大藏經白話翻譯計畫

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時境敘述，道場菩提樹神向佛請示。
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此句強調菩薩行持「難行能行」的精進與佈施波羅蜜，藉由世尊過往捨身苦行之事，顯發因果不空與利他悲願，以啟發眾生修學正法、離苦得樂。

世尊為顯示此經殊勝，即刻示現不可思議的神通變化。
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此處展現神力動地與寶塔湧現的瑞相，象徵《金光明經》殊勝空義與法身示現，七寶象徵佛法珍貴，羅網彌覆象徵法網殊勝。
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描述見證佛法殊勝顯現後，與會大眾內心發起驚嘆、敬仰之情，表徵恭敬信仰之心。

佛陀示現尊崇法寶，以身作則教導眾生對經典（塔）的敬重，亦顯示此塔尊貴。

描述佛陀說法時，菩提樹神前來禮敬並準備請法，顯示護法神對佛陀的恭敬。
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描述佛陀（如來）之殊勝德行，顯現佛陀在世間受尊重與超越一切眾生之果德。
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詢問禮塔之殊勝因緣與功德。

佛陀對善女天（大吉祥天女）的呼喚，顯示此經為佛陀對其宣說。
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此段描述釋迦牟尼佛前世捨身求法的因緣。
薩埵王子（佛前身）為求正法，安奉捨身後的舍利於塔中，此種佈施身體之殊勝因緣，成為快速圓滿佛果的關鍵。

佛陀指示阿難展示舍利，意在透過親眼見證聖物，令大眾生起信心，種下得度因緣。
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說明舍利非僅物質，而是修持大乘六度功德感應薰脩而成，強調功德與色身不二。

此段描寫阿難尊者奉佛敕供養舍利的情景，顯現對佛身舍利的恭敬心與七寶莊嚴之相。
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描述舍利外觀的紅白顏色，展現舍利的多樣與殊勝。

佛陀示現認證大士真身舍利，指示阿難持取，象徵法身舍利之尊貴與世間希有。
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記錄阿難遵照佛陀指示，處理寶函的情節，展現阿難作為侍者的恭敬與效率，也突顯寶函的重要性。

佛陀指示大眾禮拜舍利，以此因緣令眾生生起恭敬心、清淨心，體認佛身法性，種下解脫善根。
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強調舍利並非僅是物質存在，而是具足三無漏學修行功德的具體顯現，因此被視為無上福田。
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描述大眾聞法生信、生歡喜心，並以身行實踐禮敬之禮儀，表對法與修持者的尊崇。

佛陀為解決大眾對舍利子過往行跡的疑惑，故講述前世因緣，顯示因果不虛。
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此處展現世間法中之「法治」與「福報」。
以修持善法為基礎，故能感得國家安治、無怨敵之果報，體現因果相應。
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描述大悲太子（釋迦牟尼佛前身）之兄長外貌殊勝，並列出三子名號，強調其具足威德。

描述三王子巡遊場景，為後續劇情鋪陳。
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此處展現王子因宿世因緣而生的直覺怖畏，對應行者若無定慧，易生疑怖。
語境為佛陀講述過去生故事，呈現危險環境中的心境。
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此顯現菩薩行者於佈施身命時，因未離愛別離苦而生起的憂愁心，屬尚未圓滿斷除愛著的修學狀態。
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描述王子在面對生死或境遇時，因內心安定而無恐懼愁惱，顯示無畏的心境。
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此處讚歎遠離喧囂的清淨處所，有利於修行者安住身心、精進修持，從而獲得禪悅法樂。

此處描述母虎因產後飢餓瀕死，激發了菩薩悲心。
在《合部金光明經》中，此為捨身餵虎的前奏，顯現世間貪愛所帶來的苦果與眾生飢苦境況。
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描述王子發起慈悲心前對飢餓虎母處境的觀察，強調飢餓所帶來的無助與瀕死感，引發對眾生苦的共鳴。
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以此世間母子相食的慘狀，譬喻鬼神、眾生在極度飢饉恐懼中，為求生存而喪失慈愛本性，顯示貪欲與飢渴之惡報。
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此為薩埵太子捨身聞法因緣中，三位王子見餓虎後，其中三王子發起的詢問，用以帶出後續捨身救生的慈悲願力。
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描述飢餓之虎對食物的特定需求，點出處境危急與飢餓程度，為後續王子捨身鋪陳。
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此句呈現菩薩修行過程中，為施捨身命以救飢餓虎口前的發心試探與因緣，體現「捨身飼虎」的慈悲度世精神。
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此段描述飢虎瀕死之狀，強調捨身救濟的緊迫性與悲心。
為了讓極度飢餓的虎命得以暫存，慈悲者不惜捨棄自身血肉，體現菩薩道「難行能行」之佈施精神。
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此句問語在於強調求法或弘法之艱難與殊勝，激勵眾生發菩提心、不惜身命的求道精神。

王子體悟到身為五蘊聚合之處，對自身執著最重，故捨身佈施最為難得，展現菩薩難行能行之精神。
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此句顯現眾生因對身命的貪著（貪惜），導致無法實行大乘佈施（放捨），即未能破除身見與我執。
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此句說明驚怖生起之因。
眾生因般若智慧微薄，無法如實洞見法性，故對深奧或殊勝之佛法事相產生驚恐畏懼之心。
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菩薩為行菩薩道、成就眾生，修大悲施，視捨身如輕。
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描述王子們因見世尊所展現的無常或甚深境界，內心生起巨大的愁憂，表現出至誠的關注與定見，最後依此觀想而離去。

菩薩修行難行能行，於捨身救生時自覺因緣成熟，不生恐怖，以利他心引導修行。
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承上啟下之問詞，意指詢問前述法義的因緣理由。
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此段描述眾生對身體的執著與照顧，儘管精細養護，身體仍不知恩並反生怨害（意指病苦、老死等煩惱），且終究會壞滅，說明「身」是苦、無常、無我的本質，應破除對身體的愛執。
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觀身不淨、苦、無常，故不應貪著，而應利用此假身修持菩薩道，轉凡成聖，自度度他。
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此處強調色身本質不淨、多苦，以此警示眾生勿執著於假合之身，當求殊勝的佛身。
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以此喻說明身體的無常性與脆弱性，無法永久常住。
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此處說明自身不淨的體相，指身內充滿蟲聚，以此破除對身體淨妙的執著。
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此句說明人身由多種不淨污穢物組成，依循「觀身不淨」的修行法門，旨在破除對色身的執著。
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此段描述對世間無常的如實觀察，進而發心捨離執著，追求涅槃境界。
強調法身成就所具足的禪定、智慧、福德，以及最終能利益眾生的法樂。
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描述王子發大悲願力，考量兄長畏懼而行善巧方便。
以大悲心為本，慮及他人怖畏，故採行方便，體現菩薩度生之善巧。

此段描述摩訶薩埵王子以大悲心，為成就菩薩道、成就利他而發願捨身飼虎，展現難捨能捨之佈施波羅蜜。
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展現菩薩捨身飼虎之難行能行、難忍能忍的佈施波羅蜜，實踐慈悲精神。
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此句強調菩薩因大悲願力感應，使猛虎投巖，體現悲智力之不可思議。
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展現菩薩行者觀察到眾生（虎）的苦楚與限制，為隨後起大悲心捨身飼虎做心理鋪陳。
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此段描述薩埵太子為救飢虎，在無法尋得利刃時，為求速死以捨身，採取極端方式令身體出血並投身虎口，體現極大之悲心與捨身行。

此景象為經典中常見之「瑞相」，顯示大地共鳴、光明受遮，象徵殊勝佛法即將演說，震動世間煩惱與障蔽。
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描述諸天見證殊勝法會或神變後生起歡喜讚嘆，顯現佛法感應與功德殊勝。
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此為對高位菩薩之尊稱，意指具足廣大悲智、能勇猛求索佛道之人。
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此句讚嘆菩薩修持大悲行的殊勝，特別強調其能為利他而行極難之佈施，展現出超越一般修學者的精進勇猛。
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此句說明修行者因得諸佛讚歎的殊勝功德，已契入常樂我淨之境，即將證得寂靜涅槃。
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此句描寫飢虎噉食捨身菩薩（王子）之狀，顯現菩薩為成就檀波羅蜜，不惜犧牲肉體之悲願。

此處描述經典敘事背景，地動為大乘經典中常見的祥瑞或警示，標誌著重要法義即將宣說。

此偈描述佛陀應化身示現涅槃或大捨身時的瑞相，震動與日闇表無常示現，雨華香表菩薩果德，以此瑞相感應說明身業大捨的因果。

描述場景，第二位王子承接上文，準備以詩偈形式闡述法義。

描述飢餓老虎瀕臨死亡的境況，作為菩薩發心捨身飼虎的因緣背景（悲田）。
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此段顯示菩薩因大悲心，不忍見眷屬為飢餓所迫，寧可自我犧牲身命，以保全他人，體現《金光明經》捨身濟貧的悲願。

描述二王子目睹捨身飼虎之幼弟僅存殘骸，展現極度哀慟，反映世間愛別離苦與面對死相的恐怖。
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描述見到薩埵王子遺骨時的極度悲痛，為「悲」心的自然流露，隨後進入對弟死因的哀嘆與不解，反映對親情執著與生死無常的震撼。
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此句顯現菩薩在出世間修行與世間孝道、親情間的抉擇與面對，呈現菩薩乘願入世而面臨世俗責任的場景。
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此句展現菩薩為求正法，視骸骨如自身，寧願捨身供養，不願離開修行處尋求世俗溫暖，顯現深重精進心與厭離心。
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描述王子麪對離別或無常的極度悲痛情緒，以及無可奈何的行為顯現。

描述侍從因故分散，尋找所侍奉的天王或主尊之情境。
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此夢象徵未來將發生的災變與骨肉離散，藉由王妃之夢引發對夢境吉凶與業報的探討。
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描述王妃感應到大地動的異象，心中生起恐懼不安，為後續說偈感應作鋪墊。

此句描繪大地動等不祥瑞相，顯示有特殊法會、聖者示現或大魔事將臨之情境，喻示世間物質層面的不穩定。
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此處描述夢境或定境中顯現不祥徵兆，預示行者或世間將有災禍，心生憂懼，顯示色身與心境對於外境業相的感應。

描述世間法中親情之愛別離苦與突發事件的驚恐心理，引出後續因緣。
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此段描述愛別離苦。
因聞惡訊致生大憂惱，呈現世間親情所繫之愛染，由愛故生憂，因緣如是。
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此段描寫世間愛別離苦之實相，當愛執至深之處（心中所愛重者）驟然離散，導致身心極度悲苦。
在無常的境遇下，即使大王亦難免悲痛昏迷，顯示情執帶來的深刻痛苦與不捨。

世尊以偈頌形式總結或重申前文法義，方便大眾記憶與領悟。

菩薩行者為了成就佛果，在漫長的修行過程中，能夠不惜犧牲最難捨的自身肉體。
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此處強調具備最高權位者（國王、王子）需實踐高難度的佈施波羅蜜，以身作則，體現為求無上正等正覺而捨離貪著的因果。
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佛陀述說往昔因緣，回憶前世所經歷的國王身，引出摩訶羅陀王的故事，用以顯示業報與法化。
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描述大悲太子具足佈施波羅蜜，為捨身飼虎前之鋪墊。
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此處記述長者波羅蜜身邊的親屬名號，顯示其家庭背景。
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此處鋪陳捨身飼虎的前緣背景，強調虎處於新產飢餓的極端絕境，突顯菩薩行慈悲佈施的因緣。
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菩薩因見眾生疾苦，發起「大悲心」，由悲智雙運，決定「捨身」供養，此為修持菩薩道之難行能行。
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此句描述飢餓之苦能使慈母違背天性，喻貪求無度將滅失善根，於合部金光明經中強調眾生受煩惱驅使之險境。
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菩薩為行佈施波羅蜜，捨身飼虎，展現大悲心與無畏施，不惜犧牲自身生命來成就眾生。
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此景象描述因殊勝法音震動世間，震撼眾生身心與情境，象徵震撼有情執著。
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描述兩位兄長因遭遇危難或親人離散（根據上下文）而處於極度憂悲苦惱的身心狀態，顯示世間有情受制於無常與愛別離苦。
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描述修行者尋覓捨身因緣的過程，親眼見到飢餓之虎及其子，呈現飢餓恐怖之景象，為隨後發起大悲心捨身做鋪墊。
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此為《合部金光明經》觀不淨相的描述，藉由觀照死屍骸骨不淨，以破除對色身的執著。
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描述見證菩薩捨身行持（慈悲佈施）時，生起劇烈心痛反應，顯示對難行能行之法難以忍受，亦顯其悲憫之心。
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描述因身染垢穢導致心念不正，產生顛倒妄想之狀態，象徵修行者心隨境轉，遠離覺知。
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描述侍從見佛境或變異而生共情悲嘆，顯現因緣感應與無常感受。
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描述在受苦狀態下藉由外緣互助，暫時恢復身心狀態，隱喻眾生需互助度化方能暫離苦惱。
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描述王子捨身救虎前的情境，在繁華歡樂中顯出無常與捨離之難，突顯慈悲喜捨心。
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描述愛別離苦，因失去愛子導致身心極度痛苦。
身痛（身苦）與愛子心喪（心苦）並行。
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描述王妃因憂悲苦惱至國王所，藉由「憂愁盛火」比喻深重的內心痛苦與煩惱。
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此句描述因發心慈悲或特殊因緣，致使身體產生特殊生理反應（二乳汁出）及其所帶來的劇烈身苦體驗，為修行過程中的一種身心感受。
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此句描述生死別離前的恐懼心境，顯示對世間恩愛執著所生的憂悲苦惱，為無常感之體現。
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此處展現菩薩為求法或救度眾生，不惜捨身奉獻的因果慈悲心，透過「奉上」與「求覓」表達信念。
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此夢境象徵夢者於修行中對法義的領受或對微細善根的覺知，最小者意指對精微處的偏愛與相應。
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此夢徵兆顯示有外力侵奪之相，導致心生不安與憂惱。
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此句顯現眾生在生死怖畏之際的親情執著，以及對佛法護持力量的渴望。
此處為經典情節描述。
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描述王妃因憂悲或急切心情而導致身體無法負荷的反應，突顯娑婆世界之苦受。
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此句描寫國王因貪愛執著，在得知子嗣訊息後，因未能見面而產生憂惱，顯示愛別離苦的世間相。
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描述國王危難時，臣屬眷屬極度悲傷的情景，感應天地，亦顯無常之苦。
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描述眾生聞法或遭逢劇變時的震驚與對王子（象徵佛法或慈悲）來臨的反應，反映因緣生滅的世間相。
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詢問眾生死亡的狀態。
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描述修行者修持「和雅軟語」之業報功德，具攝受眾生之德。
語句中表達對此種稀有難得之修行者的讚歎與懷念。
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指修行人已入定境專精修行，不久便會獲得關於定境的明證或證量。
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此句描述大眾面臨重大變故（佛滅度或災難）時的心理狀態與外在表現，展現了眾生在無常法爾下的深切悲感及至誠哀痛足以交感神明。
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此段描述王妃因極度悲傷而昏厥，蘇醒後即刻掛念子嗣情況，顯現世間貪愛因緣。
大王隨機方便（灑水）令其恢復理性（正念）。
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描寫親愛別離苦。
因深重愛著子故，導致執著無法放下，產生極大懊惱。
此處強調無常迅速，縱使相貌端正亦未能免。
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此句表達因見世間諸苦，而對自身存活並親歷苦境產生疑情與悲嘆，感嘆業報相續。
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以此無常、苦之境，顯示色身虛妄與執著之過患。
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此句說明殺害乃由過去怨恨與宿世業緣所致，非單純偶然。
強調果報自作、業力引牽的因果法則。
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此句敘述愛子遭逢禍殃的無常與哀傷，顯示世間色身淨潔亦難免無常禍對，強調禍福無常之理。
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展現菩薩為了護持佛法或行慈悲教化（依本經文為〈流水長者子品〉護生情節），寧願犧牲自己身體，也要保全眾生（子）性命的堅固誓願。
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此句描述夢境顯現苦報，因當時心無染著或無情識分別，故能承受夢中苦境，意指離相可離苦。
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此處借夢境之象（齒墮、乳流）預示至親離別的痛苦，反映世間無常與因緣果報的警示。
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此夢兆喻示在特定的因緣下，家中三子中將有一人遭遇不測或離散，反映因緣果報的必定性。

此句描述國王在失子後的行動決策，展現世間慈父尋求骨肉之情，亦為經中因緣敘事的環節。
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此句為安撫語。
勸諭莫因憂愁而損害智慧與定力，保持內心平靜。
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描述國王在處理內部安撫後，為因應事務整裝出行的情境，表現出尊貴與決斷的儀態。
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描述因愛別離而生的愁憂苦惱，真實體驗世間無常與苦諦，即使身處人羣亦無法排解內心的煎熬。
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描述眾生因對國王之愛敬或恐懼，在國王離去時表現出極大的哀傷與追隨行為。

描述大王因愛子心切，出城尋子，象徵眾生在生死輪迴中迷失，急切尋找佛性或迷失的自心。
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描述修行者在困頓與迷惑中，得到象徵傳達教法或訊息的因緣到來，顯現出雖然遭遇極大痛苦與染污（塵土、血污、灰糞），但仍帶有警覺與悲痛（悲號而至）的傳訊者。
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描寫摩訶羅陀大王聞訊後的情緒反應，顯示世間權勢無法免除愛別離或憂悲苦惱，為後文求法做鋪陳。
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此句描寫極度悲傷的情境，呈現無常逼迫下，眾生對痛苦的真實反應，同時轉折至因緣聚合之處。
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描述見王稟告情狀，安撫國王恐懼與憂慮，體現因緣果報之安慰。
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此段顯示愛別離苦。
即使身為國王，在無常果報面前仍感受極大的身心煎熬，藉由臣子報告家中慘狀，突顯生死無常與親情愛執帶來的痛苦。
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描述菩薩觀察世間苦相，發慈悲心。
飢餓絕境象徵眾生被業力所困，佛子觀察機緣準備捨身餵虎。
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菩薩見飢虎食子，由悲痛轉為自利利他的菩提心，誓願修行以度脫眾生。
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此句描述捨身餵虎的故事，體現菩薩修行佈施波羅蜜時，為救度飢餓眾生，捨棄自身難捨之肉體，展現大悲與無畏。
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此處描繪不淨觀的骸骨想，透過觀想肉身敗壞，破除對身體的執著。
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描述大王因劇烈憂惱而心神渙散、身心受苦的狀態，顯示憂悲苦惱如火焚燒的果報。
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承接前文，指諸臣與眷屬同樣能獲得經文所述之護持或功德。
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描述身心受劇烈衝擊後之甦醒反應與隨之而來的悲傷情緒，強調無常苦境的真實顯現。
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描述二王子因境遇而生極大憂苦，展現世間無常所致之愁憂毒害，身心喪失理智與定力之狀態。
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描述在特定情境下施水救護，使昏迷者復甦，展現救拔苦難之情境。
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此處描述薩埵太子捨身餵虎後，其兄長面對慘狀時極度悲慟的情狀。
經文透過肢體動作與情感的劇烈起伏，展現凡夫面對至親捨身時的哀傷，並藉此對應後續對大捨行為的讚歎。
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描述大王因親人離散與面臨死亡而產生的極度悲痛與心理狀態，體現世間愛別離苦與無常迅速。
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描述憂苦能摧毀身心，猶如火燒，最終導致死亡的因果關係。
強調憂悲苦惱對生命主體的劇烈損害。
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此句描繪尋求智慧或度化眾生時，應當迅速契入定境或方便法中，將眾生（諸子）接引（載）回歸本心（宮殿）的修行狀態。
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描述愛別離苦與極度憂悲之情境，身心被劇烈痛苦逼迫之相。
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此句強調對二子的安撫，使之安心以保全色身性命，體現菩薩慈悲護念與安撫有情。
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描述大王前往林間的場景，為經典敘事背景，象徵追求智慧或聽法的前行準備。
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描述在「合部金光明經」的故事場景中，處於極度悲痛與絕望的情境，反映世間無常帶來的生離死別之苦。
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此段描述在極度悲痛情境下，國王對二子的愛憐與對母子團圓的急切，呈現世間因緣的無常與愛別離苦情境。
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釋迦牟尼佛自述過去生為菩薩修行難行能行之事，彰顯大乘菩薩悲智雙運的精神。
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此句說明過去世的摩訶羅陀王即是現世釋迦牟尼佛的父王淨飯王（輸頭檀），顯示宿世因緣。
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說明宿世因緣，指出當時的王妃即是佛陀在娑婆世界的生母摩耶夫人，顯示果報之延續。
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此處揭示過去因緣，說明在《合部金光明經》的語境中，當時的第一王子即是彌勒菩薩的轉世。
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此處說明調達（提婆達多）的前世因緣，指示其即當時第二王子之轉世。
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以此世間因緣，顯示宿世業緣與果報之真實，明示昔日果報與現世身分之對應。
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此處明示過去因緣，說明當時捨身飼虎之虎七子，即是釋迦牟尼佛成道後初度之五比丘及兩位大弟子，顯示因果感應與聖者乘願再來。

記錄大王悲痛收殮寶積菩薩遺骨並建塔供養的經過，表達對佛法功德的敬仰與最後的供養。

菩薩行捨身施時，發起殊勝誓願，願身肉舍利長久留存，以法身智慧感化眾生，體現悲智雙運之精神。

描述聽聞《合部金光明經》後，眾生感應而發起無上菩提心，象徵經典法力與眾生根機相應。

呼喚依附於樹木之神祇，為金光明經中向樹神宣說法要的開頭。
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總結前文所述禮塔之往事，說明此即禮塔因緣。
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此處顯現佛陀以神通力隱去寶塔，顯示「境由心轉」與「法無定相」之理，表徵法身無形、真實境相不可執著。

描述在特定時空下，無量菩薩集會從此世界前往他方佛土，象徵菩薩依佛威力行菩薩道、親近佛陀。
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描述見佛時的恭敬儀軌，展現皈依三寶的莊嚴態度與儀式。

此處描述佛陀色身具足光明莊嚴，喻為金山王，顯示佛身具足殊勝功德。
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描述佛身清淨柔軟之相，喻如金蓮，並具足無量妙相莊嚴，顯現功德成就。
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描述佛陀殊勝的身相功德，隨形好顯現的淨光使身體顯得無比清淨、莊嚴。
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形容佛陀或菩薩的福慧功德圓滿，心性清淨無染，光潔明亮。
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描述佛陀或菩薩說法之音聲具有無量殊勝功德，清淨透徹，能震懾外道、震驚世間，具備如鳥鳴般悅耳的妙音，能使聽者生歡喜信服心。
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描述佛陀或大菩薩果地之清淨體性與報身莊嚴。
身心遠離煩惱（清淨無垢），威勢德行圓滿（威德具足），相好由福德所成（百福相好），顯現法身之莊嚴。
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此句描述如來果德。
前半句明「光格」，表自性清淨光無遠弗屆；後半句明「智德」，表智慧與涅槃寂滅相應，徹底根除微細的惑業習氣。
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以此喻形容佛陀智慧、福德之廣大深遠，非世間淺識所能測量。
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菩薩因憐憫眾生而生起慈悲心，進而發願於未來際施與眾生安樂，體現慈悲與利他之行。
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此句強調佛陀宣說殊勝的「第一深義」（般若空性或實相之理），具有讓眾生脫離苦惱、契入涅槃（寂滅安隱）的功德。
此處「第一」意指超越世間與世間法，為最殊勝之理。
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描述佛菩薩以慈悲力，使眾生遠離苦惱，獲得清淨安樂。
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此句讚嘆佛陀演說究竟佛法。
無上指究竟圓滿；甘露譬喻佛法能滋潤眾生、除滅煩惱、得不死涅槃；妙法指殊勝之教法。
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指佛陀或菩薩具足智慧能力，宣說殊勝究竟的教法，令眾生得聞正法而解脫生死。
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此句形容證悟者能入一切法性，無所障礙，且其心已安住在離憂患的空性解脫境地，不被世間煩惱所縛。
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此偈頌讚嘆佛力或殊勝功德，能拔濟眾生脫離三界生死輪迴（三有、苦海），導引至涅槃正道，遠離煩惱苦果。
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讚嘆佛陀之無量功德力用（五種功德），非語言思維所能完全體現。
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此句強調如來（佛）的功德智慧超越凡夫與天人的思惟邏輯範疇，非凡夫心識所能測度。
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此偈形容如來功德深廣殊勝，遠超語言文字所能形容，微如海中一渧，雖略讚其萬一亦不可得，喻功德之不可思議。
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發願將自身修行所累積的功德，不為己有，分享予一切眾生，期許共同成就無上佛果的利他精神。

此為經典中菩薩啟請說法前的標準敬儀，展現尊師重道、恭敬渴仰之態度。

此偈頌讚嘆佛陀的果地莊嚴。
佛陀修持百福莊嚴而得殊勝相好，功德圓滿，身體清淨光亮，能廣照遠處，令眾生見之生歡喜心而不厭倦。
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喻佛之智慧光明廣大無礙，遍照法界，恆常熾盛。
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此處喻珍寶放光，象徵佛法光明耀眼、珍貴無比，具足眾多妙色（色彩與種類），如真實金般純粹無雜，形容正法殊勝。
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此形容佛光或智慧光輝的廣大無礙，能突破一切障礙（通徹諸山），且其照耀範圍廣遠（遠照），遍及無量剎土，展現佛法智慧超越空間限制的特性。
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說明此法具備滅苦與施樂的功德，體現佛法拔苦與樂的功能。
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描述佛身莊嚴，因修行清淨導致六根表現出極其殊勝微妙的狀態，使見者生起渴仰心。
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此形容佛陀三十二相之一的「髮紺青相」，顯示佛身清淨殊勝，具足福德莊嚴，柔軟代表柔和慈悲。
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此喻形容眾多有德者或菩薩雲集於清淨法處（蓮華），比喻共聚於殊勝的妙法之中。
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此句列舉菩薩所成就的四種殊勝功德（悲、嚴、定、慈），並總結這類功德皆已匯聚圓滿，展現出具足菩薩行的殊勝狀態。
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描述佛身莊嚴與功德積累，此等功德為成就無上菩提之助緣。
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如來運用智慧與方便，將剛強難化的眾生心調治柔軟，因心柔軟而能離苦得樂，受用世間及出世間之安樂。
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描述此法門具備深奧殊勝的功德，莊嚴圓滿，故能得到十方諸佛的認可與讚歎。
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此處形容殊勝光芒無遠弗屆，普照十方，象徵佛光或智慧之光普施，無有障礙。
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形容佛菩薩或修行者成就之功德廣大，如須彌山王般堅固高顯，並於十方世界顯化，教化眾生。
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此形容佛陀三十二相中之齒相，象徵清淨業報與智慧光明。
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喻佛陀之功德廣大且顯明，能破除眾生無明黑暗，如同日輪處於虛空照亮世間。
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此處描述佛陀的三十二相之一「眉間毫相」。
白毫右旋代表隨順圓滿的智慧與慈悲，光明流出象徵佛法智慧的普照。
琉璃珠與日處空則喻其光明純淨、殊勝廣大、明照世間。

描述在金光明經法會現場，特定職位的護法神祇再次以偈頌讚嘆佛德。

此偈為禮敬三寶與讚歎佛法功德，意指依循佛法與誓願，能證悟深妙真理。
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此句描述佛陀超越錯誤認知與邪道，契悟諸法實相。
修行者需斷除非法（邪法）與非道（邪行），達至超越（獨拔），證得正覺。
對於「有」（世間諸法）與「非有」（空性）有正確認知，體認自性清淨。

讚嘆佛陀的功德殊勝難得，超越世間。
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讚歎佛陀智慧功德深廣不可思議，具備如大海般含藏無量功德的體性。
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此處讚嘆佛法或義理稀有難遇，以須彌山喻其高廣、尊貴、無與倫比。
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讚嘆佛陀的功德不可思議、無有窮盡，超越世間與聲聞緣覺的邊際。
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感嘆佛陀出世之難逢，如優曇華之難遇，喻佛法難聞，應當珍惜。
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讚嘆佛陀的希有難得，且擁有無量的大悲心，如太陽般照耀眾生。
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佛陀宣說《金光明經》的目的是為了使眾生離苦得樂，得到真實的利益。
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讚嘆佛陀所說甚善。
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描述修行者雖證諸根寂滅的寂靜境界，依大乘菩薩悲願，又遊入涅槃大城，並非真正滅盡而不化度。
此處強調由體起用，體用不二。
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此句描述甚深三昧的體性及其功能。
清淨三昧能使修行者契入諸佛的行處（境界），意指理智合一，達至與佛同等的覺悟境地。
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依據合部金光明經空性義，聲聞眾之色身本體即是空、無所得，非待滅後方空。
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以此句指明佛陀雖示現度眾之行，但其行處依緣起法本質為空，顯現般若空義。
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此句強調法性空寂，一切有為無為法推究其本性即是空，無有實體。
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此句闡述空性義。
眾生之本性（實體）與外相皆為緣起性空，非實有。
因妄心執著（狂愚心），故無法覺悟此空相，反生煩惱。
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表達修行者對佛陀的極度景仰與渴望親近，將佛陀喻為日輪，具備破除無明智慧，誓願時刻依止。
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描述修行者以至誠懇切的禮敬儀態（長跪合掌）與渴仰之心（戀慕），追求見佛（依《合部金光明經》語境）。
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此句顯現修行者為成就悲智，發起極深切的大悲心與渴仰見佛之心，此為菩薩道修持的感應基礎。
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表達修行者因渴仰見佛而不可得，產生強烈的憂悲苦惱，此種焦慮如火般煎熬身心，顯示求法心切。
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此處喻以佛陀的慈悲與教法（法水）能平息眾生因貪瞋癡而起的煩惱大火。
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表達對佛陀無量慈悲的信仰，並渴望能恆常親近、見聞佛陀，藉此親近正法、增長福慧。
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此句表達因佛陀恆常護念眾生，故眾生生起至誠渴望見佛之情，體現佛恩浩蕩與眾生感應。
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此句以虛空、陽焰、回聲、水中月等譬喻，形容聲聞的身體本質為空，沒有恆常實體，以此說明無我之理。
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此句喻示眾生根性本無實體，如夢境般虛妄。
夢境雖現，卻無真實之物；眾生之性亦然，迷時似有，悟時本空，藉此顯現緣起性空之理。
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此句描述如來所證之果位境界。
如來以甚深智慧為行處，其體性清淨且離垢，並契入了大涅槃的甘露法味，以此慈悲德行令一切眾生獲得究竟的法樂。
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此句強調佛陀的智慧與境界超越世間認識能力，非凡夫心識所能測度。
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此處強調佛陀的智慧深廣，連具神通的神仙、證果的聲聞、緣覺都無法盡知。
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此處表達對佛陀證悟境界的絕對信心，並祈請佛陀示現，顯示感應道交之理。
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世尊示現定起讚嘆，肯定樹神善女依於合部金光明經法門所修所證。
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此處強調因緣成熟，應當即刻宣說法語。

時佛陀對會中大菩薩慈悲囑告，以「善丈夫」稱呼，意指堪能修行難行能行之法者。
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此句強調佛滅後對大乘教法（法本）的守護與弘傳，旨在令正法不滅、法身慧命永續。

描述大眾同心同聲於佛前讚歎或發願，展現合和與一心之相。
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此句表達護法神眾的誓願，強調佛果菩提是經由漫長時劫修集而成，護持者不僅要守護法果不失，更要在適當時機弘揚宣說。

時值法會因緣成熟，佛陀宣說偈頌以總結前文或開示法要。

此偈頌強調佛陀的語、法、住皆為真實，以此真實力建立經典的權威性與持久性，使其能長久流傳於世以度眾生。
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強調菩薩以慈悲心為護衛與安住處，能令正法經典流傳不絕。
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強調修行金光明經者需福慧雙修，福德如鎧甲護身，智慧如法身出生。
福慧和合使正法得住。
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此頌宣說本經功德，能降魔、破邪顯正、斷除煩惱見執，並能令正法得以延續住世。
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此偈頌意指各類天龍八部護法神祇，共同護持受持此金光明經的修行者，確保佛法威神力得以維持。
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此句承接前文，說明此修持法門乃依仗諸佛威神護持，普令地居與空居天女共同聽聞受持。
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此句強調若修持清淨梵行，即能成就四實真諦之莊嚴，顯現空性與佛果功德。
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此句說明《金光明經》具有降伏煩惱、蘊、死、天四魔之功德，因能「盡四摩羅」，故使佛法得永住而不滅。
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以此假設性的不可能之事，喻諸佛所住持的如來法身境地（法性土）是恆定不變、不可動搖的。

時值法會殊勝，四大天王感應道交，同心共聲宣說偈頌以示莊嚴。

此偈為護法善神之誓願，承諾守護經典、護法者及其眷屬。
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此偈為金光明經中護法神對受持經典者之誓願。
強調持經即結下菩提法緣，護法必護持修行者。

記錄天帝（帝釋天）向佛陀陳述法句的場景，開啟後文偈頌。

此偈頌讚嘆《金光明經》之殊勝，能令眾生得知諸佛恩德與證悟境界，並藉由經教顯示佛法身出生之理。
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此句強調護法之行，以護持《金光明經》及修行者作為對諸佛報恩的具體表現。

描述大梵天王在佛陀面前唱誦偈頌的場景，開啟法會中讚佛或說法的因緣。

此偈強調《金光明經》為諸佛功德法門之根源，無論是定慧功德、修行層次或最終解脫，皆依此經的教導而成辦，顯揚經典的殊勝功德。
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強調為了聽聞、受持《金光明經》，即使是梵天的殊勝之樂亦能捨離，表達對經典的尊重與守護之心。

時眾中天子見佛威神，以偈頌讚嘆。

此偈描述修行者若以菩提心為根本，便與兜率天果報相應。
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強調《金光明經》說法圓滿，並懸記未來受持經典的功德主體，以「世尊」尊稱呼喚佛陀以顯恭敬。
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此偈顯示菩薩為了廣度眾生，寧可捨棄殊勝的天界福報，選擇住在娑婆世界（閻浮提）宣說佛法，體現了上求佛道、下化眾生的悲願。

此句為經文中發起頌詞的過渡語，描述當機眾摩羅子向佛陀以偈頌表達意旨。

清淨魔業（魔障、煩惱業）便能不受魔隨逐，關鍵在於受持此《金光明經》的真實義理。
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強調守護與弘揚《金光明經》的決心與實踐。
此處的精進欲是護法心切的表現，感應經文功德廣泛顯現。

記錄魔王波旬在聽聞正法後，向佛陀說偈的場景。

此偈明持經功德，護法承諾不障礙持經者，且受持此經能令人折伏煩惱。
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此處記述魔王因敬畏佛陀威德與護法之力，轉而發願護持受持《金光明經》的修行者，顯示經力之殊勝。

記錄善德天子在特定時空背景下，對佛陀講述偈頌的開端。

此句強調諸佛菩提的相關教法均在《金光明經》中有所宣說，顯示此經內容包含諸佛究竟的覺悟智慧。
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強調持誦《金光明經》功德殊勝，等同於直接供養諸佛世尊。
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此偈表達受持讀誦與弘揚《金光明經》的誓願，透過為天眾說法，使之趣向無上菩提，並強調對正法應有的聽受與恭敬態度。

描述慈氏菩薩（彌勒菩薩）在佛陀面前誦出偈頌的場景，為說法開端。

描述大乘菩薩為護持正法、利益眾生，能不畏艱難並捨棄身命的利他精神與安住菩提的功德。
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此偈明示佛陀住持佛法之功，佛滅後菩薩於兜率天宮宣說金光明經，令正法久住。

記錄摩訶迦葉尊者在特定法會情境下，對佛陀頌偈。

此偈頌表達修行者自謙智慧不足，並強調應依據個人的器界能力，切實奉持導師（佛陀）所開示的聲聞教法。
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此偈為《合部金光明經》中護法神祇對受持者之誓願，強調受持經典可得攝受，具辯才者能得護持與啟發，以善言弘揚正法。

記錄阿難尊者在特定時空因緣下，向佛陀誦出偈頌的現場情景，為經典中常見的啟請或讚嘆的前行語。

此偈表達行者對殊勝經典之聞法歡喜，顯示正法難聞、聞法殊勝之因緣。
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此偈表達行者對金光明經的深信與傳持誓願。
值遇佛法難得，受持後深知其殊勝，故發心廣為弘揚，以求證悟菩提。

記錄聽法大眾（天眾、非人）在聽聞法音後生起歡喜信受的心境，顯示此法為世間眾生所樂聞。