大藏經白話翻譯計畫

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佛陀述說金龍尊王因地讚佛之殊勝因緣，顯示讚嘆三世諸佛之功德。

此句為禮敬發願，表達對三世十方諸佛的尊崇與讚嘆，為修持金光明法門之基礎。
。
讚歎諸佛功德，身心清淨寂滅，具足殊勝身相，即身光照曜之相。
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此處喻佛陀音聲殊勝無比，具足深遠清徹之德，能震驚世間迷夢，彰顯法音殊勝。
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描述佛陀具足「髮紺青相」與「螺髮相」，表無上智慧與無量光明，超勝世間一切色相。
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此處形容佛陀三十二相中的「齒白齊密相」，顯現佛陀身業清淨、威德殊勝，能令眾生見者生歡喜心，象徵戒行清淨。
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形容佛陀或菩薩殊勝的莊嚴相好，展現清淨智慧與慈悲攝受力。
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此處描述佛三十二相之一的『廣長舌相』。
說明佛舌的尺寸、顏色及所散發的光明，並以初生之花喻其柔軟清淨與鮮明。
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描述佛眉間白毫相的色、形、光澤，代表佛陀智慧光明與相好圓滿，此為合部金光明經中顯現的瑞相。
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此句描繪佛陀（或菩薩）眉相之莊嚴，展現其殊勝果報與智慧之相，屬三十二相中之細節描述。
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此形容佛陀三十二相中之鼻相，顯現相好莊嚴，因持戒清淨所感。
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讚歎如來妙色身與所證妙法之殊勝。
以「次第最上」顯示相貌莊嚴之圓滿有序，以「得味真正」喻所證法味真實不虛，超越一切世間與二乘功德。
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描述佛身莊嚴相，每一毛孔生一毛，且為「右旋」之「紺青」色，細軟如孔雀頸，顯示殊勝微妙的身相功德。
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此描繪佛陀或殊勝聖者降生時之瑞相。
以光明破除黑暗象徵智慧與悲願，能滅除眾生三界苦難，帶來世間安樂，展現自利利他之功德。
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此偈描述依《金光明經》法力，使得五道眾生遠離怖畏災禍，並從根本上滅除無量無邊的惡道業報與痛苦。
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描述佛陀或菩薩殊勝報身光明之色相，譬喻其莊嚴與金光耀目。
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形容佛陀或菩薩相貌莊嚴，無有污穢，象徵智慧圓滿、福德具足。
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喻佛身所具足的智慧光明，能破除眾生黑暗煩惱，如日照世。
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形容修行者內心安定，行止動靜皆具足威德，如獅子般無所畏懼。
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此描繪佛陀三十二相中之「長臂相」，象徵能拔濟眾生苦難，展現佛陀身相殊勝柔和。
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描述佛陀或大菩薩身光殊勝，光芒雖只一尋，卻具足智慧光明，能破無明黑暗，普照無量眾生，顯現殊勝福德與智慧。
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讚歎佛陀報身清淨，遠離煩惱垢染，其無礙光明普照法界諸佛土，展現佛法身之淨妙與光明遍照的功德。
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此偈喻佛陀的智慧與功德光明（佛光）遠超世間光明，能超越並含攝世間一切光明（日月），顯現超越性的解脫境界。
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以此喻佛陀智慧光明普照，眾生依此指引能得見佛、親近正法。
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此偈明示修行累積功德之目的在於莊嚴佛身，強調福慧資糧對成就佛果之重要性。
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此句描寫佛陀三十二相中之「手足柔軟相」與相關威儀，喻其臂如象鼻般圓滿柔軟，展現慈悲與殊勝威德，令眾生見者生敬仰心。
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以此喻形容佛陀數量之多，展現超越時間與空間的福德智慧。
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承接上文，意指現在的諸佛與過去、未來諸佛一樣，在世間中能行利益眾生之事。
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此句表達對如來的恭敬與三業（身、口、意）的清淨持守，意指身行、言辭、意念皆契合佛法而無染著。
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此偈頌描述以殊勝香華供養佛法僧三寶，並發心讚嘆功德，以此莊嚴道場、增長福慧。
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說明佛陀功德無量無邊，縱使使用最善言辭且經過極長的時間也無法窮盡稱讚。
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讚歎如來於現世所成就之功德，具備深邃、堅固、微細、奧妙且為最高無上的特性。
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說明佛陀功德無量，即使具備極大的讚嘆能力（千舌），亦無法用言語說盡佛功德的邊際，顯現佛果功德的深廣。
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承接上文之意，強調諸佛功德深廣難以盡言，讚歎更是不易，藉此凸顯佛德不可思議。
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此處喻示佛陀智慧之殊勝，能計算極其宏大深廣的事物（如眾生業力或佛法之深廣），如同以毛髮計算盈滿天地之大海水滴一般，強調難思難量之物皆在佛智範圍之內。
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此句強調佛陀功德之深廣微細，非凡夫、二乘所能徹底測量知曉。
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此句描述懺悔與讚佛後，三業歸於清淨的狀態。
身禮、口讚、意業相應，成就清淨功德。
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此偈為迴向文，將自身所行善業功德，不侷限於一己，而是普遍地分享給一切眾生，期盼共同成就佛果。
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此處展現菩薩行者發願持守正法，透過感應（夢中見金鼓、聞懺悔）來憶持法音，象徵依止《金光明經》懺悔法門修行。
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藉由讚歎佛陀殊勝面貌，發願未來世能感得相好光明之果報，體現因果相續與願力成就。
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此偈表達對諸佛功德的讚歎與祈願，深知佛法難遇，祈願未來世能與佛法相應，夢寐不忘、晝宣法要，體現親近供養與弘揚法義的願心。
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菩薩行願。
誓願成就六度法門以利他，以此因緣證得無上菩提，並感得殊勝莊嚴的清淨國土。
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記述以供養金鼓讚佛之功德，致使未來值佛授記之因果法則。
展現供養與讚嘆為成佛之因。
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此句顯示護法眷屬祈願生生世世守護正法修行者，並求佛授記以證得菩提，體現護法與修行者共修共證之因緣。
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描述眾生於世間陷入極度困境，身心被苦受所逼且無外緣救助與內在依怙的狀態，凸顯亟需三寶救拔的境遇。
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此偈頌展現佛陀對眾生的大悲願力，發願成為眾生在輪迴中脫離苦難、獲得安樂的根本依靠與救拔者。
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此句述說菩薩發願，修行菩提道時不計時劫長遠，直達究竟邊際（本際/實際），展現堅固長遠心。
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行者依金光明法門懺悔，藉此不可思議因緣力，滅除累世所積累的惡業、業報與煩惱，令其徹底消除。
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以此功德海之喻，表示願成就無量、廣大、深廣的功德果報。
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喻智慧廣大深廣（大海），無煩惱污染（清淨），圓滿無缺（具足）。
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此偈喻修行者積累的無量功德能成為證得無上菩提的助緣，如同深廣大海蘊藏萬寶，體現功德與法財的富饒。
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此偈頌意指依靠金光明經的法力與懺悔業障的力量，能使覺悟的功德光明遍照，不再受到煩惱障礙。
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以此清淨智慧之光照徹法界，感得未來世自身亦能普照光明，成就自利利他之功德。
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讚歎佛陀或經典所載主體功德威神力，其光明熾盛，超越三界一切，極為殊勝。
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強調功德力具足圓滿，能救拔眾生脫離苦難，並引導至福德智慧圓滿之境。
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此句強調效法過去諸佛的成佛路徑，行菩薩道，經歷漫長時劫以成就佛果。
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此句指出三世諸佛皆成就殊勝清淨的佛國淨土，彰顯佛陀淨土之妙。
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讚嘆諸佛超越世間與出世間的一切尊貴，其德行與智慧廣大無邊，無法測量。
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此為祈願之辭，欲以修持功德成就如佛般殊勝的淨土。
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說明當前的主體（汝身）即是過去因地中修行化現的國王與尊者，意指業因果報之相續。
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此處明確指示過去與現在之人物對應關係，顯示二子為銀相等化身或轉世，強調殊勝因緣。

此偈明本經雖亦講空，但屬「略說」，前此已有他經「廣說」。
點出本經宗旨與前經之關係，重在實踐修行非僅空理。
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說明眾生因根機與智慧不足，難以體悟深廣的空性義理。
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此句總結前文，點出《金光明經》的特性。
以簡略方式總持，強調其內容包含殊勝方便與多種因緣，為顯揚經法功德。
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此句說明佛陀說法之因緣，乃是觀察眾生根機後，基於大悲心而宣說此《金光明經》，以利樂鈍根眾生。
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本偈說明觀身不淨與空觀之理。
以「空聚」喻身，指五蘊色身內無主宰，本質空虛，藉此引導眾生破除對身體的執著。
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喻六根（六入）為煩惱賊（結賊）藏身處，眾生在此六根門頭生起虛妄分別，六根作用各異，虛妄隔閡，不得見真法性。
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此句描述六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）對應六塵（色、聲、香、味、觸、法）的運作狀態。
眼受色、耳分聲、鼻嗅香、舌嗜味、身貪觸，皆為根塵接觸時產生的執著與造作；意根則是分別這一切法塵，顯示眾生在六塵境中起惑造業。
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此句說明六根與六塵一一對應的運作機制，根塵各守本分，展現有為法之自性空與規律性。
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此句指出心的虛妄不實與因執著而起的遍計所執，心受六根牽引而執著外境，依妄心產生分別，皆屬虛妄。
應體認心境如幻，不起虛妄分別。
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以此喻貪著世間虛妄五欲（空聚），為六根門頭之煩惱賊（六賊）所破壞善根慧命，愚癡眾生對此危機毫無警覺。
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描述心與根境相依的運作狀態，即意識活動依託六根（眼等）對應六塵（色等）境界，且根、識各司其職，隨時覺知自身伺察的對境。
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此喻眾生心攀緣六塵境，被六根拘縛，如鳥入網，失去自由。
強調心隨境轉則受繫縛，無法解脫。
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描述凡夫識心（心意識）依附於六根，不間斷地攀緣六塵境，處於妄動攀緣的狀態。
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闡述身空無我之理。
因身虛偽，故不可長養；因無實我，故無諍訟與主宰，契合《金光明經》身如幻化之空義。
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說明萬法（特別是色法或現象）皆由因緣生滅，無有自主、恆常的實體（無我/空），是妄心虛妄分別的產物。
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說明色身非真實常住，乃由業力驅使、四大假合而成。
四蛇喻四大互爭，隨時生滅殘害，無有真實我體。
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此偈喻修行者證悟身中四大假和合的虛妄性，不再被身執所束縛，能破除對四大假身的執著。
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以此二蛇比喻四大中地大與水大具有向下沈降、凝聚的物理特性。
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此處喻四大中之風大與火大，以其輕舉之性，喻眾生色身中不安與變動之因。
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此句說明心識的躁動本性是流轉生死的動力，業力決定了在三有中輪迴的處所。
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此句敘述身死後四大分散、身體不淨、生蟲壞爛的慘狀，以此觀察身體虛妄不實，生起厭離心，屬不淨觀內容。
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此句強調諸法空寂之理，觀察諸法實相即無人我眾生之執著，破除我、眾生相。
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說明萬法本源本自清淨空寂，因一念無明而生起諸法現象。
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此句依《合部金光明經》觀點，破除對四大（諸大）實有性、生起與和合的執著，顯示諸大皆空，本自不生，即顯性空。
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說明物質（諸大）非實體，僅是因緣假和合的現象。
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說明「無明」並無實體，並非本來就存在，而是因妄想和合而假生，旨在顯示無明緣起性空的體性。
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此處依《金光明經》如來藏與緣起性空法義，說明無明並非實有本體，而是因其空無實性，故以假名指稱其矇昧無知之相。
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此句列舉十二因緣支（行至老死）並加上憂惱，總稱為眾苦行業（因惑造業，因業受苦）。
言其內容體性深廣，非凡夫心識所能測度，故稱不可思議。
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闡述輪迴實體本空。
眾生因無明流轉生死，實則生死之性本無生滅，亦無因緣和合的實體，契悟空性則生死無縛。
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此句強調斷除因錯誤思考與心行所造作的業力，特別是斷除各種邪見、執著的纏縛，為修行中斷除煩惱結使之義。
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此偈描述修行者運用般若智慧，斷除貪瞋癡等煩惱束縛，並透視五陰（色受想行識）身心虛妄，體悟人我空與法空之理。
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此處以「甘露」喻涅槃不死之法。
形容證道後，開示解脫門戶、顯示受法法器、進入解脫境界、安住於清涼室，引導眾生證悟佛法法味。
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此四喻象徵宣說、弘揚《金光明經》的殊勝功德，能震懾魔軍、破除愚癡、智慧光明照耀、使眾生蒙受法益。
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此句顯示修行者已斷除煩惱（怨結），顯現佛法殊勝果德（法幢），象徵修行成就。
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此句描述菩薩度化眾生之悲願與成就，令眾生出離生死輪迴，滅除惡道業報與無量苦果。
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描述眾生因煩惱火而受苦，處於無依無靠的危險境地，凸顯急需正法救拔。
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菩薩以清淨法味（甘露）施予眾生，使其身心安樂，止息煩惱燋熱。
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此句描述菩薩修行因行，重點在於時間之長（無量劫）與修持之全面（諸行、供敬諸佛），以此積累福慧資糧。
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強調修行者應堅定不移地積累福德與智慧（菩提道），以證得佛陀永恆不變的真實法身。
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此段描述菩薩行佈施波羅蜜時，捨離內在身分（內財）與外在受用（外財）的極致態度，體現無我與對財色名食睡的徹底放下，是修證空性的實踐。
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此段以極度誇張的比喻形容數量的多，與下文對比。
意指世間法中可計量的大數，雖難但仍有窮盡之處。
此為對比法門，常用於凸顯佛陀功德、智慧或經典功德的無量無邊，非世間算數所能計算。
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頌揚佛陀智慧之殊勝廣大。
即便是微細的一念之間，其智慧能量已是無量無邊，超越時間與數量限制。

描述菩薩於法會中依禮儀起立，準備作偈讚佛請法，展現恭敬與威儀。

行者禮敬佛陀，並請求佛陀開示菩薩應修持的正確法門。
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佛陀在此處稱呼並引導善女天，準備開示甚深法義，顯示佛陀對欲界天神亦能領受大乘教法的攝受。
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此顯佛陀慈悲，容許弟子針對義理提出質疑，並承諾給予詳細的分析解答，以破除迷執。
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此句問及菩薩行的核心動機與方法，即「菩提正行」為體，「利他」為用，「離生死涅槃」則顯示大乘不二法門的智慧，旨在說明菩薩為度眾生而不執著生死、不墮入定性涅槃。

佛陀喚善女天（吉祥天女）之名，準備開示。
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此句強調修行者應以法界（真如實相）為依止，開展菩提覺道，並修習平等無二的行持，破除人法執著。
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此處呼喚吉祥天女，亦即大功德天，為《金光明經》中守護正法的重要護法神。
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此問在金光明經語境下，詢問如何以遍滿的法界為依止，行持覺悟之法，修持無差別的平等行。
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呼喚尊稱，指吉祥天女。
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此處闡述依他起性（五陰）與圓成實性（法界）之不一不異關係，強調法身與陰入界之相即，且實相離於「是、非」等四句言說。
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詢問上述法義的因緣理由。
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本句闡述法界之中道實相。
法界不即五陰、不離五陰，超越斷、常二邊之戲論。
若能不取名相、遠離邊執，即是契合法界之正說。

呼喚吉祥天女（善女天），因其與金光明經法門有關，在此引出後續教示。
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此句問五陰與法界顯現的關係，探討五陰如何作為認識與顯現世間的依據。
。
此處呼喚吉祥天女之名，代表其已修持成熟，能為眾生帶來吉祥。
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此處顯現五陰的實性空寂，無有生起，非因緣生滅之相。
。
承接上文，詢問導致前述果報或情境的因緣。
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此句對「因緣生」提出邏輯詰問，質疑生起時是基於因緣已具備（已生）還是未具備（未生），以破除實有生滅的見解。
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此句運用因果邏輯詰問，若法已生則不需再生，藉此破除對自性生、定性生的執著，引導契入緣起無生的實相。
。
此處論述法無自性。
若法體已經存在，即不需待緣而起；既然不待緣起，則非因緣所生。
。
此處探討「生」的自性。
若法尚未生起，則其體性尚未存在，於無體中不可尋得「生」之動作或法相，藉此破除法有自生之執。
。
問起前文所說事理的因緣。
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此句闡述「未生法」的實相。
從空性角度而言，尚未生起的法因無實體，故名「不有」；因無體相，故「無名、無相」。
此境界超越世間的認知（算數譬喻）與緣起條件（因緣所生）。

對吉祥天女的稱呼，為金光明經中的聽法大眾之一。
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此喻諸法由眾緣和合而生，並無自性。
聲音非單一因素存在，而是木、皮、槌、人等因緣聚合的結果，顯示「緣起性空」。
。
此處強調鼓聲（聲塵）無常、無我，非實有自性，在三世（過去、現在、未來）的時序中皆無法找到真實的本體，體現聲空即法空之理。
。
詢問前文因緣果報的理由。
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透過分析鼓聲不依賴特定因緣（木、皮、捊、人）生起，也非存在於三世，以此顯現聲音空無自性、不生不滅的實相。
。
此句依《金光明經》闡述緣起性空，生滅皆非實有。
因緣假和合生，即無自性生；因緣散則無自性滅。
不可得生即不可得滅，生滅唯假名。
。
意指法若無生滅相，便無處所可來。
此句從「不可滅」之角度闡述空性與無生，破除「法有處所來」之實有見。
。
說明實相法性無來無去、不生不滅，破除對於處所與來去的執著。
。
此句闡述空性與不二法門。
若體認到諸法無去處、無來處，便能破除對實有「常」或實有「斷」的執著。
。
此句闡述緣起中道。
若體認法非恆常亦非斷滅，即能超越「一」與「異」的邊見，顯現中道實相。
。
承接上文，詢問產生該法義的原因。
。
此句引用論主觀點作假設，意指若妄執心性為單一相且與法界無別，則凡夫應立即證果，暗示此觀點不符實情，用以破斥滯礙之見。
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對前述觀點進行否定，指出因緣和合的法非為單一實體，故該命題不成立。
。
此句強調法性平等無差別。
若執著諸佛菩薩有「異」的行相，即是落入「執著」見，未能解脫煩惱，便無法證得無上菩提。
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問詢前文義理的因緣。
。
聖人體證空性，故在有為（行）與無為（非行）法上皆能以智慧契入，不生分別執著，故說平等無異。

此句顯現中道義。
從空性角度看，五陰無自性（非有）、無生（不從因緣生）；從世俗諦角度看，五陰的作用不可否定（非不有）。
非有非無，契入空有不二。
。
此句描述「諸法實相」之狀態。
強調勝義諦超越思惟邏輯（不可思議）、言語詮表、因緣造作與名相譬喻，體性本來清淨寂滅。
。
依據金光明經義，五陰非實有，因緣和合能顯現法界諸相。

呼喚吉祥天女（Lakṣmī），為此經中護持法華的尊天。
。
本段強調求菩提者應超越真俗二諦的對立，透過「不異思惟」體悟聖凡一體，在不捨離世俗修持與不偏離真諦實相的平衡中，依止法界法性修持菩提行。

描述法會上聽法眾（善女天）聽聞佛陀說法後，生起大歡喜心，遵循佛門禮儀頂禮，準備向佛發問或請示的場景，展現對佛的恭敬與依教奉行之法相。
。
此句強調依循之前所述的佛法教導，付諸實踐以成就菩提正道。

此句顯示大梵天王觀察如意寶光耀善女天所修菩提行甚深難行，故於大眾中請示其修行心要，探究如何從難行中證得自在。
顯現難行能行、智慧相應的修行狀態。

善女天對梵王問話的回應與稱呼。
。
強調甚深法非凡夫淺識能知，唯有聖者能體證其微妙。
。
此為《合部金光明經》之誓願語，依持正法得樂，以此實語發願，令眾生轉染為淨，成就殊勝莊嚴身相與清淨環境。

此段描述善女天宣說法語後的瑞相，顯示眾生依仗經力，當下轉化身相，遠離性別執著與五濁惡業，得證殊勝福報與樂果。
。
描述他化自在天的殊勝莊嚴，無惡道苦，唯受妙樂，此為殊勝天界果報，象徵清淨共業所感之境界。

此句描述如意寶光耀善女天展現神通，將原本的女相轉變為清淨的梵天身相。

此句顯示天王請法，欲詢問菩薩過去修因之行持，為發起修行法門的緣起。

菩薩回應梵天王的提問或稱呼。
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以水中月不可得，喻修行者若執著實有之「我」能行菩提道，亦如水中月般空無所得，旨在破除修證上的實我執。
。
此句強調夢中修菩薩行與現實相應。
在《合部金光明經》語境下，夢境顯現不僅是意識活動，亦能反映或感應菩薩行的實踐。
行者夢中如實見自修行，即代表已在修行此覺道（菩提）。
。
此句強調與焰、露二菩薩一同修習菩提行，表示佛法中自他平等、同修共證的無差別心。
。
此句強調「空」與「無二相」。
如同聲響般無實體，若聲響能行道，我亦如是行，表示菩提行無有固定自性可得，體性平等空寂。

此句為大梵王詢問菩薩所說法之教理依據，意在啟請菩薩闡述法義之根源。

此為對話起始，回答者呼喚梵天王，顯示對話對象。
。
此句說明諸法空相，並非真實體性，因緣相生相剋、輾轉相成，故無定實。

梵天王基於前面所述的法義，質疑若果真如此，是否凡夫皆能輕易證得佛果，引出菩薩對因果、修行次第的深入解答。

菩薩詢問對方發言的思惟基礎，意在探究其動機與見解之依據。
。
呼喚大梵天王，表示佛陀將開始闡述法義。
。
此句強調凡夫與聖賢在因果、覺悟與解脫層次上的根本差異，旨在辨析聖凡差別。
。
呼喚梵天王，表示對話對象。
。
此句強調諸法空相，在實相上不生不滅，故平等無差別。
。
描述法界本性如如不異，超越對立執著，無增無減，乃真如實相之理。

呼喚語，呼喚梵天王，顯示此經為對其所說。
。
以此喻說明世間諸法如幻非實，雖有假相，但其體本空，為顯現「萬法如幻」之法義。
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此處以幻術化現的象馬為喻，說明愚癡眾生因不察萬法皆由緣起幻現，執著感官所覺受的境界為實有。
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此句描述凡夫因執著己見（見取見）而生諍論，且陷入固執、不願反思的愚癡狀態，顯示了遠離智慧與正法的見解執著。
。
此句說明修學《金光明經》者應具備「如幻」的智慧，透過觀察世間現象（見、聞）皆非實體，僅是「幻事」所造作的假象，從而破除對感官對象的執著。
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此句說明象、馬、倉庫等外境皆是假名安立，本質為空，非實有主體，旨在破除對世間名相的執著。
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此為結集經藏時，阿難尊者述其親承佛陀教誨之辭，表示經典內容確鑿不虛，非憑空想像。
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此句強調破除見執與自他對立。
在隨分隨力的修行中，不執著個人的主觀見解（所見），不妄自尊大（自言是實、於他非真），並放下對過去境的執著思惟，以得解脫。
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此處強調智者運用「隨說」作為度化工具，世俗語言（假名）與其內在親證的「實義」（離言思惟）之間存在差異，不可將世俗名言等同於第一義諦。

此為世尊對梵天王的稱呼與印可之詞，用以承接上文並確認法義之正確性。
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此句說明凡夫因缺乏無漏聖智，對諸法實相（如如、不可言說）無所認知，故在見聞行法與非行法時，產生「實有」的執著，此乃依他起性上執著遍計所執性。
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描述凡夫因受限於見聞與執著，形成見執（我見），堅持己見為實、他人為非，且缺乏反思能力，以此闡述虛妄分別的因果。
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此段闡述證悟第一義諦的聖者，因具備如如不動的聖慧，能於行法與非行法中保持中道，不生主觀偏執與戲論，體現了不二法門的實踐。
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此句強調法無實性。
修行（行）與非修行（非行）皆非真實存在，而是虛妄分別的產物，無法真實相應法性。
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此句強調「行」與「非行」法僅是假名安立，於名言中顯示空性，無有自性體相。
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此為經典結集時，阿難尊者強調經文乃親身經歷，保證教法傳承的真實性。
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此句教導修行者應放下自我中心與對見解的執著。
不自以為是、不否定他人，並在處理後隨緣放下，不陷入妄想思惟，是破除見取見的修持。
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聖人方便教化，不離世俗諦而顯示勝義諦，藉由世間法傳達真實義。
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佛陀認可梵王先前的陳述，確認其義理真實無誤。
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說明真實法（如如）超越言語思維的「有行」或「無行」，不落兩邊，本性如如；為了引導眾生證悟，才假借名言來表達。

此句為經中問答之始，藉由梵王之問引出眾生對深妙正法的受持能力，重點在於「解」、「通」微妙甚深正法者難得。

菩薩回應梵天王的問話，顯示法會對話的情境。
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此句強調幻化心與眾生心相通，即使如同幻化般的心，也能理解如幻的甚深空性法門，喻法之不思議。

此句以幻喻心，破除實有見。
意指若能證知幻化之境本無實體（不有），便能領悟依境而起之心數法亦無來處，本性空寂。

菩薩針對梵天王的提問進行回應，顯示佛法互教互答之情境。
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闡述法界超越有、無的二元對立，並強調眾生需具備相應的智慧方能解通此離言法性。

梵王發問前之敬語，顯示法會殊勝與請法之儀軌。
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讚嘆菩薩成就不可思議之境界，能深入理解《合部金光明經》中甚深奧妙的法理。

佛陀對所說法表示印可、讚嘆與肯定，強調真實不虛。
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佛陀呼喚大梵天王之名，為下文宣說法要作引導。
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對前述觀點或說法表示認同、印可。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的因果分析或理由闡述。
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此句說明如意寶光耀菩薩指點梵王證入無生法忍的修行法門，顯示菩薩以勝法化導。
無生忍即對「萬法不生不滅」真理的悟證。

大梵天王率眾禮敬菩薩，並讚歎希有，為法會前奏，表示即將請法。
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表達大眾對得遇佛陀與正法的欣慶，見佛聞法是修行得度的因緣。

世尊通達萬法，預言如意寶光耀菩薩未來成佛果位、名號，並說明其宣說《金光明經》能令眾生得不退轉菩提心及清淨法眼之殊勝功德。

描述眾多修行者在退心邊緣，因聽聞菩薩說法而重燃堅固的成佛願力，並以具體行動（供養）堅定志向。
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行者發菩提心後，祈願所集善根不失，並以之作為成就佛果之資糧。

比丘依金光明法行修行，歷經長劫成就道果、得佛授記。
難勝光王佛號象徵無上光輝，國土無垢顯示清淨。
眾多比丘同得佛名，明示依同一正法成就。
依《合部金光明經》之因果與授記論點。

強調正確聽聞《金光明經》能獲不可思議功德與威神加持，顯示經典法門之殊勝。
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呼喚語，呼喚梵天王，顯示佛陀即將對其開示重要法義。
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強調受持、讀誦、書寫《金光明經》之功德，遠超無方便之六度萬行。
強調聞法與流通經典的特殊價值。
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尊稱語，在此特指娑婆世界之主大梵天王，為本經受教對象之一。
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佛陀表達應當推廣《金光明經》的修學與傳播，以此彰顯護國利生之功能。
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詢問前文義理的因緣理致。
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強調對極度甚深微妙之經典，行菩薩道者應具備如戰陣中捨身求法之勇猛精進心，精通並弘揚此經。

呼喚梵天王，顯示此處為釋尊對梵王所說之教法。
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以此喻說明世尊若在世，正法便能常住，護法之力量亦常在，能維持法身慧命。
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此句說明轉輪聖王之感應與福報並行，王若過世（因），感應所獲之七寶便隨之消失（果），顯示世間福報之無常與依賴性。
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呼喚梵王，引起注意以宣說法要。
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此句強調《金光明經》具足護持正法之功德，經典在處即正法所在，能使佛法久住不滅。
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以持經功德勸誡弟子依教奉行，行菩薩道之精進法門，不畏艱難以護持正法。

此段描述大梵天王等護法，為擁護持誦、傳播《金光明經》的法師與聽眾，承諾消除修持者的外在與內在障礙（諸難），並護持法師身心健康、辯才無礙，以利弘法。
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描述四天王護持世間，消除飢饉、兵亂、非人等災難，使人民安樂，體現護法神之恩力與責任。
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此句為堅牢地神之誓願。
供養《金光明經》即是受持正法，能感得大威德天神護持，其護持之力與佛無異，彰顯法身護持力。