大藏經白話翻譯計畫

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此處為佛陀召喚座下弟子舍利弗以準備宣說教法之引言。
舍利弗為釋迦牟尼佛十大弟子中智慧第一者，常為佛陀宣說深奧法義之對象。
。
此句指出菩薩薰習三種智慧法門（菩薩母、昔行、攝受）後，所證得的根本法門稱為「不染著陀羅尼」，意指於諸法不生染著的總持法門。

描述佛陀說法後，舍利弗尊者隨即發言請示的情景。
。
此處引出對「陀羅尼」這一專有名詞的定義詢問。
。
此句為疑問句，詢問所說內容是否具備總持（陀羅尼）之義。
。
此句為反詰語氣，意指這正是陀羅尼，強調此語句具有總持妙義。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
詢問特定情境或法處所在。
。
此句延續前文探討佛身是否具體受限於方所。
意指佛身若如凡夫般有定方，則非究竟。

此為經典中佛陀對弟子所言的讚嘆語，通常出現在弟子理解、承接佛法或請法之後，表示肯定與嘉許。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以示即將開示重要法門。
。
此段闡述陀羅尼的實相本體超越一切二元對立與時空相狀。
大乘信解者所證入的陀羅尼，其法性遠離方域、三際、因緣及生滅等對待關係，展現不生不滅的空性義，且其示現純粹是為了救度與成就菩薩。
。
本句闡述「不染著陀羅尼」的法益與內涵，說明其涵蓋了佛位上的戒、學、密意等一切功德，並作為諸法之根本。

記錄尊者舍利弗在聽聞佛陀教導後，起身發言請示的場景，顯示請法請示的儀軌。
。
菩薩或佛陀承諾宣講佛法，教導眾生。
。
對佛陀的尊稱，意指已善妙地逝入涅槃，不再受輪迴之苦。
。
本句強調受持陀羅尼法門能令菩薩在修證上達到不退轉，獲得通達諸法實相的辯才與希有的修持境界，顯示咒力與自性定慧的關聯。

記錄聽聞教法後的讚嘆與佛陀的印可，顯示法義契機。
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呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，提示後文法義重要。
。
表示對於前文所說的法義極度認可、印證，確信無疑。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
意指菩薩所宣說之法與佛陀無二無別，相應於陀羅尼功德。
。
呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，下文即將宣說重要法義。
。
此句說明修持陀羅尼法門、得法自在之菩薩，與佛陀之德等同，故應受同等敬奉，意在令大眾尊重法本與修持者。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說殊勝法義。
。
此句強調對陀羅尼的聽聞、受持、信解，並能行供養、不離菩提心，即可成就如同佛陀的功德。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
指出下文即為陀羅尼之咒句，具總持佛法義理之功用。

「多𭊾他刪陀囉尼欝多囉尼三鉢囉
帝駃癡多修那摩修鉢囉帝沙吒鼻
闍夜婆羅薩帝耶鉢囉帝闍若修阿嚧訶
闍那摩帝欝多波駄泥阿婆那摩泥阿
鼻師駄泥阿鼻婢耶訶囉首婆嘙帝修
泥尸利多婆睺窮婆阿鼻婆陀娑婆訶

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
此句說明陀羅尼門的功德，修行者誦持此句，能心離諸染，不染著世間欲樂與煩惱。
。
強調菩薩依據正法（正住、正受）修持，長時發願持守，能獲不可思議功德，化解外在環境之刀仗、毒藥、惡獸等災難威脅，展現願力成就。
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詢問前文所說因緣理由。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
以此陀羅尼為修行法本，能令心不染著世間諸法，此清淨心與智慧為三世諸佛之所出生，故稱佛母。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
強調受持大乘甚深陀羅尼法門之福德，遠超以七寶行廣大供養的福德，凸顯法施與智慧修持之功德殊勝。
。
承上啟下之問詞，引發對前文因果道理的解釋。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文法義。
。
此句強調「不染著陀羅尼」具有出生諸佛智慧的殊勝功能。
陀羅尼為法，能生諸佛般若，故喻為「母」。

記錄大辯天神在法會現場向佛發問的發端，顯示其恭敬求法之情。
。
佛陀承諾護持說法者，增強其法辯力量（樂說辯），使說法內容圓滿且符合修行次第，最終成就智慧。
。
此段描述護法神或菩薩守護法寶的願力，確保經典傳承的完整性。
當說法者因根機或外緣導致法義疏漏時，以此神力加持，令其恢復正念並獲得總持力。
。
強調弘傳妙經之目的在於化度已種善根者，透過於人間廣傳經典，令佛法智慧延續不絕。
。
此段描述聽聞《合部金光明經》的殊勝利益，經力能使眾生具備利智、福報、方便、辯才、世間技藝，進而超出三界生死，獲得不退轉並速證佛果。

此偈明本經之殊勝法力，透過〈〈、藥用與洗浴，結合受持聽聞經法之功德，能消滅世間種種有形無形之障難，使持經者獲安穩。
。
強調受持《金光明經》法門與咒語的力量，透過持咒加持藥物洗浴，藉此清淨身心、消除障礙。
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說明製作咒藥的配方、採集時間（鬼星日）及加持方式（一百零八遍），透過儀軌修持使藥物具有消除障礙的法力。

此為《合部金光明經》中之咒語，屬於陀羅尼句，用於守護與祈請力用，咒語不翻以持其音聲密印。

此為修持金光明經法會前的清淨壇場、莊嚴道場儀軌，以牛糞塗地表清淨，七肘指儀軌範疇，散華懸幡表供養。
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供養儀軌中，以淨器盛裝上妙飲食，置於道場外供養諸天鬼神，以求護持。
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描述守護方位的武士形象，強調防衛裝備與隱蔽狀態，象徵金光明法門之守護力量。
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此段描述在特定修持儀軌中，安排四位清淨童女守護道場四方並供養，象徵清淨、攝受與持續的供養心，為成就法事之助緣。
。
此處記述供養儀軌，透過莊嚴道場（神幡、寶幢、伎樂）與香湯洗浴，以清淨身心與環境，藉此儀式對治煩惱，顯發金光明尊貴之德。
。
宣說用於建立結界防護的咒語。

此為《合部金光明經》中之咒語，屬於陀羅尼句，用於召請、祈願吉祥與成就。

藉由持咒之力加持淨水，具體展現咒術的感應與護法功能，將淨水散灑方隅以淨化處所、結界守護。
。
此段儀軌強調透過咒術加持（「呪」）身體與澡浴用的淨水，以求達到淨化、防護的法力（「呪身」、「呪湯」），再依規定的次數（「一百八遍」）與步驟執行洗浴。

此為《合部金光明經》中之咒語，屬於陀羅尼句，用於持誦祈請吉祥。

此段描述結壇洗浴後，行者以持咒之功德力，為受持者發願祈請四方神星護持，使身心安康、遠離災障，反映密教護摩與持明法中護身、吉祥之法義。
。
此句說明在金光明法會中，宣說專門保護持咒者（咒身）及祈願成就（咒願）的特定咒語內容。

此段為《合部金光明經》中之陀羅尼咒句，藉由稱讚世尊、大梵天王、辯才天女、大天女之名號，召請護法並加持咒力，以達到護持正法、息災增益之目的。
此為咒語結構，注重音聲感應與護法護持。

描述大辯天神在聽聞佛法後，起身發言的儀軌與情境。
。
此段描述堅牢地神護持受持《金光明經》之四眾弟子。
如法修行者，地神即帶眷屬演奏天樂護持，並依經典威神力消除病、災、口舌、惡夢、鬼神障礙與邪術，體現此經感應道交與護法護身之功能。
。
本段強調透過受持讀誦《金光明經》，能使修行者迅速轉滅煩惱障礙，進而證入不退轉位，最終成就佛果。
此處體現了大乘經典中，經文法力與修持功德能加速菩薩位階提升之義。

世尊讚歎天神依教奉行或發願護持法音，鼓勵其堅持精進。
。
在此經脈絡中，指稱能辯論說法之天神。
。
此句強調菩薩或受持者在行持金光明道法時，應具備慈悲心，從思惟利益、給予心靈無畏、宣說法藥功能三方面利他。

描述大辯天神在請法前遵循禮儀，表達對佛陀的恭敬。

描述在《合部金光明經》情境中，婆羅門憍陳如利用咒語力量準備啟請大辯天神（大辯才天）的因緣場景。

此句延續前文之諸天守護法門，勸誡修持者應對護持《金光明經》的大辯才天女表達至誠敬意，以獲其辯才、智慧與守護之力。
。
此句描述如來化身遍滿世間，以清淨功德法音化導眾生，亦形容聖者修行恆處清淨寂靜處（山中）之意境。
。
描述眾生因修行者之功德力，而生起恭敬之心，並描述修行者特有的精進苦行外相。
。
描述諸天眾聚集欲啟請天神。
一切諸天指欲界、色界諸天眾。
此處強調感應與啟請的場面。
。
此句強調菩薩發願佈施智慧（般若），使眾生具足言說之辯才與明辨是非的智慧，進而能宣說正法（善言）。

此段為《合部金光明經》中之咒語，屬陀羅尼法門。
旨在以持誦殊勝音聲建立護持結界，祈願阿波羅帝呵多（無障礙）的智慧與能力顯現，令修持者得佛護念。
。
達摩薩知那
僧伽薩知那因陀羅薩知那　婆婁那薩知那
移盧只薩知那　婆題那知爽薩知那　薩知
那婆支禰那　阿婆呵　咩彌摩呵題毘哆
𭉐咃　醯利彌利　醯利醯利毘遮邏都孛
題　摩摩南無婆伽婆帝　摩呵題毘娑邏娑
波帝　膝填妬曼多羅波陀　娑波呵」

描述在《合部金光明經》的特定時空情境下，憍陳如婆羅門以偈頌作為讚歎天神的表達方式，顯示對天神智慧與威德的尊敬。

此偈為宣說讚嘆辯才天神功德之序分，召請大眾專注聆聽。
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此句讚嘆辯才天女於諸女中殊勝地位，強調其辯才與守護法力之尊。
。
此頌讚嘆金光明微妙經典功德，於世間諸聖眾中尊貴無上。
。
此偈頌描述佛陀身相殊妙與福慧具足，以無量功德莊嚴法身，眼目清淨如花，表智慧圓滿。
。
以此喻喻佛法難聞，並欲讚嘆甚深微妙之教法。
。
此偈頌讚歎佛陀或菩薩在佈施上的圓滿，以及其身相的莊嚴清淨。
強調這種施與是無上殊勝的，且具足慈悲利他之德，身相亦展現清淨之果報。
。
此偈頌描述佛陀或大菩薩所成就的殊勝身相，具備莊嚴相好與清淨光明，令見者生喜、仰慕，象徵智慧與福德的圓滿。
。
描述殊勝身形與功德。
因智慧通達、具備總持（陀羅尼）之力，故能乘獅子座，顯現八臂莊嚴的示現，象徵佛法智慧與威德。
。
此句形容佛陀或菩薩所具足之相好莊嚴與無礙辯才。
以滿月喻相好光明，以辯了微妙喻音聲功德，能令眾生歡喜信受。
。
讚嘆佛陀或菩薩之般若智慧超越凡情思維，此智慧體性恆常圓滿無缺。
。
此段描述如來或殊勝功德者能滿眾生願，其尊貴地位受天龍八部與大眾共同景仰。
大眾自陳應以清淨意、慇重心行供養，體現了對佛法僧三寶的極致尊崇。
。
此偈頌意指依據合部金光明經中誓願的力量，能使行者在面對各種恐怖怖畏的境遇時，恆常獲得護持而遠離障難。
。
此偈明誦經功德，以此清淨心誦持《金光明經》偈頌，能感得堅牢地神等護法感應，滿眾生世間與出世間願。

此句描述佛陀說法後的感應，大眾聞偈後發起求取佛果的殊勝菩提心。

功德天（吉祥天女）於法會上向佛世尊致敬請法。
。
此句說明護法神承諾供給法師生活所需（四事供養），使其遠離匱乏，專心修持、思惟、分別《金光明經》的法義，確保佛法能正念弘傳。
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說明說法者流通經典的對象是有深厚佛緣的眾生（百千佛所種善根者），目的在於護持妙法在世間流傳不斷，令有緣眾生能得度。
。
此偈描述聽聞《金光明經》之功德，強調受持者能得殊勝果報，即常生善處值佛，且能速證無上菩提、脫離惡道，顯示本經之殊勝法力與攝受力。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句強調在過去世遇到佛陀並種下善根的經歷。
十號即如來至世尊的尊稱，顯示佛陀具足萬德。
。
菩薩依其願力與修持，於所到之處廣行佈施，滿足眾生物質與生活需求，顯現慈悲與果報莊嚴。
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此偈明持經、供佛、稱名、供賢，即能感得富饒資財之果報，展現《金光明經》護法與利生之微妙功能。
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此段描述正法護持所帶來的感應，因持戒與聽聞正法，感得地味增長、福德具足，物質生活豐饒且與眾生喜樂相應。
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展現菩薩行慈悲與佈施，以物質資具滿足眾生生活需求，為修行善法之方便。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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毗沙門天王示現其北方護法城郭與住所，並強調功德華光園中之「金幢園」為殊勝住處，顯現具足七寶莊嚴的殊勝境界。
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此處指示依《合部金光明經》所載，欲求財寶者需先淨身器，再至心禮供寶華琉璃世尊、誦經發願，並以香花飲食供養，展現求財應依正法、精進修持供養之因果。
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時機成熟，應佛之所感，當下說出妙法章句。

此咒為《合部金光明經》中金光明陀羅尼的一部分。
此真言內容多為音譯咒句，意指普見、大住處、普遊、大歡喜、普遍圓滿、無量無邊等法性功德，透過持誦此咒音，能感通諸佛菩薩威德，體現金光明無量智慧與護持法門。

此為禮敬祈請文，展現《合部金光明經》中對諸佛菩薩的皈依與尊重，以此福德因緣開啟後續法門。

佛陀宣告即將宣說具有不可思議力量的咒語（陀羅尼）。

此為《合部金光明經》中之陀羅尼，屬於顯現諸天與佛菩薩護法威德的咒語，目的是祈請眾神普覆、速得法義成就。

此段說明持誦本經（灌頂章句）的功德、行持方法（受持讀誦、八戒、供養）以及迴向的目的（具足無上菩提與所求吉祥），展現了《合部金光明經》以世間吉祥成就出世間菩提的特色。
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此句描述迎請佛菩薩或聖者前的環境整備，強調外在居所的清淨與香華供養，以此恭敬心表達至誠迎接之意。
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此段描述大吉祥天女誓願，隨其示現，使信受者能得物質資具之滿足，顯現財富之感應。
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此偈顯示護法神對迴向功德者之承諾，強調以殊勝善根迴向，能感得護法隨身護持、所願成就。
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此句列舉《合部金光明經》中應至心禮敬之諸佛名號，透過稱名禮敬，能滅罪消障，獲福無量。
。
本句列舉應受禮敬的特定菩薩名號，展現法會之莊嚴與諸大菩薩之護持。
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此句教導行者禮敬四方四佛，象徵四方四維的福德與智慧，表達歸依與恭敬。

描述堅牢地神在聽法現場欲向佛陀發問或稟告的場景。
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強調此經在任何時間（三世）與空間（城鄉、山澤、宮宅）皆具普遍存在與護持力，意指護法龍天與經功德遍滿之處。
。
此偈強調受持、讀誦、流佈《金光明經》處，等同佛法住世，應恭敬供養，設置師子座以尊崇演說此經的法師，體現尊法之義。
。
此偈頌展現護法神護持佛法與親近聽法的決心。
以「宿衛」、「隱蔽」展現謙卑守護；「頂戴」表示恭敬；「甘露無上法味」喻指佛法能滋潤身心、增長智慧（氣力），聽聞正法能使護法得益。
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此處形容殊勝國土的物質豐饒，顯示依報隨正報（此處指妙法殊勝）而轉，物質環境變得滋味具足、肥沃豐濃，象徵福報具足。
。
此處描述因「金光明」之力，使世間草木豐茂，象徵正法住世令眾生資生具足，心生歡喜。
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描述因聞法或受持妙法（食）所得之果報，身體機能完備、智慧開顯、具足威儀相好，表法身慧命之滋養。
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描述修行者在獲得前述功德後的殊勝效應，展現其在世間與出世間事業上的成辦能力及心力狀態。

承接上文因緣，對佛陀的尊稱。
。
描述閻浮提（南贍部洲）在金光明經的護持下，國土豐足、民生安樂的感應果報現象。
。
此偈描述得威德勢力的眾生供養經法與說法者，感得如來應請說法，令正法廣傳，旨在強調受持弘揚《金光明經》能獲護法護持並利益眾生。
。
此問句用於引出前文所述義理的原因，在金光明經中常提示深刻的佛法因緣。
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尊稱佛陀為世間所尊。
此處為呼喚詞，帶有歸敬意。
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說明聽聞或宣說金光明經能令護法神威德增上，精進修行。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、為世人所尊崇者。
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此偈形容佛陀（或法身）的甘露味能滋潤大地，感應致使閻浮提地呈現豐饒之相，象徵佛法殊勝的感應能力與教化功德。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句強調大地具備地大增長與持載之功德，為眾生生存與受用資具的基礎，體現了地大承載與資養的特性。
。
此句描述菩薩或果報成熟時，能成就資具豐盈，使眾生遠離匱乏，從而獲得身心安樂，為修持福德之果。
。
描述大地持載萬物，使眾生得以受用種種物質資具的因緣。
。
承接前文因緣，對佛陀的尊稱，引出下文結論。
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此處說明眾生感念守護神或說法者之恩德後，應轉化為實質的修持行動，即對《金光明經》的受持與恭敬，以此作為真正的報恩。
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描述修行者生起求法心後，即刻從各種生活環境前往道場聽經的實踐過程，強調精進與即知即行。
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此段描述聽法後之慶喜。
聽聞《金光明經》之無上妙法，能得大功德，即攝取福德智慧、值遇諸佛、脫離惡道、得生人天之果報。
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此處強調流通《金光明經》的方式多樣且門檻極低，演說喻、品、緣，或稱讚三寶、持誦經文四句偈乃至經題，皆能感得福慧功德。
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描述因眾生共業或殊勝德行，感得居住環境優越、土地肥沃，顯示依報隨著正報而轉。
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此句描述依地大（因地）而生之色法，在特定條件下得受滋養而繁茂，比喻修行或善根依心法而生長。
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此句描述佛菩薩加被眾生，令其在物質生活豐足（多饒財寶）與樂善好施的基礎上，昇華至堅定不退的信仰（深信三寶），屬世間與出世間福德的圓滿。

此偈宣說《金光明經》具有不可思議功德，聽聞此經一句義理，便可感得命終投生欲界天之果報。
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呼告語，指掌管大地的護法神祇。
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此偈說明流通分供養經典之功德，至心供養法寶，即能感得欲界天自然七寶宮殿之福報。
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呼喚堅牢地神，以示對守護大地之神祇的重視。
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描述修行成就者或化生於此境界者，所受的果報殊勝，宮殿與天女皆由定力或福報自然化現，享受樂境而不造染污之業。

描述地神在特定時機向佛陀請法或發言的情境。
。
護法神表明因過去因緣，於說法者坐法座時，晝夜隱形守護並頂禮護持，強調尊重與維護正法之意。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧的導師。
。
此句強調說法者宣揚《金光明經》的目的是為度化宿世有善根的眾生，且在人間廣為傳播以延續法脈。
。
聞經功德殊勝，能令眾生於未來世常樂值佛，速證無上菩提並遠離三惡道苦，顯明此經具有護持、開慧與拔苦之殊勝力量。

描述大將軍與眷屬在聽聞教法後，依序起立恭敬禮拜，準備發言問訊的儀軌。
。
此偈明二十八部鬼神承佛威神，誓願於經流佈處隱形護持說法者，使惡消除、安隱自在。
。
此偈說明護法神對受持讀誦《金光明經》之眾生，無論親聞名號程度為何，皆給予即時守護與滅罪安隱之利益，強調本經功德力與護法威神。
。
說明前述之功德或神力加護，其影響範圍擴及所有人類聚居、統治中心及荒閒之地，無一遺漏。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
散脂大將自問名號之由來，引發後續對其功德與職能的解釋。
。
菩薩遵奉佛陀教誨之辭。
。
意指隨順法義修行，親證自性智慧，而非僅憑理論得知。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句描述佛陀或菩薩對諸法實相的究竟通達，包含對空性、因緣、法界分齊的如實認知，並能依此體性安住，展現無礙的包容與攝受力。
。
對佛陀的尊稱，意為世間的導師，應受世間尊敬者。
。
此處描述見到佛菩薩不可思議的智慧顯現，包含光、炬、行、聚、境五種相，顯現智之體、用、德、相。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
此句說明修持者於諸法實相，依正確的認知（正解）、觀察（正觀）、分別（正分別）、緣起（正解於緣）而達到如實的徹悟（正能覺了）。
。
此為法會大眾向佛陀啟請或陳述時的尊稱，表達對佛陀具足萬德、為世間所尊崇的敬意。
。
說明散脂大將得名之因由，係因其「散脂」（意指散佈、分擔）之功德作用。

對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
。
描述散脂大將護持說法者與聽法者，使其獲得身心定力、辯才與智慧，達到身心輕安、法喜充滿的境界，是為護法神護持正法之功德。
。
承接上文因緣，因持誦、受持此經功德，故能具力為大眾弘揚、演說《金光明經》。
。
強調聞持《金光明經》需具備深厚善根，且說法者有責任使此經在人間傳承弘揚，不使斷絕。
。
此句說明聽聞《金光明經》之功德，能獲智、德二聚，得人天福報，最終遇佛速證菩提並滅盡惡趣苦分，體現大乘經典的殊勝果報。

本段經文描述對多位佛尊的稱名禮敬，並以「法炬」象徵佛法智慧的光明與傳承。
強調透過稱唸佛號與弘揚正法來破除無明。
。
此句為歸敬偈，歸命兩位護法天神（功德天、大辯天），顯示彼等具有殊勝之威德、福報與智慧，能成就眾事。

佛陀對地神開示過去世因緣，引出教化之本。
。
此句敘述信相菩薩將承襲王位，象徵佛子受佛法灌頂、紹繼法王家業的法義。
。
顯示世間法的正論與治國之道，為後文引入佛法智慧作鋪墊。
。
說明持守與宣說正法（正論）為繼承王位、治理國家的必要條件與傳承。
。
此句強調依循正法治國與內心無染著的修行，展現「法治」與「離欲」的菩薩行。

此句為提出問題，詢問有關治理世間正法之內容。
。
呼喚堅牢地神，請求其護持並作證。
。
時值法會因緣，力尊相王以偈頌教授信相太子妙法。

此句為序分，釋迦牟尼佛預告將宣說符合正法的統治理論，旨在教化國王運用正法治國，從而利樂有情，消除眾生對於世間與出世間道理的迷茫。
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此句示現尊貴有情（人王、天王）聞法應有的恭敬態度，即「歡喜」與「諦聽」，為聽聞甚深金光明法要的前行心態。
。
描述四方護世國王集會，禮敬梵天，展現世間尊貴者對上界清淨者的請教，象徵護持正法。
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此句稱揚佛陀於天人中具足大自在力，能解開眾生心中對於佛法之疑網。
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詢問成就天身、得天人稱號的因緣條件。
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此句詢問人王（國王）與天子、天之名號的因緣。
強調雖生於人世且為王治世，卻具「天」之名號的特殊性與其護法之業因。
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梵尊師為四王解答後，決定以偈頌形式，將深奧的「第一勝論」即般若實相教理，廣傳給一切眾生。
。
說明人王之所以能統治世間，是基於過去世所積集的共業與別業。
由業力招感人身，並因統領國土之權勢而得此稱號。
。
此處形容殊勝果報，因過去世行善，使得在胎期間感得天人護持，身心安穩。
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此句描述菩薩入胎時的護持狀態，指在投胎前即受天神或願力護持。
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說明世間國王因天神護持，不僅治理人界，更具備天子之名，反映天人感應與護法之理。
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此處解釋天子之名由來，謂得三十三天共授福德與護持。
依《合部金光明經》語境，顯彰此人有大威德，獲天人共尊。
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此句描述蒙受佛陀或聖者神力加持，令修行者遠離煩惱惡法，得心自在，遮止惡念與惡行生起。
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此句強調止惡行善（安住善法）並精進修持（增廣），此業力感果能令眾生於命終後生於欲界天。
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此偈頌描述合部金光明經中特定羅剎鬼王的名字與能力，其能防護、遮止諸惡，體現守護正法與眾生的功能。
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此句說明金光明經具備如父母般的慈愛，能教導眾生行善、明白因果，並感得天人護持。
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說明善惡業報的時序（現世與未來）以及護法神祇的加持。
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此處強調為政者若不行正道、縱容罪惡，會導致國土穢惡，損減天神福力，引發天人瞋恨，預示國運衰微。
為「法住法位」之因果感應。
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此句說明國主不能治國，放任邪惡，導致國政敗壞、詐偽風氣興盛，從而損害國土與正法。
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描述國土因惡業招感，致使外敵侵擾的戰亂果報，警示護持正法之重要。
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此喻行者自身所修積的功德法財，被煩惱魔軍及諸惡業所侵損劫奪，導致修行空耗。
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強調國王需遵照正法而非非法治理國家。
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此處揭示因果，若違背正法行惡事，必招致國土毀滅的果報。
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此喻世間若無正法或治國無道，則如狂象破壞淨土（蓮華池），感得惡劣的天候與社會環境（風、雨、星、光），致使福德不生，五穀不茂，喻災異頻生。
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此句說明因君王執政違背法度，導致共業果報發生飢饉，連天眾也因此憂惱，顯現依報隨著正報轉。
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此句說明惡王所作惡行會招致因果報應，天王共議顯示天網恢恢，且因惡業感召招致天災（天瞋）。
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此偈描述國主若不行正法，招感天神瞋恚，導致國土氣候與社會秩序失衡，產生戰爭、訴訟與疾疫等果報。
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此處描述因國王失道，護世諸天撤去庇護，導致國土淪亡、人心惶恐的果報。
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此句描述無常幻境，強調世間親緣與自身生命在生死流轉中終歸散滅，無有常住。
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此描述災異瑞相，象徵世間動盪或法運將變的徵兆。
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描述邊境不安之果報，因不修善法、國土無德化所致。
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描述世間動亂、五濁惡世之共業果報，饑饉與疫病並行。
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此句描述無常，臣子雖受重大任但仍不免離世。
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此句強調世間資身之具的無常性。
即使是顯赫的坐騎與財富，本質皆是因緣所生，極其脆弱且隨時會隨因緣而變異亡失。
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此句描述在無明與貪欲驅使下，眾生互相爭奪資源而導致集體共業的殺戮果報，反映世間無常與因果報應。
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此句描述星象異常。
在佛法觀點中，此為國土災難、共業所感、地大不調的外在顯現。
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此句描述因國主未依正法治國或人民造惡，導致國土遭逢疫癘之災，顯示因果報應。
在《合部金光明經》中，此為四天王欲護持正法、令國土豐樂時所指出的共業苦報。
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此處描述為臣者未盡職守，背離正法，執政非法，為國家招致災禍之因。
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描述因果顛倒的現象，惡行本應招致惡果，但在世俗世間可能出現偏頗的恩遇，反映世間業報複雜或因緣尚未成熟。
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此處描述因不勤行精進或受惡法薰染，導致修行者原本修習的善法、善根無法增長，反而日趨減損。
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描述一種顛倒見，對造惡者不起訶責防範，反而生起敬重之心。
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此句顯修行者心無執著，行善不求回報，見他人行善亦不生嫉妒或計較之心，是為無相行。
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因惡業所感，致使自然環境與社會動盪，破壞佛法傳承。
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此句敘述業報因果，因眾生顛倒，敬惡毀善，導致共業招感自然災害與饑饉瘟疫，為自作自受之理。
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描述國土共業導致物質資具（食物）精華減損，眾生因營養不良而招致疾病，此乃此國度眾生共業所感。
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喻世間美好事物（果）受無常法則（日日損減）支配，寓意欲樂無常，不可執著。
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描述餓鬼道眾生所感得的飲食果報，因業力所致，不論何時皆生長不淨、苦澀的惡味。
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描述世間有為法無常，原本貪愛執著的遊戲與可愛境界，最終皆會枯槁衰損，無法帶來長久的快樂，以此警示應覺悟無常。
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此處描述末法或國土衰損時，依報隨之轉變，由於眾生福德損減，導致自然界的食物失去原本的營養與精氣（味），無法起到滋養色身的作用。
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此句描述受苦報之相，因過去貪慳吝嗇之業，致使現世容貌卑下、精力不足，且心生無厭足的貪欲苦受。
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此句形容菩薩或行者以強大、勇猛的精進力，徹底斷除煩惱障與所知障，使其不復存在。
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描述國土眾生由於缺乏精進心，導致負面怠惰的情緒瀰漫，是國運衰損的象徵。
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描述因眾生共業或星象異常，導致身體受病苦逼迫及外在魔障（羅剎）擾亂的兇險情境。
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此處強調為政者若不行正法，會導致國土危脆，因果報應使得自身於三有中受苦。
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此句指出國王若溺於愛欲親情，放任親族造業而不執行法治，會導致國土內惡事叢生，強調掌權者依法治國的重要性。
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此句強調受天神守護的護法統治者（人王），基於護法善神庇佑之故，不造殺業。
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此句說明依據行善之因，感得生於天趣之果，強調因果報應。
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此句明因果。
造作貪、瞋、癡等不善業，以此業力將導致死後投生於地獄、餓鬼、畜生三惡道（三塗）。
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此處展現《合部金光明經》中「國土興衰與國王持戒與否相關」的因果觀。
因王者行惡，導致護世天眾（三十三天）因國土無正法而生焦惱。
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此句強調孝道與敬天，以世間法為基礎的修行，若逆父母、天神之意而不順正法行持，則失孝道。
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此處強調為政者應秉公處治作惡壞國者，以維持國土安寧，維護法度。
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此偈明國王修善受天護持之果報。
因護持正法、修積善根，故能感得天眾護持，使治理清明、國位增盛。
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說明國王之位源於過往造作善惡業因，業力能顯示因果的必然規律。
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強調如法治國能感得護法神與鄰國相助，兼顧自他利他之行。
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此處強調在國家面臨破壞時，治理者應以正法教化而非僅用武力，並以修行正法作為護國與護命的根本。
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強調護國護法之責，應止惡防非，以國法與正法為依歸，防範損害國家之惡行。
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此偈說明國土之興衰與臣民是否行奸作偽直接相關。
奸惡行多則因果感應導致國家傾危，強調共業與執政者作為對國土的影響。
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此喻行惡之人具大勢力，能迅速摧毀淨善功德，譬如大象破壞清淨蓮池。
語出《合部金光明經》。
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此句說明因人心怨恨而招致天降惱害的因果關係。
國人造惡，感招惡果，導致國家禍亂不斷。
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強調國王或執政者應以佛法（正法、善法）為治理原則，以因果善惡為標準，正行化導，不從惡行。
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此句教導修持平等心。
為求佛法與修行，應放下對色身與親情的執著，打破親疏對立，以無差別心對待一切眾生。
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教導修行者打破親疏對立的執著，於眾生平等視之，培養慈悲平等心。
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描述正法興盛的景象。
指正確的修行法門為世間所知，國家以正道治理，感得民風淳樸，普遍修持善業。
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此句說明國王若行善政，能感通天界，使天眾勢力增長，因正法治國而稱人中之王。
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此句說明因人王能護持正法，諸天神感應而護佑之，顯現護法與護國的因果關係。
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此句描述天地秩序，藉由真言或世間因緣，使日月星辰遵循既定軌道運轉，不相錯亂，體現宇宙運行的「常度」。
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此處描述因持戒或護法之力，感得自然環境與社會安定，國家富強，人天歡喜的果報。
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強調國王應護持正法、持守淨戒，即便面對生命威脅也不行非法之事，以持戒為因緣。
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勸誡修行者應當守護並修持如來所說之真實教法，此法能滅除眾生苦惱，如寶物般珍貴。
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說明眾生因得聞如來真實教法，能生起愛樂修習之心。
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親近善知識（修正法者）能令修行者累積福慧資糧，內德外現以莊嚴法身。
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此句教導在人倫關係中，不對眷屬生起貪著與過度欲求，安於現狀。
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此句強調修學佛法者應親近善友、遠離惡緣，並致力於依循佛陀所教導的正法進行修正與修習，以成就道業。
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此句說明菩薩教化眾生之教導原則，即「止惡行善」，強調對善法之安住與對不善法之防護，以護持修行。
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承接前文護法功德，因國王守護正法，感得國土安寧、人民豐樂。
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此句強調如法治國之王，能感得威勢與福德皆圓滿的果報。
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此句強調法王或統治者應對人民的惡行採取合法的教化與管教，體現護法與治理的結合。
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描述如法治世之王所得之果報與應有之功德，藉由持守善法，自然感得眾人愛敬與國土安寧。