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列舉如來果位所成就之殊勝功德，分為相、好、法三類，顯示佛法身與化身之圓滿。
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此問句旨在引出佛陀殊勝的身相特徵，即佛經中描述佛陀具備的三十二種圓滿身相。
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此處列出菩薩成就佛果的四種關鍵修行因緣（持戒、禪定、忍辱、捨財煩惱），強調因行致果。
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此句描述成就「足下平滿相」的因果，係由修持特定四因（堅固不動）之業感所得，呈現菩薩行處平坦無礙之果相。
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此句描述佛陀三十二相中之「足下平滿相」，象徵持戒清淨，處事端正不阿，心平地持。
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此偈描述成就三十二相中「足下輪相」的因果。
菩薩修行孝親尊師（供養父母師長）與廣行慈悲（給濟苦難眾生），且持之以恆（去來往反勤行），以此福德業力感得象徵圓滿具足的足下輪相。
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此段闡述修持不殺、不盜、謙下、恭敬師長之身語意業，為感得「手指纖長傭直沒節」之殊勝果報的因緣，展現從持戒、攝心到恭敬的修行次第。
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此處描述因修正行而得的莊嚴報身相，顯現身相的方正與殊勝圓滿。
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此段解釋佛陀手足網相之業因，為過去生修持身、口、意清淨業，並實踐攝受眾生的四攝法所致，展現福慧莊嚴之相。
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此處展現侍奉師長父母之福德因緣。
親手侍養身心，感得手足相好莊嚴的報應，展現福慧雙修的世間果報。
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此處記述三十二相中「足踝傭滿」相的業因，即菩薩於因地精進修行善法而不厭倦之果報。
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此處闡述菩薩不辭勞苦傳播佛法，以此精進身業感得特殊福報果報的因果關係。
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此段闡述「身端直」的業因，強調菩薩勤求法、利他轉化、持戒（斷三惡業）、守護根門（不染六塵）以及身心施與，體現福慧雙修的因果。
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此偈頌說明菩薩修習護生、佈施、慚愧等善行，遮止惡業，以此因緣感得如來三十二相中之馬陰藏相，象徵福德具足與清淨戒行。
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此偈頌說明修持清淨業、知足、佈施與平等行，能感得圓滿、殊勝的果報身。
勸人修平等法以修正因果，故得身相如尼拘律樹般縱橫均等、圓滿無缺。
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此處描述菩薩因修持殊勝善法，恆常增上，不雜中下品之業，感得大人相中之「身毛右旋相」。
此相象徵法法皆善，增上無盡。
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此處描述菩薩藉由親近師長、清掃佛塔等「供養修行」（身語意業），感得身業清淨細滑的果報。
客塵煩惱比喻煩惱非心本性，應守護自心不使染污，內外兼修。
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此處明菩薩修財施之果報。
指菩薩以清淨無悔心施與生活資具，依此善業，得身金色與圓光之相。
顯示外在殊勝果報源於內心無吝的佈施。
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此處明菩薩因施食而感得相好果報。
以慈悲心施予軟美飲食，感得身體七處（兩足下、兩掌、兩肩、頸項）圓滿豐碩，無有缺陷。
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此偈描述菩薩因護持眾生行善、引導正業的業緣，成就佛陀三十二相中的師子臆（獅子胸臆），象徵勇猛無畏、福德堅實。
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此段描述菩薩因利他修持四正勤，心無畏懼，感得的三十二相中之兩相，彰顯菩薩精進與威德。
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此處明菩薩修離兩舌、和合語、四攝、平等慈之因，感得佛身齒齊密白、四牙殊勝之果，展現口業清淨與慈悲攝受之德。
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此處明菩薩修財施、法施成就因果。
隨順眾生心意施與，能感得師子王般尊貴的頤顎，以及頸項圓滿清淨的相貌，為佛陀三十二相之因。
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此偈描述慈心護生與廣施醫藥的菩薩行者，因修持慈悲與佈施之業，感得喉部功能圓滿能受滋味，以及身體骨骼強健堅固的殊勝果報。
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此段描述菩薩因修持十善、發大悲心與攝受正法之因緣，感得「肉髻」與「廣長舌」二種三十二相的殊勝果報。
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此句說明修習語業善行（實語、愛語、美語、正法）所得的果報。
菩薩因修持正直、和雅的言語，使身心清淨，故能感得「梵音聲」的美好音聲果報，喻為迦陵頻伽與天鼓，象徵語業清淨與說法善巧。
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此處闡述菩薩修持慈悲觀，對治三毒，因內在的慈敬心業感，外在獲得莊嚴的眼相，即因果相符。
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此句說明菩薩因隨喜他人修學、守護正法之業，感得佛陀三十二相中之「白毫相」果報，象徵智慧光明與正確法門的修持。

承接上文，準備宣說新的法義。
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此四種正業為成就三十二相之因行，強調心意純淨、觀察精細、精進無間及如實正知。
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此句說明三十二相中「足下平滿相」的業因，指過去世修行持戒、廣行佈施等善業所致。
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此處列舉佛陀因特定業緣所感得的九種莊嚴身相（屬於八十種好中之部分），顯現所修福德業報。
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此顯持戒或相應善業所感得的果報，指身體具足細長、端正、圓滿等莊嚴相。
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此句說明在阿賴耶識中，因過去業力（業緣）的感召，使得果報身展現出除了主要報體之外的各種相貌餘報（諸餘相）。

釋迦牟尼佛繼續對阿難尊者說法，承接上文再啟新義。
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以此喻說明眾生修善之福報極微，與菩薩無上功德果報相較，如滄海一粟。
旨在顯發菩薩果德之殊勝與修因證果之差距。
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描述菩薩光明顯現的殊勝功德，形容光明能遍入微細毛孔，使功德百倍增長，達到成就相好之果。
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強調成就菩薩相需深修功德，入「一切好」意指契入無上妙法與福德，促使功德倍增，從而契合菩薩相。
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此句說明修行次第與功德增勝，從入相功德，進而捨離特定相，再因功德倍增而成就更殊勝的白毫與肉髻（欝尼沙）相，顯示功德與相好的深化。
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此處形容殊勝相好之功德。
若修持入鬱尼沙相，功德倍增，並能攝受如來特有的商珂相，此聲色身相好能讓如來音聲遍覆十方，展現如來不可思議的法身功德。
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佛陀呼喚侍者阿難之名，準備開示重要法義。
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說明三十二相成就的因緣之一。
此處強調果報非僥倖，而是經過漫長修行之果。
因時節漫長故不可思議。
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承接上文，論述菩薩二種不可思議之功德。
此處指內在心境之喜樂已達殊勝不可思議境界，此種功德生起乃是為了利益世間一切眾生，而非自身享樂。
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此處指稱修持無上依正法，能修習廣大善行、斷除一切惡行，因其所依之善種類無量無邊，具不可思議功德。
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承接前文，依無上依經旨，如來之身相好莊嚴非凡夫心識所能測度。

佛陀呼喚尊者阿難，以引起注意並準備宣說法要。
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此句為問句，旨在引出後文對佛陀殊勝身相中八十種細微特徵（隨形好）的具體列舉。
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此段經文列舉如來的「八十種隨形好」，是《佛說無上依經》中關於如來報身圓滿功德的具體描述。
這些特徵象徵如來修行圓滿，福慧莊嚴，其身相不僅是生理上的超越，更展現了身口意三業的清淨與圓滿功德。
隨形好與三十二相共同構成如來報身的勝妙相貌，旨在彰顯佛陀化導眾生的悲智雙運與自在威儀，並非僅作為普通人的審美標準，而是具足一切善法的果德呈現。
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釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，引導其注意即將開示的教法。
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總結前文所列之八十種隨形好，為佛身莊嚴之顯現。

釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備宣說下文。
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此句為發起序，旨在標舉如來所成就之十種智力，並以此引發後續對十力內容的具體開演。
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此列舉佛之十種智力，即佛如實知曉處非處、業報、禪定、根機、欲樂、性向、行處、宿命、生死、漏盡之智慧功能。
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此句描述佛陀以所證之智力，宣說最殊勝的義理（即無上依之法），此法清淨無染，故稱梵輪，並在眾中作具信心的無畏宣說（師子吼）。

釋迦牟尼佛呼喚尊者阿難，示現集結經典的緣起。
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列舉佛陀的「四無所畏」（四無畏），係指佛陀在眾中說法時，因具備四種功德而無所恐懼。
此為無上依經所述之核心佛功德。

此為佛陀對弟子阿難尊者的直接稱呼，用以提醒對方專注聽講後續的重要教法。
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此處念處指如來於三種行為（正、邪、雜）境中，皆能恆住正念，皆能平等觀照。
非指四念處之念處。
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釋迦牟尼佛喚弟子阿難名，以提示注意下文。
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此處指佛陀具備救拔眾生痛苦的無上慈悲法門。

釋迦牟尼佛喚弟子阿難名，以引起注意並準備宣說法要。
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此列舉佛說無上依經中十八不共法之前十種，強調佛陀果地功德圓滿，三業無過且智慧與心行皆無減損。
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此列舉佛陀殊勝功德：解脫及知見皆無所缺減；身、口、意三業皆由智慧發起，運作無礙；智光照耀，對過去、現在、未來三世皆窮盡通達，圓滿無缺。

佛陀呼喚阿難尊者，以示即將開示重要法義。
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此段列舉如來獨有的「不共法」，強調如來在神通、智慧、度眾能力、身相與證果上的徹底圓滿。
其中「不定答」指佛陀對某些複雜或不適當的問題，採取不落二邊的回答方式；「三不護」指佛陀身口意清淨，無須如凡夫般需刻意防護；「心不相應行」指不屬於色法亦不屬於心法，但與心法相關聯的諸法類。
這些描述呈現《無上依經》中對如來法身功德的極致讚歎。

釋尊呼喚尊者阿難名號，提示接下來的教法。
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本句列舉如來果地功德之六大特性，概括佛果位之殊勝。
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佛陀呼喚侍者阿難，以引起注意並準備教導接下來的佛法。
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詢問如來因過去修行成就，而具備超越凡情想像之無量功德。
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此句強調如來功德（體）遍一切處，無論在煩惱位（惑地）或清淨位（淨地）皆不離失。
相攝相應意指體用不二，性相融合。
離垢淨相，契入絕對不二之不思議境。

釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，示現對話場景並提示即將宣說法要。
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列舉如來十八種不共法，以其無上殊勝，感召眾生起稀有恭敬心，為引導供養之因。
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此句強調如來報身成就之因（相好）與果（通達因果）的相應關係，顯示果地圓滿源於因地修行。
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此句強調護持正法，駁斥斷見（無因果）與邪因（不平等因），確立因果不二的無上依正理，確立真理的主導地位。
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指明上文所述的第二項法數或重點。
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說明佛陀具備「是處非處智」能明確知曉因果報應的定律：業力自作自受，因果絲毫不爽，不可能由他人替代承受果報。
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此句描述邪見導向惡果，若依附邪教之業與受，將導致修持者在修行或法義上陷入負處（失敗、退墮），為不應依止的邪法。
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指明前文所列舉的具體修行或義理事項，為無上依經所論述的內容之一。
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此處明佛以業類智（知眾生業力類別之智）顯現三種教化方式（神通、記心、示教）來攝受訓導眾生，使之成聖。
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此句說明若人存有勝負心，以邪法對抗正法（依此經即無上依正典），必將導致自身的輸敗，顯示正法具備自衛與令邪法墮負的威德。
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指明前述為四種事項中的第四項。
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此句描述如來以禪定智慧，遍知眾生根機並施以相應教化，完成令眾生由種善根至解脫的修行過程。
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此句說明第六種如來力，即知根力。
如來依種智，如實知眾生三品（上、中、下）邪正之慾樂，從而教化，拔惡增善。
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如來以此智力觀察眾生欲樂差別（麁、中、妙），依其根器契理契機地引導修學，令其悟入，即眾生根機智力。
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此句說明佛陀因具備對眾生性界之智，能明瞭因果法則：依出離道得解脫，依障道得生死。
佛陀教導滅除障礙、修持出離，即是無上依經所述之第八種功德事。
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說明如來依仗「至一切處智力」證得宿命通，透過揭示過去世的因果循環，引導眾生認清輪迴之苦，進而生起修行的動力。
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此句說明若墮於「常見」（認為生命主體常恆不變）之沙門、婆羅門見解，以此為依歸，能制伏他眾令其負墮。
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總結前文所述為九事中之第九項。
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說明如來因過去智慧修習，成就明見眾生生死輪迴的知見，並能如實記別眾生下一期的壽命與去處。
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此處強調具備無上依義者，能破除否定因果輪迴的斷滅邪見，使其在法義辯論中落敗。
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總結如來法身十事中的最後一項內容。
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此句強調如來具足智慧，對生死解脫已有究竟通達，顯示佛陀自覺智的圓滿。
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此句指出未得謂得的增上慢修道者，於法義辯論中若遇真聖者，將被制伏而墮於失敗之境。
顯現妄語者在真正智慧前的落處。
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指明此為佛說無上依經中所列舉的第十一項關鍵法義。
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此句說明佛陀因漏盡智力，在利他（眾生）與護法（立正破邪）上運用最上善巧，能斷眾生疑、建立正法。
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如來具足四無畏，對能修、不修、亦修不修之眾生，皆能平等視之，不起貪愛或瞋嫌之染污心，顯現佛陀平等大悲與定慧。
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論述如來因「三念處」成就無礙智，故能時時刻刻觀察、救拔處於煩惱（勝負處）中的眾生。
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說明如來依大悲心成就佛果，並具足言行一致的化他能力，為無上依經所載之殊勝功德之一。
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指佛陀因「三不護」（身、口、意業無須防護）的功德成就，故能在利他事業上達到完全圓滿，即如來不共功德之一。
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此句描述如來「念」功德，因時時憶持正法無有忘失，故能於日常四威儀中自然契合真理（法性），所作無失。
此處強調由正念成就威儀之淨妙。
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本句闡述如來在教化眾生時，能精確觀察修行者修持法門的利弊，並選擇宣說能帶來真實利益的修行方式（得利益行）。
這種能力源於如來已滅盡習氣，且具備了遍知一切的智慧（一切種智）與獨有的佛不共法，最終促成第十八種功德成就。
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釋迦牟尼佛喚弟子阿難之名，為下文開示之提示。
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指示對於佛陀的種種示現與度生事業，應當如實了知。

佛陀呼喚阿難尊者，以引起注意並準備傳授教法。
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此句問及如來（佛）為眾生作利他事，超越凡夫思惟測度之領域，名為「事不可思議」。
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佛陀呼喚弟子阿難，以引起注意並準備宣說重要法義。
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此段描述佛法界之不可思議境，超越語言與意識分別，遍一切處而無障礙，猶如虛空般平等、無差別，契合法界實相。
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對受持、修習正法者的尊稱。
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此段闡述《無上依經》中如來依於「無上依」所具備的不可思議法性。
如來身、口、意業遍一切處、通達眾生根性，且不離虛空性（法身真如）而顯現化身，體現瞭如來體、相、用之不可思議。
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佛陀呼喚當機者阿難，提示下文極為重要。
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總結前文，如來為了眾生所作的教化、示現等種種佛事，超越凡夫思惟，故稱不可思議。

描述佛陀說法圓滿時，與會大眾依程度不同，分別獲得證見法身、三昧、無生忍、發菩提心、法眼淨及增上果等不同層次的證悟。

描述阿難尊者聞法後身心慶幸、恭敬頂禮的儀軌，顯示對佛陀說法之尊崇與法喜充滿。

此頌彰顯佛陀於三世眾生中之無上尊貴，於人法二境皆無能等者，因佛具究竟平等智，故平等視之。
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此偈頌讚嘆佛陀斷德（伏滅）與智德（通達）究竟圓滿，具足最勝無上智慧，確立佛陀的獨一無二性。
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頌揚如來具備無上力，卻能於無所畏中不損眾生，展現大悲與大智相應的難思妙德。
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本偈描述佛陀攝受與折伏二種化眾方便。
佛化眾心念清淨無險惡，針對眾生自高自大的邪慢心，佛陀施以折伏手段，目的在令眾生斷除慢執，回歸正道。
展現佛法隨機設教，體用雙彰。
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說明世間爭強好勝之言易成過咎，但讚嘆如來之語卻是絕對真實無虛。
突顯佛陀尊貴的真實義。
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頌揚如來智慧圓滿、無畏，於正理中不可屈服，能引導眾生度脫痛苦。
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此偈描述修行證得四種清淨心境後，自性戒自然具足，不假守護，且能展現四無礙辯才，以佛法饒益眾生。
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此偈頌敘述佛陀的四種功德：智無礙（智慧遍知一切法）、念無失（心念憶持不忘）、等大悲（平等慈悲眾生）、心不染（超越世間煩惱）。
說明佛具備智慧、定力與慈悲的圓滿境界。
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描述佛陀或大菩薩具備智慧，能深知眾生根性，並已圓滿教化權巧，能針對煩惱細節對症下藥。
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讚嘆佛陀說法殊勝，然眾生因無明煩惱遮蔽心智，雖遇佛亦難以開解悟入，致使度化極難。
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此頌讚嘆佛陀功德，世尊名聲與面見佛陀能激發眾生修行意樂（渴仰、喜），佛語與正教具清淨力與解脫力，能斷生死。
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此偈頌強調通過讚歎、憶念、尋覓、解悟佛陀，能消除業障、生起智慧並成就佛果，體現了從修持到證悟的過程。
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此偈頌讚嘆如來因三學（戒、定、慧）成就，而得法海圓滿之功德。
強調戒淨、定澄、智不動的因果關係，法海甘露則喻教法之滋潤與不死義。
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描述佛陀具備獨覺智，能遍知眾生根機欲樂，且在眾生放逸時依然保持戒定慧的精進，並對眾生起平等心。
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此偈頌總結佛陀的化用：斷除煩惱（破結賊）、降伏魔幻、揭示生死過患、顯示無畏涅槃，指明修行終極目標。
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此偈為假定之詞，以「害」為「度」之辯證。
若度化是外在可予者，則示現惡行反使眾生發心者亦應為最上。
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此偈強調報佛恩之難。
即使證得阿羅漢的無餘涅槃，因未達佛的究竟正行，故仍未究竟報恩。
唯有成就無上菩提纔是真報佛恩。
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本句對比了凡夫修行者僅能修持「自利」的侷限，與世尊因大悲心「為眾生」疲極的「利他」無上功德，強調佛恩難報。
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此偈強調佛陀示現說法的重要性，指出佛法能導引眾生從自行、化他中解脫，若無佛出世，眾生將沉溺於苦海。
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此偈明示六道輪迴本質即是痛苦之「惡道」，眾生在此受苦乃因煩惱繫縛。
強調無論處於何道，其受苦之本質相同，主因皆為煩惱。
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此偈頌讚嘆佛陀大悲救度，並闡明依佛正行與造惡行所致的無盡果報（善惡皆無盡）。
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此頌示現對佛陀心存散慢與起怨諍的果報，顯明對佛之恭敬心為修行無上依之關鍵，不敬與敵對佛法將導致墮落黑暗的因果。
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此偈頌意指唯有佛與相似佛者（如大菩薩）能究竟認識自身（即佛性、法身），非一般眾生所能及，故對能究竟知者致上敬意。
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此偈頌讚嘆佛陀的功德身相，包含示現的應化身與真理的法身，皆由大悲心發起，旨在引導眾生認識並生起信心，故行禮敬。
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此偈頌讚佛陀身相妙好、圓滿且超勝一切。
佛陀如同三時（喻圓滿）開敷之花，因具足無上相好，令眾生瞻仰不厭。
以花喻佛身莊嚴，表達恭敬頂禮之意。
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此頌讚嘆佛陀智慧通達無上菩提處，已解脫生死險難。
佛身心遠離相、聚、假，故稱真實。
兩足尊意指佛陀在有足行眾生中為最尊貴。
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讚歎佛陀斷盡煩惱（垢污），安住於法身功德，本性清淨無垢，故作頂禮。
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讚嘆世尊功德具足，能以清淨法雨滋潤眾生，使之獲得佛法實益，故作禮敬。
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本偈頌讚歎佛陀為世間無上福田與智慧圓滿者。
世間雖有具德之人，亦需敬仰佛陀，因佛陀是斷證究竟的最高依怙。
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菩薩為救度眾生，修學所有方便善巧，幫助眾生超越生死輪迴的險境，故禮敬歸依佛。
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此偈為讚佛偈，分別從佛的色身、說法、智慧、功德四方面進行禮敬。
讚歎佛陀具足不可思議的微妙色身、宣說究竟教法、成就無漏智慧以及圓滿無盡功德，以此表達皈依與恭敬。

佛陀付囑阿難受持《無上依經》之殊勝教法。

記錄阿難尊者聽聞《無上依經》甚深教法後，內心生起希有想，並誓願受持，顯示正法難值與聞法歡喜。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
請示佛陀此經典的正式名稱，以便會眾受持。
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此句為問句，詢問受持佛法具體的方式與義理。

佛陀呼喚阿難尊者，準備開始講說教法。
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列舉本經的五種別名，分別代表此經教法無上、殊勝希有、能攝持一切善法、能引導清淨修行、能令修行臻於究竟。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者阿難，提示即將開示法要。
。
指依循十種特定的修行與態度來持守、讀誦、解說此《無上依經》。
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此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十個法數。
。
此乃經典中列舉的「十法行」，是受持讀誦佛陀教法、親近無上正法的十種修行實踐方式，旨在透過對經典的受持與實踐，成就無上菩提。
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佛陀呼喚弟子阿難以示叮嚀。
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強調受持無上依經的內容（即前述十法）能成就無量福德。
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釋迦牟尼佛呼喚弟子阿難之名，以引起注意，提示下文重要教理。
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比喻佛陀的無上依持法身（如意珠王）能隨眾生因緣顯現無量功德法財（眾寶）。
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持經者因信解無上依理，發起如實修行，能成就一切功德善法。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備告知法要。
。
以此喻說明萬物（喻眾生）皆依佛性/法身（喻大地）而顯現與成長，強調依正不二的理體。
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強調聞修《無上依經》能使諸善法得以增長，確立經典之依持作用。
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此為佛陀說法時對弟子阿難的稱呼，用以提醒聽者注意接下來的重要教法。
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強調「不放逸」為持守並促成三世（過去、現在、未來）善法增長的根本因緣與核心修持。
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此句強調《無上依經》所詮顯的佛性與究竟法義，能攝持、通達三乘教法，展現其殊勝性。
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佛陀呼喚尊者阿難名號，以引起注意並準備宣說下文。
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以此喻說明如來藏常隨應用的因緣，法身常隨體現。
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說明《無上依經》具備攝持三寶種性的功德。
只要此經法住世，三寶之因與體性便能連綿延續。
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佛陀呼喚尊者阿難名號，以引起注意並準備宣說下文。
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佛陀囑咐受持者將《無上依經》廣為流佈，對象涵蓋四眾弟子與天龍八部等欲界、色界眾生，令其得聞如來無上依教法。
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承接上文，詢問因果理由。
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此句強調佛陀化度眾生之本懷，旨在引導眾生與如來結緣，植下解脫種子。

結經序，記載與會大眾聽聞法門後的心悅誠服與付諸實行，象徵佛法修持的啟動。