分作二類，即無方便的妄執與有方便的隨順趣入。
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此句指出無方便修行者之一類，即指不依正法、於佛法外追求解脫的九十六種外道宗派。
強調若無善巧方便，修行便流於外道見。
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指出二種人雖入佛門起信，卻因深執我見，導致排斥正法，無法深入智慧。
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指稱不信因果、違背正法的修行者，其見解與不依循佛陀正法的「外道」無異，無法獲得無上依的法義。
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此處描述因對空義理解偏差，未能契入中道，反執著於實有或實無的二邊見，屬錯誤的空觀修行。
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意指真空為顯了真理的解脫門，若對真空執為實有的「空見」（空執），反成墮落邊見，如同服毒，故云不可治。
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佛陀呼喚阿難尊者，準備宣說下文。
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此句強調對凡夫執著的包容，因執著雖大，其本性仍空，不需以此驚擾或苛責。
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此句說明佛陀否定將「空」誤解為斷滅空或極微細空（如毛髮作十六分之喻）的偏見，破除執著於此種「空見」的增上慢人。
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此句說明聲聞乘的特性，側重於個人的解脫（自利），尚未具備大乘廣度眾生的方便與能力（利他）。
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描述緣覺乘（辟支佛）修行者自利為主，利他、事務及所得皆較少的特點。
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此句強調大乘最上利根者需超越有、無二邊執著。
文中「三如」指生死如、闡提不行無方便如、外道不行有方便如，意指超越對生死本質、一闡提與外道執見的束縛，方為真大乘。
二乘行者雖離煩惱，但因尚有偏執，故無法等同此最上利根行。
」。
此段描述證悟菩薩的境界，契入生死與涅槃平等不二之空性（一相），故能「無住而住」於清淨涅槃，並以大悲心在世間度化眾生而不染著，展現堅固的般若與定力。

佛陀呼喚阿難尊者，引導其注意力，準備宣說接下來的教法。
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此句說明一闡提的定義與果報。
因貪著三有與謗大乘，斷絕善根，故名一闡提，墮入必定邪見、無解脫分之邪定聚。
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此句強調若執著於空無修行（非佛法中道之空），不修持相應方便，則無法入正定聚，落入不定之境，修學易退轉。
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此處闡述兩種正定聚的特質：一是以善巧方便通達有為法而不染著；二是行平等不二法門，遠離有無二邊執見。
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佛陀呼喚尊者阿難之名，以引起注意。
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此句說明唯有遠離有見、無見二執、修習平等心者，纔是真正契入無上依的修行者。
其餘四種人因執著、障礙或根性不同，未達此平等境界。
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指明四種煩惱（惑障）是障礙證悟佛法身與無上正等正覺的原因。
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提問在此語境下所指的四種法數。
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此句指出誹謗或捨棄大乘教法者，將成一闡提人（斷善根者）之障礙，屬極重罪。
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佛陀指示消除修學障礙的方法，即是依循大乘真法進行修行與信解。
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執著有我即落入虛妄，妨礙通達空性正見，故為外道特有之障。
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此句指出為了遣除先前所說之障礙，佛陀宣說以般若智慧度至彼岸的修持方法。
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菩薩若於生死輪迴生起極度厭離畏懼之心，則會急於求證涅槃而無法廣度眾生，故為聲聞乘之障。
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佛陀為消除特定的修學障礙，開示菩薩修行破虛空三昧，以證入如虛空般無障礙的境界。
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此指小乘聲聞緣覺心偏重自度，背離菩薩利他行，以此為足則障礙大乘佛果。
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佛陀為菩薩開示對治障礙的法門，即是修行大悲。
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此句說明四種人因有四惑（常見、樂見、淨見、我見）而衍生四顛倒，依四聖道（戒、定、慧等）治之，最終能證得如來具足常、樂、我、淨的法身，即四德波羅蜜果。

釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者以提起注意，準備傳授關鍵法義。
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此句指出四種對應於四念處（無常、苦、無我、不淨）的錯誤認知，即無常執常、苦執樂、無我執我、不淨執淨，此為眾生迷惑的根本顛倒見。
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此句說明四念處的真實觀察（如實知見）符合四顛倒的相反面向，因此被視為正知見，而非顛倒見。
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本句意指若執著於相（妙德法身）來觀如來，則背離了法身無相的實相，故為顛倒。
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此處對治四顛倒，宣說法身常、樂、我、淨之四德，指明法身實體。
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此句用於列舉四種法相的前導問句。
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此四者即涅槃四德（常、樂、我、淨），乃無上依經所明佛果之究竟體性。
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佛陀呼喚阿難尊者，準備宣說下文。
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此句說明凡夫因執著五陰而產生對治四顛倒（常、樂、我、淨）的錯誤見解。
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佛陀呼喚阿難尊者，引起注意。
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此句強調法身非聲聞緣覺（小乘）智慧所能觀察，若以凡夫、二乘的顛倒見修習，無法證入真實體，無法斷除根本煩惱。
。
詢問特定現象背後的因緣道理。
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此句強調修行應契合如來藏法身常住之理。
若不依常住真心修習，則落入生滅無常的妄想修持。
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強調法身妙樂為真修行處，應捨棄徒勞的背法身（妙樂）而求苦行（背妙樂修住於苦）的錯誤修持方向。
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在此經中，如來法身被視為具真常、真樂、真我、真淨之「真實我」。
修學目標在於契入此法身真我，而非執著於世俗斷滅見的無我。
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此句強調如來法身清淨之本質，並闡述對於此清淨法身之修習態度與境界。
應修習此清淨法身，而非背離清淨或執著於不清淨。
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此句說明二乘所證之「空、無相、無願」為倒修，不相應如來法身之四德祕藏，故無法證得如來所證法身境界。
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佛陀呼喚當機者阿難尊者之名，以引起注意並準備宣說下文法要。
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信受佛語能體證法身四德，從而破除顛倒執著，成就真實智慧正見。
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詢問義理或現象背後的因緣道理。
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此段明聲聞緣覺所修道非如來法身之境界。
顛倒執著小乘道，無法契入如來法身常樂我淨的真實法性。

佛陀呼喚阿難尊者，準備宣說下文。
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眾生因信佛語，信受法身「常、樂、我、淨」四德，依此正信而無顛倒見，即生真實法眼。
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承接前文所述之法義，發起詰問以導引出後續關於「如來藏」或「無上依」之理據解釋。
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佛陀呼喚侍者阿難之名，以引起注意，準備宣說下文。
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此句闡明如來法身的體性，具足常、樂、我、淨四德，超越凡夫之生滅與小乘之偏空，達到究竟圓滿的境界。
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描述眾生透過觀想如來身此「勝妙道」，其修行位階不斷提升（從明入明），體悟佛陀所證法性，成為法性生身之佛子，具體展現佛陀之教化與成就。
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佛陀呼喚侍者阿難之名，以引起注意並準備宣說重要法義。
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描述一闡提人（斷善根者）因無明故，捨棄正法，反倒對生死穢土生起深重貪愛，無法出離。
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佛陀指示為破除煩惱障與所知障，應修行並欣樂大乘教法，以此殊勝行持能證得最清淨的佛果（無上依）。
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佛陀呼喚尊者阿難，以引起注意並準備宣說重要法義。
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本句對比了外道因妄想產生的「我見」與如來教法中的「真我」。
色等諸法本性無我，超越世俗語言的爭論。
經中強調，唯有諸佛所證、所說的究竟法性，方能稱之為真我。
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外道不知五陰皆空，錯認身心為我，妄求虛妄的快樂。
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此句強調依循般若法門修持，能破除惑障，證得真實自我（法身）之果。
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佛陀呼喚阿難尊者，引導注意。
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描述聲聞乘修行者以離生死苦、趣向苦滅為目標的心理狀態與心向。
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此句強調透過修習特定三昧，破除對虛空法執，從而證得世間與出世間的圓滿功德果報。
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釋迦牟尼佛喚弟子阿難名，提示下文。
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描述緣覺乘（辟支佛）修行者注重獨修、自利為主的特性，與菩薩度生之行有別，此處客觀陳述其定樂特性，非貶抑。
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為破除對菩薩無留住的執著，教導修大悲法門。
此法在於恆常利益眾生，因以此悲願留住世間，成就恆常不變的波羅蜜果，即無住而住的常住法。
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佛陀呼喚阿難尊者，以示下文重要。
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此偈描述如來果地功德。
因具足常、樂、我、淨四德，契合真如法界。
不落有無二邊，喻如虛空，修持空性達到極致，超脫時空（三際）束縛。

佛陀呼喚阿難尊者以示警覺，準備宣說下文法要。
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此句指出即使是聖者與登地菩薩，在四障未盡前，仍無法圓滿顯現如來法身之常、樂、我、淨四種波羅蜜特質，強調此四障是證得究竟佛果的限制。
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此處引發對下文四種法數的提問。
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列舉四種惑與有的狀態：依緣而生之惑、為生之因的惑、有（存在）之當體、及無（不存在）之狀態。
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詢問導致眾生輪迴生死的緣惑（煩惱）是什麼。
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無明為諸行之根源，於《無上依經》脈絡下，闡述無明安住處為生起有為行之因，類比為無明為造業之本。
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詢問導致眾生在生死輪迴中不斷受生的根本因緣（煩惱）。
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此處喻無明住地煩惱所引發的「行」（思造作），如同無明所引生的「業」一般，意在說明無明住地是更根本的行之因。
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提問關於「有有」的定義。
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本句以世間因果（四取、有漏業、三有）譬喻佛果位中細微的無明因果（無明住地、無漏行、意生身）。
指出即使是無漏行，若有細微無明住地為緣，仍會生起意生身。
此處意生身雖非凡夫五陰身，但仍非究極解脫。
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詢問關於「無有」（無所有、不可得）的法體定義，指明究竟何法為空無。
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此句譬喻意生身雖然是殊勝的果報，但仍屬變易生死，其相微細難知，猶如三有中分段生死之念念遷流、剎那老死。
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此句說明唯有佛才能斷盡微細的無明住地煩惱，而達到究竟大淨。
前三類聖者因無明依處未盡，故無法達到佛地的究極清淨。
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此句說明因「無明住地」煩惱與「虛妄行」未盡，導致未能契證最究竟的「大我波羅蜜」境界。
無明住地即根本無明，輕相惑屬最後極細煩惱，虛妄行即由無明所發之造作。
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此句說明第七地至第十地菩薩因尚有微細的無明住地與變易生死（意生諸陰）未除，故無法即刻證得究竟盡、遠離惑染的第十地大樂波羅蜜。
屬變易生死階段。
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此句強調若未斷盡煩惱諸業，則無法趨入佛之甘露界（涅槃），導致變易生死無法斷絕，未能究竟證得大般涅槃之常波羅蜜。

佛陀呼喚阿難尊者，以示接下來的教導至關重要。
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此句列舉四種阻礙眾生修行與解脫的障難。
煩惱為惑，業為造作，生報為果報身，過失為造作惡行，此四者使眾生流轉三界。
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此句指出「無明住地」為根本，由此衍生「方便生死」（指菩薩方便示現之生死），此種生死與三界內的煩惱束縛相似，皆是修行需跨越的難處。
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此句說明「無明住地」是生死因緣的根本，這類無明所引發的業力煩惱，猶如在欲、色、無色界中造作的業力束縛。
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此句說明眾生因根本無明（住地）而產生有情之生存狀態（有）與輪迴（生死），此種現象如同三界內的艱難處境。
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意指「無明住地」為不相應染，非同四住地煩惱招致分段生死，其所起者不屬於具體的三界生死範疇，喻為三界內之過失。
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教導應當依據前述之如來藏空性道理，來如實了知真理，不可錯解。
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佛陀呼喚侍者阿難之名，以引起注意並準備宣說下文。
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此句說明三種意生身尚有生滅，未契證究竟常樂我淨，唯佛法身乃具足四德之究竟果。

佛陀呼喚阿難尊者，以提醒其專注聽法。
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本經將法身大淨波羅蜜分作二門。
自性清淨指本然不垢，為一切法共有（通相）；無垢清淨指離煩惱垢，為顯現淨德（別相）。
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此句說明大我波羅蜜第一種面向，在於脫離外道對自我的邪見執著，從根本的虛妄我見中解脫出來，契入清淨大我。
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此句說明遠離偏執二乘見解，超越對於無我執著之虛妄，顯現真實智。
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本句指出大樂波羅蜜之修行內容，包含斷除痛苦的根源（苦集本）與解除習氣的束縛，以此達到究竟滅苦的狀態。
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意謂超越了由意念妄想所產生的五陰身，徹底斷除煩惱根源。
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此句解釋大常波羅蜜的第一種義涵，即在承認諸行無常的基礎上，不墮入虛無的斷滅見，從而顯現不變的常波羅蜜。
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此句說明涅槃非實體恆常的「增益」執著，亦非「常見」。
涅槃是離二邊的，非斷非常。
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本句指出執著「無常」為徹底斷滅（斷見），與執著「常住」為永恆實有（常見）皆屬偏見。
依本經義理，應遠離此二邊執著。
。
此句指出佛法修行旨在消除四種惑障與顛倒，最終成就常樂我淨的涅槃真果。

釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，以示接下來的教導極為重要，需專心諦聽。
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詢問修行道上能帶來無上正覺利益的具體事項。
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在此經語境中，指無上依經所明之根本智（無分別智）與後得智（無分別後智）。
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說明菩提智慧的實踐範疇，涵蓋了完善自身覺悟與救拔眾生兩個面向。
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問詢自身利益的定義。
。
本經中將「自利」定義為如來果位上解脫身與法身的圓滿，以及二障的永滅。
這說明自利並非凡夫的私利，而是如來究竟成就的自德。
。
此句強調唯有超越主客體對立的「無分別智」，方能證得、成就此無上依經所說的甚深法門。
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詢問關於利益眾生的定義。
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此句解釋利他之涵義。
指證悟無分別後得智後，於盡生死際不作分別思量，恆常顯現二身（應身、化身）說法，以無限的悲智拔除眾生生死惡道苦，並建立眾生於善道、三乘位，此乃無相利他之圓滿。
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此處說明佛自利功德與無漏、遍滿、無為三種無上法義功德法體相依，不可分離。
。
此處闡述利他行與「四功德」緊密結合。
拔濟眾生遠離四種負面狀態：妄見、惡道、壞正法、貪小乘，體現無上依經的菩薩行持。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備告知教法。
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指依止無上依經所述之法，行自利利他，即是趣向菩提之行。

佛陀呼喚阿難尊者，準備宣說下文。
。
此句為提問，旨在引出對應於無上菩提（覺悟）的修行法門定義，依《無上依經》之義探討與清淨智慧相應的法。
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此段列舉《無上依經》中無上菩提（真實相）的十九種特性，這些特性與菩提體性相應，恆常不離，說明瞭佛法中真實智慧與清淨法性之法相。

釋迦牟尼佛喚侍者阿難之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
問詢修行佛果（菩提）所依據的境地或實踐範圍。
。
此句說明法身、報身、化身（三身）依據甚深、廣大、萬德這三種道理而顯現。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備宣說下文。
。
此句說明「第一身」（法身/佛果身）的特徵，是由特定的五種相與五種功德相依而存，指佛的無上功德法。
。
承接前文，詢問具體列舉五種相貌的內容。
。
此處列舉五種特質描述法身或無上依處的體性：離生滅造作（無為），法體不相雜亂分離，超越斷常二邊，解脫煩惱所知障，本質清淨。
。
承接前文，詢問無上依經中所述之五種殊勝果報功德。
。
此處列舉如來藏或佛法功德之五種特性：量無邊、數莫測、離思惟、不共外道二乘、體性極淨。
。
此處定義應身（第二身）為法身所顯之功德體，以般若與大悲為核心，並具備無分別、無功用等五種相應功德，體現應身之相應殊勝。
。
此處闡述「第三身」（應身）的定義、體性、功德（四分）以及度化眾生的功能。
說明佛陀以「色種」為應身本體，具足「三十二相」等功德，能針對眾生「根欲性行」應機施教。
於穢土示現「十二相成道」等本生事，展現悲智，窮盡未來際度化眾生。
。
佛陀呼喚侍者阿難之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
意指究竟覺悟的境界（無上菩提）涵蓋了三身（法身、報身、化身）的圓滿功德，此境界即是菩提智慧運作的依處。

佛陀呼喚阿難尊者，令其專注聽受教法。
。
此句發問旨在指明無上菩提（覺悟）即是常、樂、我、淨之法性，非生滅法。
。
說明菩提常住法（真如實性）具有不生滅與無窮盡的法性特徵，以此二法為依持。

釋迦牟尼佛喚侍者阿難，提示即將宣說重要法義。
。
此句問及超越凡夫與二乘，為佛陀獨有的無上覺悟之獨特相狀。
。
說明無上依經中界、處、緣特性中的「不可知」，意指凡、小二乘對此種不可思議境界無法證知。
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強調究竟無上法或特殊修證境界唯佛能得，顯佛果位之殊勝與唯一。
。
本句列舉五種「不共法」（佛陀獨有、與二乘不共的殊勝法），定義了菩提的特殊相狀：理深、體自在、性無漏、境無礙、用圓滿。

佛陀呼喚侍者阿難之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
此句問起關於「無上菩提」（佛果）超越凡夫分別思惟的道理，意指其體性非思量可得。
。
此處闡述「無上菩提」因具備六種特性（離言、第一義、離覺觀、無喻、最上、非生死涅槃所安立），故稱為「不可思議」。
在《佛說無上依經》脈絡下，此強調佛果菩提超越了世間意識形態與語言邏輯。

佛陀呼喚阿難尊者，準備宣說下文。
。
此句問及如來所證之無上菩提，超越世間凡夫思量分別之境界。
。
佛陀呼喚侍者阿難之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
說明佛陀安住於無上正等覺境界（無上菩提處）時，其成就與境地有五種超越凡夫心識邏輯（不可思議）的因緣。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文五法之內容。
。
列舉「無上依」的五種觀察面向：自性（本體）、處（依處）、住（安住）、一異（不一不異）、利益（功德作用）。
。
釋迦牟尼佛呼喚侍者阿難，意在引起注意，準備宣說下文法要。
。
此句探問佛陀證悟之菩提心性，因超越凡夫情執與語言思維，故稱不可思議。
。
此句強調如來（法身）非即五蘊也非離五蘊，五蘊與如來乃不一不異之關係，顯示人法無我之理，破除對如來實體有之執著。
。
此句說明如來（法身/真如）非即地界，亦非離地界。
透過地、水、火、風四界（四大）的觀察，指出不可執著如來於界內或界外，顯明如來非四大所構成的實體，闡述「非即非離」的空性智慧。
。
此句依《無上依經》義，闡明如來藏非在六內入處中、亦非在六內入處外，旨在破除對如來於六入處實有相的執著，顯示如來與六入處非一非異、不可得之義。
。
指出有、無二法皆不可得，顯示如來藏理（菩提性）超越戲論，非意識境界所能測度。
。
佛陀呼喚阿難尊者以示告誡。
。
此句問及佛陀成就菩提的場所或境地，超越凡夫心識思惟範疇，故稱不可思議。
。
此句強調如來法身遍一切處，超越三界（欲、色、無色）的限制與分別，非世間意識所能測度。
。
說明如來之身超越凡夫心識計度，不論在人道或超越六道，皆具不可思議的殊勝功德。
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說明如來法身遍一切處，超越方位與空間的實體限制，無處不在亦無處所拘，故稱處不可思議。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備宣說下文法要。
。
此問在於探究如來成就無上菩提時，所處之殊勝、超越凡情理解的住地或功德境界。
。
佛陀呼喚尊者阿難，提示即將說法。
。
此段描述如來在不同層次的安住狀態（寂靜、有心、無心、梵住、聖住）皆屬於不可思議的境界，非世間語言心識所能測度。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備宣說下文。
。
此句對「如來」的一異性提出疑問，因如來法身與應身非一非異，超出了凡夫妄想分別的範圍，故稱不可思議。
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意指三世諸佛皆依平等法身、同一無上依真如理而住，顯現法法平等、無二無別的法界體性。
。
詢問關於一處之定義。
。
此處闡述如來與法界之關係，強調法界之自性清淨與無漏性即是如來本身，其存在狀態非一非異，超絕相對之邏輯對立。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，以引起注意並準備宣說重要教法。
。
此句發問因緣，詢問如來利益眾生的悲智運作為何超越凡夫思惟境界。
。
此處闡述佛佛道同，皆依「一法界」而住。
諸佛由於轉去煩惱所依的染污，依持清淨法身（轉依），因此能發揮不可思議的教化利益作用。
。
此句點出「不可言說」之不可思議，強調勝義諦非語言文字所能詮釋。
。
此處說明佛法身或法性非世間有為法所能比擬，超越言思。
以其超越一切世間相，世間無喻，故不可思議。
。
說明真如法體在因位（本）與果位（末）均不被煩惱所染，離過絕非，故稱不可思議。
。
佛陀呼喚當機眾阿難之名，以此啟發聽眾注意後續將宣說的如來藏勝義法要。
。
總結前文所述如來法身之勝德，說明菩提覺果之本質超越語言思慮所能及。