大藏經白話翻譯計畫

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時值法會因緣，佛陀正準備對菩薩開示。
。
此句強調修行者（菩薩摩訶薩）在具備特定十種功德法後，具備了洞察極細微法相與理體的能力。
。
承接上文，詢問具體的十項內容。
。
列舉菩薩所應具備的十種深解（智），涵蓋了從修行出離到徹悟法性、緣起、業果與一實相的智慧面向，強調對佛法甚深義理的體悟。

佛陀對與會大眾中修持善法男子的稱呼，亦是對求法者的慈悲勉勵。
。
此句詢問菩薩修行過程中，從追求脫離生死苦惱，到證悟究竟真理的理解方式，涵蓋了修行從因至果的次第與智慧。

此段描述菩薩觀察世間眾生處於八苦煎熬中，並受貪（婬欲）、瞋（瞋煙）、癡（無明）三毒所困，墮入生死輪迴，發起悲憫心。

菩薩見眾生受苦而起慈悲心，思惟度眾出離三界輪迴的方法。

說明菩薩修行的動機與目標：為度化眾生而遍學諸法，最終導向對諸法平等實相的悟入與隨順。
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修持者離二邊執而契入平等性，故能不顛倒地照見萬法皆如幻化的本質。
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此句強調破除對「幻」相的執著，當認知到一切為幻，便不再被假相迷惑，從而契入真實智慧（如實知）。
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此句強調在如實認清諸法實相後，行者須順次觀察十二因緣（無明緣行...生緣老死）的甚深運作，非僅依文字理解，而是深入觀照其緣起性。
。
修習緣起觀後，體悟業力果報因緣複雜且深邃，非凡夫心識所能測度。

此句描述菩薩在深入觀察空性後，體悟到諸法緣起空性中，雖無實體卻能顯現種種差別相，故生稀有想。

強調修行者需透過深入的思惟（意覺了），微細地觀察，才能真正明瞭佛法教義（明解）。
。
此句強調「了義」是通往「真如」的關鍵，修行者藉由對決定性法義的現證與解了，進而證悟空性之理。
。
此句說明修證次第，藉由通達離言真如，證入平等無二的真實理地（實際）。
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此處指親證離言真如（實際），由般若智慧而起無緣大慈，拔除眾生於生死輪迴之苦（火宅）。

對修學大乘佛法者之尊稱。
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此句描述菩薩在修行階位中，對於從生死求出離，以及最終契入真實的「一實諦」道理，有深刻的理解與證知。
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指菩薩修行成就前述十法後，智慧提升，能通達幽微細緻的佛法義理。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，亦可泛指修行者。
。
此句說明修行者若成就十種法，即能獲得契理的智慧與教化能力。
。
此為發起下文的徵問語，用以列舉並具體說明前文提及之十種法數的內容。
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此段宣示「法空」義，說明諸法無我、無實體主宰，僅是因緣假合的「假名」，應對物質與精神現象不起實有執著，體認其危脆與不可得性。
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佛陀對修學大乘菩薩道的修行者之通稱。
。
此句闡述空性義。
依循如實道理，能隨順通達法之實相，即體認到人我、法我皆空，遠離對造受、主宰、分別、假合等實體的執著。
。
此段描述說法與觀察法相需符合真實道理（實法道理），隨順因緣果報之法相，不偏離真理（如理），以達成正確無顛倒的智見，顯現法之實相。
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說明菩薩具足的辯才，必須契合「理」（真理、實相），此種智慧說法名為辯才會理。
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對修學大乘佛法之男子的一種尊稱，意指具足善根的男子。
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此句說明菩薩若能成就前述的十種法，便能獲得能契合真理、無礙通達的辯才。

對修行者的尊稱，指具備善根、追求佛法的男子。
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此句指出具足特定十種妙法的菩薩，能獲得明晰通達的辯才，此為修行成就之相。
。
承接上文，列舉具體事項前之問句。
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此處列舉菩薩所成就的十種殊勝辯才，顯示能於說法時自在無礙、契理契機、折服眾魔、度化眾生。
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指信奉正法、受持三皈五戒的男子，為佛陀說法之對象。
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此句強調具足前述十法之菩薩，能通達無礙、明白教理，進而成就辯才無礙之功德。

對修學大乘佛法之具信善根男子的通稱與呼喚。
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此句強調菩薩修行至特定階位，成就十種法門，從而獲得清淨無礙的辯才，能精確演說妙法。
。
承接上文，詢問十法之具體內容。
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此處列舉菩薩成就的十種殊勝辯才，於說法時能如理如實、辯才無礙，使眾生易於信解。

對受持、修習大乘教法者的尊稱。
。
此句強調菩薩因修行智慧，得無礙辯才，說法流利、精確，無世間法中口訥、語塞之過失。
。
此句為承上啟下之問辭，用以引發下文對前述道理的解釋與說明。
。
菩薩因具足無畏智慧與定力，故能於說法時如獅子王般威猛自在，確信正法而不畏大眾之質疑。

此句強調菩薩具備無礙辯才，但心境清淨，不以此為炫耀工具（不逞），亦不為求名聞利養而巴結逢迎（不諂），展現真實智慧。
。
承接上文，詢問產生該法或狀態的原因。
。
指修行者斷除貪、嗔、癡等煩惱，證得清淨境界。
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此句指出外在逞強行為常為內在煩惱的掩飾。
凡夫無明所覆，未能如實知見，故以逞能顯示虛妄的自我，實則煩惱未除。

指菩薩智慧辯才具足，能深入教理並隨機說法，其所闡釋的佛法義理圓滿無缺，不隨外緣而減損。
。
承上啟下之問句，引發對前文因果道理的說明。
。
意指諸法實相即是如此，不必造作，乃因因緣和合而如是（法爾）的自然結果。

菩薩為利樂眾生而說法，故辯才皆具真實利益，非虛妄無義。
此顯菩薩辯才之功德與真實。
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詢問前文因果邏輯之緣由。
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指修行者親自體證佛法所宣說的真理、清淨之道，而非僅是聽聞，故能成就。

對受持、修習大乘教法者的尊稱。
。
說明證悟境界與教法傳承的關係。
未證悟者若離文字，不僅無法得法，亦會減損法義，影響辯才發揮。
強調依文字修學以證實相的重要性。
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徵問上文義理的原因。
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此句強調修學菩薩道者需廣學多聞，透徹理解大乘經論，以成就智慧並利他。
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強調學習經論對於正確認識佛法義理的重要性，不學經論容易導致斷章取義或誤解法義。

菩薩依智慧行持，善巧運用各種法門引導眾生，不令善法斷絕。
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承接上文，詢問提出觀點的理由，引發後續法義解說。
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此句強調菩薩於因地已圓滿修習種種方便法門，為成就佛果之因。

此句描述菩薩因精通佛法、通達時宜，故具備柔順、契理的辯才與語言，能使眾生易於接受。
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承接上文，詢問理由。
。
此句指出遠離惡口與過失是成就功德的因緣，為持戒、修口業清淨之義。

此句說明菩薩因智慧成就，於法義說法能無礙明達，具足殊勝辯才。
。
承接上文，詢問產生該法或情況的因緣理由。
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此處說明具備聰慧敏銳的根器，能快速領悟佛法，為修學大乘的條件之一。

佛陀對修持大乘法門之男子的尊稱。
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論述菩薩若能成就前述十種法門，即能獲得清淨無染的辯才，能隨意演說佛法。

對受持、讀誦、書寫、解說大乘經典的修行者之尊稱。
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此句說明菩薩成就十法，即具備引導眾生心生歡喜並獲得教化辯才的能力。
。
此處承接上文，詢問菩薩十種成就的具體內容。
。
此句詳述菩薩四攝法中「愛語」的具體行相。
愛語不僅是言語慈和，更包含內心的清淨、儀表的端正以及契合佛法的演說，旨在令眾生生起歡喜心而受化導。

對修學大乘佛法之具信男子的尊稱。
。
此句強調「愛語」攝（攝受眾生）的功德，菩薩以慈悲心說柔軟語，能令眾生生起信樂之心，進而趣入佛法。

此句描述菩薩成就微妙身相與威儀，展現慈悲喜捨，令見者生喜，攝受眾生。

此句說明菩薩以微妙的語言（優量語）恆常說法，使眾生心生歡喜，達到教化目的。

菩薩以饒益眾生之法語，令眾生得聞法歡喜，進而能成熟眾生善根。

菩薩演說妙法時，心無高下偏袒之別，能普令聽聞者依其根機獲得法喜。

菩薩修行應破除我執（憍慢、自恣、矜高），以平等心順應眾生根機進行教化，以柔軟心與方便法門使眾生生喜，進而入佛法中。

菩薩修行平等心與攝受法，無輕慢之心，以懇切態度傳授佛法，令眾生信受歡喜。

此句說明持戒的功德。
因持戒清淨，自心無染，外顯莊嚴，從而感召眾生生歡喜心，是菩薩利他的表現。

菩薩透過修持「忍」的波羅蜜，能調伏內心，對境不生躁動狂妄，這是成就無生忍的基礎。

此句強調菩薩運用妙語（愛語）攝受眾生，展現智慧（辯才）與慈悲的結合，達到化導眾生的目的。

對修學大乘佛法者的尊稱，指具備善根、致力於追求佛道者。
。
此句強調菩薩在具足特定十法後，能運用辯才善巧度化眾生，使之生起歡喜心。

對受持、讀誦、修行大乘法門之男子的尊稱。
。
說明菩薩若成就特定的十種功德法，能令言詞具有說服力與攝受力，得眾生歡喜信奉。
。
此為發起下文的徵問語，旨在引導出後續關於十種法門或特質的具體列舉。
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此段列舉菩薩不說法的十種對象與動機，強調說法需觀機逗教、心存正念，而非濫施法施或夾雜世俗貪求，以維護正法尊嚴與確保受法者能得利益。
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此為佛經中常見的發問語句，用以引起下文對前述道理的因緣或理由進行詳細解釋。
。
此為佛陀對與會大眾中具足善根、修持淨業之男子的稱呼。
。
此句說明菩薩攝眾之標準不在於菩薩本身的慈悲或法施有差別，而是在於眾生根器是否成熟。
菩薩心如平等日照，但若眾生非法器，則難以承接法雨。

菩薩稱呼佛陀。
。
此問在探究菩薩度化眾生時，針對特定根機或類別的眾生進行教化。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具足善根、能行善法者。
。
此段列舉菩薩為具備成熟因緣（信根、法器、善根、遠離煩惱）的眾生說法。
這些眾生能領解法義、精進修行並得佛果。
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承接前文所描述之特定根機眾生，皆能得到諸佛與菩薩的慈悲教化，為其宣說大乘法要以度脫苦海。
。
對修行佛法男子的尊稱，意指具足善根、能行善法者。
。
此句說明修行大乘的菩薩具備殊勝德行（具是十方），因此其教化言辭具有無上的可信度，能引導眾生。

對修行大乘佛法之男性的尊稱，亦指具足善根者。
。
此句強調菩薩若能圓滿成就特定的十種法門，便具備了具體、契理契機的說法能力與功德。
。
承接上文，詢問菩薩十法之具體內容。
。
此句強調般若空性。
說法修行之目的在於破執，若執著有實體之「佛」或「法」可得，便落入有見。
應達法本空寂，空性即法，故曰俱不可得。
。
此句顯現般若空性，說明修學大乘波羅蜜多時，若執著有法可修、有波羅蜜可得，即落入二見。
真正的修行在於體悟「修行」與「波羅蜜」皆如幻不可得，即空即假即中，體達三輪體空之理。
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此句顯示般若空性，菩薩雖修菩提行，但於法無執，因菩提與菩提行皆無自性可得。
符合大乘無所得法門。
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此句顯示般若空義，雖行滅除煩惱的方便說法，但體悟煩惱本性空寂，無有實體可滅，即是「煩惱即菩提」的實相觀。
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此句強調菩薩說法雖為引導眾生趨向解脫，但心境須超越對「厭離」與「寂滅」的執著，契入法性空寂，不落二邊取捨。
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此句強調「三輪體空」。
菩薩雖行化度眾生之法，卻不執著有能證的聖果者（須陀洹等）與所證的聖果。
因一切法空，無有實體可得，故能行於不住相的般若法門。
。
此句顯示大乘空義，明一切法無性。
菩薩雖行阿羅漢果的化導，但若執著有實體的阿羅漢果可得，便未契入無生法忍。
在空性中，法與果的能得、所得皆不可得，以此遣除對二乘小果的執著。
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菩薩雖示現為求小乘果而說法，但依般若智慧觀察，緣覺與其果報皆是因緣假合，無自性可得，顯示菩薩以無所得心行空性方便。
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此句強調菩薩說法之目的在於破除我執與我見，指出主體（我）與客體（執著）在實性上皆是空不可得，契入緣起性空。
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此句顯示般若空慧，雖處於世俗諦說業報因果，但在勝義諦上契入業性本空，不墮執著。
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承接上文，詢問因果理由。
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此句說明名言文字為假名依處，法性空寂，若執著名相則無法契入真實法。
強調「依名尋法」的侷限性與不可得。
。
承接上文，意在引出解釋前文原因的教理。
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指法的本體離言絕相，非文字相所能窮盡。
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此句強調文字只是表達佛法的符號，本質上是空寂的，並沒有真實恆常的體性，不可執著文字為實法。
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說明名相皆依假名而立，旨在假借名字說法，實則名法虛妄，執著名字非實相。
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此句強調唯有真實不虛的法性才符合第一義諦。
虛妄不實的相，不屬於殊勝的第一義境。
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此句指出非真實的法即是虛妄，其特性為誑惑眾生，使凡夫認假為真。
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佛陀對具信修行者的尊稱。
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此句說明具備特定的十種功德法，是菩薩摩訶薩能夠善巧說法、度化眾生的基礎條件。

對修學大乘佛法之男子的尊稱。
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指菩薩修行已圓滿成就十種特定法門，於法性隨順相應，無有違逆。
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佛陀對修學大乘教法之男子（或泛指修行者）的親切稱呼。
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此處闡述菩薩隨順法性（真如、實相）的智慧，重點在於「不二」法門，即於五蘊、三界等緣起法中，不取相、不捨相，不墮斷常二見，行於中道，顯現智慧善巧。
。
對修學大乘佛法者之尊稱。
。
此句強調大乘菩薩依成就的十種修行法門，能夠隨順佛道與真理，不相違背。

對受持、讀誦、書寫、供養經典的修行者之尊稱。
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此句強調大菩薩修行十法，達到對法界真理（法性、法相）的善巧通達。
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承接前文，欲列舉十種特定法門。
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此段列舉成就大乘菩薩道所需的十種關鍵修行要素，從心智具足、依止良師、精進修行、清淨障礙到正知正見的建立，涵蓋了教理與實踐的結合。
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對修學大乘佛法之優婆塞的尊稱，意指具足善根的男子。
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強調菩薩修行時對善知識的恭敬與依止。
視善知識等同佛（世尊）來學習，能生起真誠恭敬心，從而精進修行。
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強調親近善知識後，依循正法勇猛精進，能達成斷惡修善的目標，從而消滅障礙修行的業障與煩惱。
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此句說明消除修行障礙後，持續精進修行（不息於道），便能感得身心清淨，遠離所有惡業與犯戒之行為。
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此句描述修行者在身心或戒行清淨後，對佛法教導產生深信與敬重，是進一步修學的基礎。
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此句強調在慈悲教化後，應引導眾生專注修習空性智慧，體悟諸法無自性。
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透過觀察與修行「空」的相貌（空性），對諸法實相有了正知正見，因此能斷除常見、斷見等顛倒妄想。
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指滅除錯誤認知（倒見）為基礎，進而實踐八正道等聖道。
。
此句強調依循八聖道等修行，為親證諸法實相（真實）之因，以此因方能得此果。

此句為菩薩請示世尊的起首句，標明發言者身份與尊稱。
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詢問究竟不虛的實相內容。

佛陀對修學大乘的男子之尊稱，強調具足善根。
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說明真實義之名號相符事實，非妄執顛倒所生。

尊稱佛陀，因佛具備世間最尊貴的智慧與福德。
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詢問違背事實、錯亂真理的顛倒行徑。

佛陀對修學大乘者的尊稱，指具有善根、能行善法之男子。
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以此真實之理，非屬虛誑，故名為不顛倒。

對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
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承接前文對虛妄法（無常、苦、空、無我）的討論，此處發起問難，探討何為真實、不變異的實相法性。

此句指出諸法本性真實如常，超越生滅變化，即是法性真如。

此為除蓋障菩薩對佛陀的尊稱，準備發起請問。
。
此句為發起詰問，探討大乘佛法中真如實相的定義，探究一切法不變不異的本體。

說明真實本性（如如）乃離言法性，唯親證能知，非言詮可及。
。
此為經典中常見的反詰語氣，用以發起下文對前述義理的詳細解釋或因緣說明。
。
此段描述法性（真如、實相）的不可思議境界。
法性超越語言文字（言語道斷），非心識分別所能測量，亦遠離妄想執著（戲論、煩惱、魔、識），是真實寂滅、平等無二的聖智境界。
。
此處闡述如來自證法性的真實相狀，強調法界之體性不增不減，不隨佛陀的出世與否而改變，具備清淨與常住的特質。

對受持、修習大乘法門之男性的尊稱，意指具足善根者。
。
闡述菩薩為求正法，精進修持苦行以證悟法界，證悟後進一步安頓眾生於佛法之中。
。
對修行大乘佛法之男性的尊稱，亦指具善根者。
。
本句列舉六種名號，形容諸法實相（真如）的體性與智慧功能，皆為法界不二之體。

菩薩啟白佛陀之用語，此處標明說話者為降伏一切障礙菩薩。
。
詢問證悟大乘理法的方法與體認方式。
。
詢問獲得特定法果或功德的方法。
。
此句探討法界是內在證悟，藉由提問破除將法界侷限於內在的執著，意指法界不離自性清淨。

佛陀對修學大乘者的尊稱與呼喚。
。
此句強調修行者依靠不共世間的無漏智慧（出世智），在自身內心體證空性並獲得果位。

菩薩啟請世尊之儀軌，顯現對佛的敬重與請法心切。
。
詢問佛法境智是否為智慧親證的內在體驗，而非外在所得。

佛陀對修學大乘者之尊稱。
。
對先前所提假設或問題的否定回答。
。
詢問前文因緣或理由。
。
此句說明智慧與修證的關係，因具備無漏智慧，能如實了知法性，並透過身心實踐親自證悟。

菩薩請問世尊話語的開頭。
。
此句問及證悟的層次與內證的定義。
聞慧與思慧屬有分別智，尚未達修慧之現量親證。
內證通常指修慧之親證境界，故問是否名為內證。

佛陀呼喚並讚嘆聽法者，期許其具備善根。
。
此處表達否定、禁止之意，表示前文所述之情況不符合佛法規範或戒律。
。
承接上文，問起事情發生的原因或道理。
。
聞慧、思慧屬於世間有漏智或修道過程的次第，屬意識範疇。
此法（如來法身、實相）非邏輯推演所能證得，需透過修慧（般若現前）方能證入。

對受持、讀誦、解說大乘經典的修行者之尊稱。
。
佛陀為令眾生易於領解深法，運用世間事法作比喻，宣說法要。
。
佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，寓意具足善根。
。
此喻用以描繪極度艱難、炎熱、荒涼的境遇，象徵眾生在煩惱熾盛的世間（曠野林、夏月後分）中漂泊、尋求出離（往西域）的過程，暗示修行需具備勇猛心。
。
此段描述在修道境遇中遭遇環境障礙（蒸熱、渴乏），並尋求具足智慧或對境明瞭者（東方來者）的協助，象徵求法、尋求開示的過程。
。
描述修行者因煩惱（熱惱）而生起身心不適的狀態，比喻缺乏法味與清涼。
。
此處喻渴求正法以除煩惱。
清淨、涼冷、無濁之水，象徵無煩惱熱惱的真實法義。
。
此段描述識路人與其親身經驗，以此譬喻對佛法、修行之道路有實際經歷與正確認知者。
。
此處喻修行之道路，避左行右意指捨棄邪見（左），選擇正道（右）。
鬱茂叢林喻修行成就之境，三池八德喻清淨之功德。
修行需遵循正道，方能見證清淨解脫之境。

佛陀對具足善根、奉持正法之男子的通稱與呼喚，用以引起注意並啟發下文。
。
佛陀詢問大眾對前述法義的看法，旨在引導聞法者自我省察與確認。
。
此喻處於煩惱熱逼中的眾生，僅聞佛法（水）之名，便生起對法除苦的思惟渴求。
。
此句探問修行者能否當下直接體證法性（以水喻法），不假方便，直契如實。
顯示法性顯現與親證之即時性。

此處為回答關於法義的問題，直接否定前述觀點，顯示非即非離的智慧。
。
佛陀的十號之一，意指具備眾德、為世間所尊重者。
。
以此喻說明修持佛法須親自實踐，如實體驗法義，方能真正去除煩惱渴愛，而非空談。

對修學大乘佛法修行者的尊稱。
。
指出聞慧與思慧屬於意識層面的分別理解，非親證法性的無分別智，故無法內證實相。
以「亦復如是」承接上文，表示其侷限性相同。
。
佛陀對修持大乘教法之受持者的尊稱，亦指具足善根的修行者。
。
此處將叢林喻為眾多煩惱與業力匯聚之處，象徵生死輪迴不息。
。
指凡夫眾生因貪、嗔、癡等煩惱，如火焚燒，身心不得安寧。
。
承上啟下，引發下文解釋前述義理的原因。
。
此句說明眾生因三障（煩惱、業、報）的熱惱逼迫，對於五欲產生如渴般的強烈需求與匱乏感。
。
解釋「示道路」為菩薩名號，強調菩薩具備通達一切智的智慧（善解一切智道），能以經典印證（經證），並透過修持達到內心親證（內證），因具備此修行與實證能力故名。
。
在此經語境下，將清冷水比喻為第一義諦，象徵其能清涼煩惱熱、平等無差別的特性。

承接上文，進一步開示的引導詞。
。
佛陀慈悲，為了讓眾生更容易理解深奧的法義，運用日常生活中常見的事物作比喻（譬喻），引導眾生聽聞受持。
。
對修行佛法之男子的尊稱。
。
佛陀詢問大眾或特定弟子對所說法義的見解，用以引發深入思惟。
。
此段以佛陀稱揚甘露法味喻佛法之殊勝，探討眾生能否僅憑聞法（稱歎）而得飽足（得度），意在點出聞思修持與法味相應之關係。

否定前問的疑問句。
。
尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最尊貴者。

佛陀對修學大乘法之男性的尊稱，意指具善根者。
。
說明聞慧與思慧屬於分別、加行層次，尚未進入無分別之修慧親證，故不能直接證得實相。

在此承接前文，以此稱呼引導善男子專注聆聽下文所要說的教法。
。
此為佛陀或說法者於開示深奧法義前，叮囑聽眾應當專注思惟隨後將舉出的譬喻。
。
佛陀對修持大乘教法之男子的親切稱呼，指具備善根者。
。
此喻行者自身親證佛法法味後，方能真實讚嘆佛法之功德具足。
。
佛陀對法會中具清淨信心、堪受大乘教法之男眾的稱呼。
。
佛陀詢問大眾或弟子對於所說之法的理解與看法。
。
此句詢問大眾在聽聞殊勝果報之法後，是否能實際證得、體驗該果報。

此為對前問之否定回答，表非彼義。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

佛陀對修持大乘法門的男性修行者之稱呼。
。
說明必須依靠「修慧」才能內證真實法，單憑文字教理的「聞思」不足以親證般若空性。

此句為菩薩讚嘆佛陀或與談者所說之教法契理，無有顛倒。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
讚嘆所說契理契機。
。
佛陀十號之一，指佛陀能自在往生，不退轉於生死，度化眾生之意。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的導師。
。
此句探問此類眾生究竟何時能契機、證得所說之大乘法。
。
強調透過耳根親聞、親歷此因緣，作為修學或悟入的契機。
。
承接上文，詢問原因。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
說明眾生因聽聞正確無誤（無顛倒）的佛法，而生起求法心，此乃修行趣入正確方向之因。

佛陀認可受持者或請問者對法義的陳述，印證其見地與佛法相符。
。
強調對佛法建立正知正見（不顛倒）的重要性，若能依正見修行，即能成就與佛陀無二無別的法身慧命。

對受持、修習大乘法者之尊稱。
。
菩薩成就前述十種教法與行法，便能如實了知法界性空與緣起之體相。

對修持大乘法門者的通稱，指具備善根的修行者。
。
此句指出具備特定十法之大乘修行者，能深入空性之境界，不執著於相。
。
詢問特定列舉內容之名目。
。
此處列舉十種空性，即十智空，指佛果位中對因地行法及果地功德的空性認識，皆是自性空。
。
說明修持空性時，不應執取空性為實法，應遠離對空性的執著與偏見，避免墮入否定因果的斷滅論。
。
佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼。
。
此句指出具備前述十種功德法的菩薩，能安住並修行於空性境界，體悟諸法無自性。

對具備正信、樂修善法之修行者的尊稱。
。
此句強調菩薩修行至成熟階段（具足十法），因體悟諸法空寂而能安住於無相法性中，不執著相。
。
提問在此語境下需列舉的十項內容。
。
此句闡述遠離二邊與執著的空性智慧。
從外相、內相、戲論、分別、所得、動轉、行處、境界乃至能所（識與所識法）皆不執著，達到不二的境地。
。
佛陀對修學大乘教法之男子的親切稱呼，指具有善根者。
。
總結前述十法，說明具足此行持者，即能契入空無相法性，不著一切相。

菩薩請問教法之開場，顯示經文語境。
。
此句承接前文，由諸佛菩薩發問，旨在引導眾生深入認識無相法的實相。
無相法即是超越世間名言相的真如空性。
觀察無相非以眼識觀，而是以智慧照見諸法空寂。

佛陀呼喚並讚嘆修行大乘法者。
。
此句強調法門或境界超越名言邏輯，顯示大乘教法深奧難測。
。
詢問前文原因之詞，引出理由。
。
此句描述超越凡夫意識所能理解的甚深法性，若依凡夫情識去理解，因無法對應而產生心境混亂。
法處即指此甚深法義。
。
佛陀對修學大乘法門者的通稱。
。
此句強調佛陀之法（如來法）超越言詮思惟（不可思議），凡夫眾生（一切眾生）因業障未除，無法親證親見此甚深法界。
。
強調佛法超越語言思維的甚深境界，不能以凡夫識心勉強測度。
。
承接上文，意指詢問產生前述法義的因緣或理由。
。
對修學大乘佛法之男子的尊稱。
。
此句形容法性真實空義。
法性非二元對立，超越思惟範疇，非世間論師以意識心所能測度，強調法性平等如虛空之真理。

此句為菩薩請法之發語詞，稱嘆佛陀。
。
此處展現請法者之誠敬與殷重，祈請佛陀垂聽其對法義的再次詢問，為顯恭敬與祈請法益之語。

佛陀對修持大乘法門者的通稱與尊稱。
。
佛陀應允菩薩所問，展現佛法契理契機、有問必答的教化形式。

菩薩引用佛陀關於無相法（空性、實相）的教示，指出其超越言說相與心識相，故眾生難以現量見到。
。
感嘆甚深微妙的如來智慧法門極難信受。
。
此句對佛陀自我讚嘆是否落入凡夫慢心提出疑問，意在引出如來聖言並無慢心。
。
此句指出傲慢心與成就大乘法器的相違。
在《大乘寶雲經》的語境中，菩薩應謙下恭敬，貢高我慢乃是障礙清淨行法、遠離大人德相的負面心理。

佛陀對具足善根、堪受佛法的男性在家修行者的稱呼。
。
此為佛陀對於請法者提問後的叮囑與讚嘆，強調聞法需專注並如理思惟（善思念之），以此聞思修習而契入法義。

弟子對佛陀教誨表示應諾、順從的敬辭。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具足善根者。
。
說明佛陀說法非為世間名利，而是基於慈悲（利他）與真實法（法執盡）的純淨動機。
。
此為經典中常見的設問發起語，用以引出下文對前述道理的詳細解釋或因緣說明。
。
描述眾生聞法後的當下法益與未來果位。
從聞法生歡喜、得清淨開始，確立其作為法器的資格，說明此法種下後決定不虛，終將導向究竟成佛。

菩薩啟請世尊，為下文請問之前導。
。
此句為反詰語氣，意在強調眾生對佛陀威神之力的知見或感應，具體探討眾生對於如來不可思議功德的認知能力。

佛陀對修學大乘者的親切稱呼，寓意具善根、能行善法者。
。
指前文所述之眾生，因業障覆蔽，不識佛法與實相。
。
承上啟下，引發對前文因果或義理的解釋。
。
指因內心怯弱、缺乏勇猛精進的菩提心，而無法成就殊勝法行。
。
佛陀對修持大乘教法之男子的通稱，亦可指發心修菩薩道者。
。
描述眾生因自身根器淺薄（心量、智慧、善根不足），導致無法感應或理解佛陀的廣大威德力。
。
佛陀自讚功德非為虛榮，而是為了引導眾生對正覺者生起信心，從而入佛法門。

對修持大乘法門之具信男子的尊稱。
。
以醫王譬喻佛陀或大菩薩，善巧是指運用方便法門，治病喻度化眾生煩惱病。
。
喻佛於眾生深重煩惱病苦中，為唯一能拔苦之導師，眾生因愚癡不識佛之大威神力。
。
此喻佛菩薩視眾生被煩惱（病）所苦，缺乏慧力（不識藥性增損），故發大悲心施以佛法（藥）救拔，令得解脫（差）。
。
此處醫王喻佛，病眾喻眾生，示現佛陀具足善巧方便，能根治眾生煩惱重病。
。
喻眾生聞佛法，確知佛為真醫，而依止修行以療煩惱病。
。
喻佛陀或菩薩如大醫王，能應機說法，根治眾生煩惱疾病。
。
對受持、讀誦、修行大乘經典者之尊稱。
。
佛陀詢問大眾對前述法義的理解與看法。
。
此問句旨在確認此種行為是否符合傲慢的定義。
貢高意指自恃高傲、輕視他人。

此為否定義，否定前文所述之情況或觀點。
。
對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。

佛陀對修學大乘佛法的男性修行者之稱呼。
。
比喻佛陀具備醫治眾生煩惱的智慧，能根除煩惱（病根），並以佛法（妙藥）治癒眾生。
。
眾生被煩惱所困，不知佛法能醫治。
佛陀為令眾生起信，在這些受煩惱病的眾生面前，展示自身因地修行所得的功德，使其發心修行。
。
眾生因聽聞佛陀無虛妄的真實功德，對佛法生起信仰，進而依止佛陀。
。
佛陀比喻為大醫王，運用對應的甚深教法（大法藥）與善巧方便（微妙療治），根治眾生根本煩惱。
。
提問何種法能稱為能治眾生煩惱疾病之無上妙藥。
。
此處列舉數種對治煩惱與生起智慧的觀行法門，屬於修行次第中的觀慧。
。
佛陀對修持菩薩道的男子之尊稱，強調具備善根。
。
佛陀述說自身功德為引導眾生生信發心，非因傲慢而自誇。

對修學大乘佛法者的尊稱。
。
此句指出菩薩修持至具足十法時，心境達到不依賴特定願求的自在狀態，即真依願。
。
承接上文，意指將要列舉十個具體的法數或義理項目。
。
此句闡述「不依」與「無願」的般若空性智慧，修行者雖修習六度與求無上道，但內心不依止、不執著於這些施為或境界，甚至連涅槃亦不執為實有，以契合空性。
。
承上啟下之問詞，意指詢問前述義理的理由。
。
展現菩薩「無願解脫門」的境界，因不貪著世間欲樂與特定果報，故能自在廣行教化，不被願求束縛。
。
指具有善根、能受持正法的在家修行男子。
。
意指菩薩成就十種功德法後，心境超脫，不再執著於個人的希望或祈求，達到無所依恃的自在境界。

對修學大乘佛法之具信善根男子的尊稱。
。
說明菩薩成就十種功德法，並以「慈」作為體性，體現慈悲遍覆。
。
此處引出前文提到的十種法。
此為《大乘寶雲經》中所提之十法列舉前的提問。
。
此處列舉大乘菩薩所應具足的十種甚深慈心相貌，從無分別、平等、法性、寂靜到出世間，展現無緣大慈的體性。
。
對修行佛法男子的尊稱。
。
意指菩薩修持十種成就法，並將「慈」心作為一切法身的基礎與顯現，慈悲為懷。

對受持、讀誦、書寫、供養經典者之尊稱。
。
此句強調菩薩摩訶薩不僅修持十法，更以大悲心為行持之主體，體現悲智雙運的精神。
。
詢問隨後列舉的十種法門具體內容。
。
菩薩因見眾生苦難、無依無靠，而生起大悲心，進而發起追求無上佛道的菩提心。
。
強調發心後需付諸實際行動，勇猛不懈地修行以實證所求之佛法。
。
菩薩成就殊勝佛法後，能以六度（佈施、持戒、忍辱、精進、攝心、智慧）勸化眾生離苦得樂。
因體悟眾生受苦，生起悲憫而不退轉成佛的願行。
。
此為佛陀對修學大乘教法之具信善男子所作的通稱與呼喚。
。
此句強調大乘菩薩行者以大悲心為體，是一切功德與利他行為的基礎。

對受持、讀誦、解說此大乘經典之男性的稱呼，亦即對修學菩薩道者之尊稱。
。
指菩薩成就十種功德法，而安住在歡喜心或歡喜地中。
。
提問承接上文的十種法門的內容。
。
此句描述修行者體悟到脫離三界生死的束縛與苦難後，內心所生起的清淨喜悅。
。
斷除輪迴生死與無明煩惱，證得解脫的喜悅。
。
此處將「覺觀」（尋、伺）比喻為大海中擾動的蛟龍。
菩薩透過修行越過煩惱與散亂思維交織的生死苦海，因解脫而生大歡喜。
。
此句描述修行者破除長期累積的慢心。
憍慢如幢幡高豎，象徵對自我的執著與對他人的輕視。
傾倒慢幢即是消除我慢執著，體悟無我，由此契入佛法歡喜。
。
此處以「金剛智杵」比喻能摧毀一切執著與無明的堅利智慧。
煩惱積聚深重如高山，唯有透過不壞的智慧方能徹底斷除，達到無餘涅槃的清淨境界，進而生起法喜。
。
菩薩自得安樂後，進而行菩薩道，安撫眾生令其離苦得樂，此乃自利利他之歡喜。
。
菩薩以自覺覺他為歡喜因緣，特別是令眾生脫離渴愛與無明障礙。
。
此處展現菩薩自利利他的歡喜心。
菩薩不僅慶幸自身已離惡道之苦，更發願救拔同受苦難的眾生，這種由大悲心轉化的願力是法樂的來源。
。
此句描述眾生在長久輪迴中缺乏善知識指引的困境，並在遇見佛陀（導師）後，因生起解脫希望而產生的法喜。
。
菩薩修行位次漸高，距離圓滿佛果（一切智）與證悟（佛座）愈近，以此因緣生起法喜。
。
佛陀對修學大乘法門之男子（亦可泛指修行者）的稱呼。
。
此句強調具足前述十種功德法，即能達到菩薩初地（歡喜地）的修行境界。

佛陀對修學大乘佛法之男子的尊稱。
。
此句指出具備特定十法之大菩薩，能安住於平等捨的定慧境界中。
。
承接上文所要列舉的十種法門，此為徵問語句。
。
此句強調眼根對色境時，修行者應保持正知正念，心不染著，能捨離色境的攀緣，從而避免執著所帶來的損害。
。
此段闡述修行者對六塵境（聲、香、味、觸、法）的解脫態度，強調不依賴意識的分別執著，從而避免因執著而產生的自損、煩惱，達到心境無礙的狀態。
。
此段描述菩薩修行境地，在三苦中能不住著、捨離執著。
不自損害即不為煩惱所轉，不作瘡疣指不生過失，無隔礙指心無罣礙，達到煩惱已斷、所作已辦的境界。
。
描述菩薩在見到聖人時的心境轉換與弘願。
不僅能在聖境中不生執著（捨心），更能生歡喜，並發心度化尚未究竟的聖者（指初地前或小乘聖者）至佛果。
。
以此句指代受記或感應，證實菩薩修行圓滿，證入聖者果位，滿足教化之本願。
。
此處強調因前述之義，修行者應當依止於遠離貪瞋、平等不執著的捨心，作為修行狀態。
。
佛陀對修持大乘法門之男性的尊稱，意指具足善根者。
。
說明菩薩摩訶薩在成就十種法後，其心境安住於遠離執著的「捨」心，此為菩薩應具之定慧等持狀態。

佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱。
。
指修行者成就十種功德法，從而獲得自在運用神通的能力，於世間自在教化。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文所列舉的十種法門。
。
列舉佛陀示現八相成道之過程，表明應化身於世間之教化相，以此展現佛陀之殊勝功德。

菩薩白佛，請示法要。
。
此問在探究菩薩示現成佛相的本懷，即示現八相成道之因緣。

佛陀對修學大乘的男子之親切稱呼，指具善根者。
。
此處描述兜率天眾生之認知狀態，未能證知諸行無常之真理，故起「常見」之顛倒執著。
。
描述修行者見到具高德之菩薩退墮，因親見「退墮」之因緣，體悟即便是高妙境界亦非永恆，從而破除常執，生起無常觀，進而警惕精進，不放逸修行。

佛陀對修學大乘教法者的親切稱呼。
。
描述天界眾生因處於樂境，耽著五欲，雖對菩薩有敬心，卻因懈怠與邪慢而推延親近修學，錯失修持時機。
。
菩薩以方便示現退墮，意在警醒放逸眾生，促使生起精進心。
。
藉由菩薩示現墮墜的戲劇性情境，引發眾生強烈的驚懼與懊惱，從而斷除對五欲的貪著，轉向修持防逸行。
。
強調修行不懈怠（精進）是成就佛果的必然因緣。

對受持、讀誦、書寫、供養經典者的尊稱。
。
此段描述菩薩行處胎教化法門，展現身教與言教的威神力，使善根成熟之眾生於胎中即發心趣向佛果。

對受持、讀誦、修行大乘經典之男眾的尊稱。
。
此段顯示菩薩依眾生根機示現成道相。
應成熟者以現世間尊貴相攝受，下劣者以示現同類相隨順，皆是方便權巧。

對修行大乘教法者的尊稱，指具足善根、能行善法之男子。
。
菩薩為化導特定根機的眾生，示現降生、出家等八相成道，令其種下解脫種子並趨向成熟。

對修持善法之男子的尊稱，亦指具足信根之菩薩行人。
。
菩薩為化導喜好苦行之眾生及降伏外道偏執，故示現苦行之方便相，非真因苦行而得解脫。

佛陀對修學大乘佛法之男子（或泛指修行者）的稱呼。
。
描述眾生發起護法、供養菩薩的殊勝善心，顯現對成佛因緣的隨喜與相應。
。
菩薩為化度特定眾生，示現於道場成就佛道。
。
供養菩薩此種殊勝因緣，具足福德因緣，故能決定證得無上菩提。

對受持、修習大乘法門者的通稱與讚歎。
。
此顯菩薩示現成道時之「降魔」示現，旨在破除眾生剛強難化之我慢，以無上法力折伏煩惱魔軍。

指具有善根、能修持大乘佛法的男子。
亦通指發菩提心的修道者。
。
此句說明菩薩現身成佛乃是為了利他。
因眾生善根已熟，堪受殊勝法益，菩薩順應因緣示現成正覺，以作進一步的度化。

描述菩薩成道時，因心境契入寂滅，感通外境展現出絕對寂靜的瑞相，象徵煩惱止息。
。
描述眾生見聞殊勝佛法或瑞相後，生起追求佛果的殊勝菩提心，誓願成就無上智慧。

對修學大乘佛法者之尊稱。
。
此句警惕錯認自性、未證言證的眾生。
指出因未達究竟出離之清淨法（無餘涅槃），故雖自封為師，實則於當來世無得度分。
折伏此慢心，是為了使其導向真實佛法。
。
菩薩以智慧觀照眾生根基已熟，乃應身示現得道並前往迦屍城說法，法輪具足十二相（十二種轉法輪相），於眾中為大吼，象徵法音震懾且無所畏懼。

佛陀對修學大乘者的尊稱。
。
此說明菩薩示現滅度是為順應眾生根機，使其生難遭想，進而感發道心，非菩薩真正入於斷滅。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，寓意具足善根。
。
此句說明佛陀示現成道過程的因緣與八相成道中的降生與入滅，顯現佛陀以方便示現教化眾生。

佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼，指具善根之男子。
。
說明菩薩若能圓滿修行上述十種法要，便能獲得自在變現、不加功用而能隨意示現的神通力。

佛陀對具信修行者的通稱，指能行善法、趣向佛道的男子。
。
此句強調菩薩修證的基礎，藉由圓滿十種功德法，從而脫離無法修行正法的八種難處。
。
此句承接上文，詢問即將列舉的十種具體法數內容。
。
此句列舉修行人應具備的十種功德行，從持戒、斷貪、種善根，到修習智慧、方便、願力、厭離與精進，為趨向佛道的具體修持內容。

指修學大乘佛法的善根男子，此處為佛陀對聽眾的親切稱呼。
。
此句說明菩薩由離惡因故不受惡果。
因其止息一切損害眾生之不善業，故無從招生苦大之獄報。
。
描述地獄眾生因長時間受苦，業力牽纏，不僅痛苦難當，更因痛苦而生起瞋恚心，惡性循環，深化惡業。
。
此句說明菩薩依止自性清淨戒與十善業之功德，因無毀犯之因，故無墮入惡道之果。

佛陀對修持大乘法門之男子的尊稱。
。
此句強調持戒之功德。
菩薩不犯戒，隨順所制之戒，即能防非止惡，故能遠離畜生道之果報。
。
詢問前文因果道理的理由。
。
此句說明畜生道眾生依循業報而受相應苦果，顯示因果報應不虛。

佛陀對修學大乘佛法之男子（亦泛指修行者）的稱呼。
。
此句說明慳貪是墮落餓鬼道的因緣，菩薩因修持佈施、離慳貪，故不墮餓鬼道受苦。

此句說明菩薩因殊勝果報，投生於正見、尊貴之家，以利修行與度眾。
。
詢問前文因緣之辭。
。
此句說明眾生因邪見障礙，無法親近善知識而遠離佛法正道。
邪見是親近善知識的障礙，導致無法聽聞正法。
。
承接上文，意指詢問造成前述狀態的因緣或理由。
。
此句闡述菩薩因過去世勤種善根，感得生於正信之家、富有資財，並具備修學佛法的內外因緣，從而福慧雙修、資糧漸增的因果法則。
。
強調修行者具備完整的身心根身（諸根具足）是修行大乘佛法、成就佛道的重要身心基礎條件。

說明菩薩因證得功德，能與福德業相應，故依此福慧資糧於三寶處廣修供養。
。
此句說明佈施供養、修持善業為因，感得相貌端嚴、感官功能健全之果報，展現因果相應。
。
強調身心健全（諸根具足）在修學佛法中的重要性，是成為堪受佛法（法器）的基礎條件。

「菩薩摩訶薩不生
邊地。
。
承接上文，詢問理由。
。
此段描述邊地眾生因業障導致心智愚鈍、根機不具，無法受持深奧佛法，故菩薩為能廣度眾生，會選擇生於有佛法傳布的「中國」。
。
此段描述中國眾生具備良好的修行資質，即利根、明瞭，能深解佛法義理，成為堪受教法的法器，故稱沙門或信士。
。
詢問前文所說因緣、理由，旨在引出後文法義的根據。
。
此句說明菩薩成就殊勝因緣的根本原因，即依賴過去世累積的願力與智慧力感召而來。

此處闡述長壽天（四空天等無想處）屬於「八難」之一。
因該處眾生禪定心執著不散，心識不起思惟，導致即便佛陀在世說法，也無法聽聞、理解並受持佛法，無法成就饒益眾生的佛果與事業。
。
說明菩薩為度化欲界眾生，不捨大悲，示現生於欲界，行教化成熟之責，並親近佛陀。
。
問起前文所說因緣，以顯法義。
。
意指菩薩運用如上所說的善巧方便，能於眾生中行化，不違背法性又能成熟眾生。

菩薩為得正法教化、成熟眾生，恆與佛陀同世，故不生於無佛之處。
。
承上啟下，問詢前文義理的因緣依據。
。
描述娑婆世界眾生障深，不識三寶，而菩薩發願在此污濁國土建立三寶教化，成就具足圓滿的願力。

描述眾生因煩惱障蔽，心性執著頑強，不順從佛法正道，難以轉化其頑劣心性。
。
菩薩不會像凡夫或聲聞那樣執著或行持非法，在寶雲經語境下強調菩薩的殊勝行儀。
。
詢問前文因緣之辭。
。
此句描述修行者聽聞八難之苦後，生起出離心。
八難是指阻礙修行佛法的八種處境（地獄、餓鬼、畜生、長壽天、邊地、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛後），對此生起厭離，是趨向解脫的基礎。
。
此句說明因厭離心而發起精進修行，透過四正勤來斷除惡法，是修行解脫的因果過程。

佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼，指具足善根、信樂大乘的修行人。
。
此句指出成就十種功德法，能讓菩薩遠離八種障礙修行的境遇，為修行的重要果報基礎。

對受持、讀誦大乘經典者的通稱。
。
此句指出成就特定十法為不退轉菩提心之因，強調行持與發心之關聯。
。
此句為承上啟下之問句，引出下文具體的十種法門。
。
此句列舉菩薩行者應遠離的煩惱垢染（幻惑、諂曲、貢高）與應具備的修持心態（質直、和雅、清淨信心），為清淨戒行之體現。
。
此句強調行者應確立正見、具足信心，並對渴求法者毫無保留地傳授，實踐菩薩道之法施。
。
此句強調菩薩應具備護法正見，遠離破壞正法的因緣（即絓），並遵循佛陀教導的法義如實修行。
。
此段闡述受持大乘經典者應具備的尊法、敬友、敬師態度，強調對法與弘法者生起如來同等的恭敬心。
。
指修學大乘佛法、心懷善念的男子，此處為佛陀對聽眾的尊稱。
。
強調修行十法與保持菩提心（自利利他心）的因果關係，依此十法為因，能令菩薩堅固不退。

佛陀對修持大乘法門之男女信眾的通稱。
。
說明菩薩成就十種特定的修行功德與法門，便能證得宿命智，即能明瞭自身與眾生過去世之因緣與輪轉。
。
詢問隨後列舉的十種法門內容。
。
此句列舉菩薩成就殊勝因緣的十種功德狀態，涵蓋福德、持戒、禪定、心境與智慧，顯示其深厚的修行基礎與清淨的心地，故能生起無疑心。

佛陀對修學大乘的男子（或泛指修行者）的親切稱呼。
。
本句闡述菩薩能親近並弘傳正法的夙世因緣與現行行持。
強調「供養佛」與「敬法、尊師」的因果聯繫，並列舉從內在受持到外在弘化的實踐次第。

此處定義持戒清淨的定義：於身口意三業守持三品淨戒，藉此遠離散亂心與懊惱，生起恭敬心。
。
詢問前文原因，引出下文解釋。
。
本段描述從持戒為起點，透過定慧次第，最終達成宿命通的修行因果鏈。
強調清淨戒德能引發心境的安定與喜悅，進而轉化身心狀態，成就超越時空的智慧。

佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，寓意其具善根。
。
說明菩薩成就特定十法為因，能感得知曉過去世因緣宿命的智慧（宿命智）果報。

對受持、修習大乘經典者的尊稱。
。
菩薩欲圓滿佛道，需行十法，以此因緣能感得善知識指引指導。
。
承接上文，詢問具體的十法內容。
。
列舉菩薩行者在修學中念念不離的十種正行（十不離），強調親近三寶、親近善知識、勤學六度、道品、解脫門、無量心與佛智慧，是為速成佛道之因。
。
佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼。
。
強調菩薩若能成就之前所述之十種法，即感得能指引正道的善友，是修學佛法的重要增上緣。

佛陀對修學大乘佛法之男子的一種尊稱，亦可通稱修學佛法者。
。
此句指出菩薩為修持正法，需具備特定條件以斷絕惡緣，確保修行不退轉。
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承接前文，詢問菩薩應當修學的十種法門具體內容。
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本句列舉「遠離惡知識」的十種具體內涵，惡知識指引導修行者走向邪道、退失菩提心的對象，不僅指人，也包括煩惱與環境，菩薩為成就道業應當遠離之。
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佛陀對修學大乘佛法者的尊稱，指具有善根、能發菩提心的男子。
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此處描述菩薩在遠離特定環境下，面對眾生仍保持無瞋、無惱、無輕慢的慈悲心，並能如理思惟眾生因親近惡友而墮落的因緣，體現對緣起法與惡知識過患的認識。
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惡知識會引導眾生造作惡業、遠離正法，為避免退失菩提心，修行者應當速疾遠離。
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佛陀對修學大乘佛法之具信男子所作的尊稱。
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說明成就特定十法之菩薩，自然能遠離不善教導、違背正法的惡知識。

佛陀對修學大乘佛法者的尊稱。
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指出修行菩薩道者需成就特定的十種功德法，方能契入佛法身境界。
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承接上文，詢問所列舉的十種法門具體內容。
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此處列舉大乘寶雲經中佛身之十種功德特質，顯示佛身即是法身，具足清淨、平等、不可思議之特質，非凡夫執著之色身。
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對修行佛法之男子（或泛指具信善人）的稱呼。
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菩薩透過修行上述十種特定法門，能成就佛陀的真理實相身（法身）。

菩薩請示佛陀，通常為啟發法會因緣。
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詢問修行者應修持何種境地、安住何法，方能成就佛之真法身。

佛陀對修學大乘者的尊稱。
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此處描述菩薩在證入初地（歡喜地）時，成就了與佛法界相等、超越一切世間的平等功德身。
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詢問前述法義的因緣理由。
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此句說明菩薩依空性智慧，超越色身形相之執著（身差別），契入人法平等的境界（平等法），為隨順法性之修行。
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此處明二地菩薩因具足清淨戒法，故能感得清淨的依報身相。
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此處明三地菩薩（發光地）因修忍辱、遠離瞋恚，感得身心清淨無損的殊勝果報。
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此句說明四地菩薩（焰慧地）因先前精進修習三十七道品等佛法，證得殊勝功德身，此身乃由功德積累而成，而非如凡夫造作之有修身，故稱「非修得身」。
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五地菩薩（難勝地）成就殊勝智慧，能通達世間與出世間法，故感得不可思議的報身。
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此處強調六地菩薩因深修無量法門，故能證得甚深法身境界，體現因果，「不可思量」指法門殊勝微妙。
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七地菩薩（遠行地）因修習波羅蜜多與智慧，能於佛法中運用巧妙法門，故得自在之身，非凡夫二乘所能測知。
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八地菩薩（不動地）證得無生法忍，身心寂滅，遠離言語造作的戲論與煩惱繫縛。
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此句描述第九地菩薩所得之勝身果報，因福慧光明無所不照，故其身量廣大猶如虛空，亦表法身無礙。
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指菩薩修行至第十地時，具足殊勝智慧，證得智慧法身，超越凡夫乃至二乘之身。
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詢問前文道理之原因。
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此句強調菩薩為了成就無上菩提，必須修持智慧以遍知、遍觀世間與出世間的一切法境。

此句為菩薩請示佛陀的開頭儀軌，表明說法對象為世尊。
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詢問佛與菩薩在法身層面是否平等無二。

佛陀對具有修行善根之男子的稱呼。
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此句強調應化身或差別身在體性上本無二致，但因眾生因緣不同，顯現出的功德顯著與否（明昧）則有差異，旨在說明法身平等而應身有差別。

此句為菩薩請示世尊的發語詞，標示法會言論主體。
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此問在探究顯相的「差別」與法性本體的「無差別」之間的關聯，特別是佛菩薩化現的身相與其功德力、威神力之間的關係。

佛陀對修學大乘者的尊稱與教導的起始。
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此句強調法性平等，破除彼我、自他二執的虛妄分別，顯示身性空寂、無二無別的實相。
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承上文所提因緣，詢問具體原因。
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指菩薩為度眾生，勤修善法、奉持戒律以清淨此身，而非專注於執著身相。
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指出各功德威神相各有不同，教導應如實觀察區分。

此句為菩薩白佛之啟白詞，顯示法會對話之緣起。
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此問句詢問應以何種觀點來區分佛陀的「兩身」（通常指真身與應身或化身）的相異之處。

佛陀呼喚並教誨修持大乘佛法的男性修行者。
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佛陀以此勸誡語提醒聞法者應保持高度專注，並說明即將透過譬喻的方式來令深奧的法義得以明瞭成就。
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佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼，強調具足善根。
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此喻修治自心。
如寶珠經由打磨（修持）去除污垢，方顯本具光耀（本性顯現）。
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此喻顯示未經修持的凡夫心，無法與經過福慧薰脩、斷除煩惱的聖者心（如寶）相比。

回答否定句，表示否定前面的假設或觀點。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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比喻菩薩修行經歷磨練，能使身心淨化、顯現光明，令眾生見者生喜，如精金般珍貴。
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強調對治煩惱與習氣的必要性。
若尚未透過修行斷除或壓制應斷之法，則在果位或德行層面上，不能與已對治者等量齊觀。

此段說明「同中有異」，皆為清淨法身，但因福慧圓滿程度不同，菩薩法身仍不能與佛（如來）之究竟清淨相比。
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承上啟下之問辭，意指為何前文作如是說。
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此句說明佛陀法身的無量與遍在特質，展現如來智慧光明平等照耀眾生與世間。
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承接上文，詢問導致前述果報或情境的因緣。
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此句說明清淨之因。
因具足無上清淨，遠離凡夫與煩惱之垢染。
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此句藉摩尼珠之明徹與否，喻菩薩身光或心地明淨之程度與變現。
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承接上文，詢問產生該法義的因緣理由。
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此句指出因主體尚存煩惱垢染（餘垢），致使法未能完全清淨。

此為佛陀對與會大眾中具清淨信心的男眾呼喚聲，亦是說法之啟請標誌。
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以此喻修行次第，初發心如初月，後漸修增長，終至佛果圓滿。
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以此喻說明聲聞、緣覺與菩薩雖同稱聖者，但智慧功德差別懸殊，初月喻聲聞，十五月喻佛果智慧。
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問起前文義理的因緣。
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此處強調因緣果報或所證真理，是不假造作、本來如是的自然法則（法爾）。
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說明菩薩與如來雖同證法身，但在智慧光明與德能遍照上，仍有程度與層次的差異，顯如來之殊勝。
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佛陀對修持大乘法門者的通稱，指具備善根的男子。
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此句辨析「身相」與「功德威神相」之差異。
雖佛菩薩皆有化身之色相，但與佛獨具之究竟功德法相不等同，強調福慧圓滿之差別。

佛陀對具信修行者的尊稱。
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此句說明菩薩因修持特定十法，成就如同金剛般不可摧毀的殊勝果報體。
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承接上文，詢問清淨的十種法門具體內容。
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意指已修習特殊定慧的菩薩，心不為貪、瞋、癡等根本煩惱所動搖與破壞。
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描述修行者心境或所得之法，已達到不被種種煩惱與執著所擾亂破壞的狀態。
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指修行者心境安住，不為利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八種世間境界所動搖與侵害。
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指修行者因具足正見或殊勝功德，雖身處三惡道受苦，但其向道之心或所修善業不被痛苦所摧毀。
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意指菩薩所成就之法或堅固心，不為眾生之煩惱、業障等諸苦所動搖或毀壞。
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指超越四相（生、老、病、死）的常住法性，不被世間有為法的生滅現象所損壞。
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指菩薩所得法門堅固，非外道見解所能動搖或毀壞。
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指因受持佛法，具足正定正慧，不論是煩惱魔、五陰魔、死魔或天魔，皆無法阻礙或毀壞其修行與道果。
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此句強調大乘菩薩法門之殊勝堅固，超勝二乘（聲聞、緣覺）之境界，具足不可破壞之功德。
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對具足正信、修行善法之男子的尊稱。
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此句說明因位具足十法，果位成就金剛喻身，象徵智慧與戒定慧力堅固不壞。

佛陀對具備正信、樂行善法者的通稱。
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意指菩薩若能成就特定之十種功德法，即能堪任大薩泊主（大施主、主導法化者）之職，教化眾生。
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詢問隨後列舉的十種法數。
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此句列舉善知識或菩薩之殊勝功德：具有令人歡喜敬重、能濟拔依止、建立修道資糧、勤修不倦、引導眾生進入智慧城境之能力。

佛陀稱呼受持、修行大乘法門的男子，引申為有善根的修行者。
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此句詢問菩薩何以具備值得慶賀的功德，且能進入「一切智城」（即佛果或佛智境地），意指對菩薩功德的讚嘆與教法之依循。

佛陀對具信修行者的尊稱。
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喻佛或具大德者如薩泊主，能令世間尊貴者敬重慶賀，顯現其殊勝德行與世間福報。
原文無明說受慶賀之主體與因果，僅作譬喻。
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此句強調菩薩修行成就之殊勝，與諸佛菩薩隨喜慶賀的內容一致。

對修持大乘善法男子的尊稱。
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比喻菩薩福德力大，如同大財富主受世間敬重，以顯其感召力與教化之本錢。
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說明菩薩法功德廣大，連同修行階段的聖者（學無學）及鬼神道眾生，皆對之產生恭敬心，肯定其修行境界。

佛陀對修學大乘的男子所作的尊稱，亦通指修持善法者。
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此喻菩薩如大宗主，能於生死險難中救拔眾生至安樂地，且具足無倦之悲願。
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此句強調菩薩大悲心與度生事業。
眾生身處煩惱如賊的生死險境，菩薩如宗主般無疲厭地拔苦與樂。

佛陀對具信修行者的尊稱。
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以商賈喻眾生，貧窮喻煩惱障，大薩泊主喻佛或善知識，曠野稠林喻生死險難。
依止佛法能出離生死。
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此句強調大乘菩薩悲智廣大，能攝受各類外道行者，令其脫離生死輪迴的險難處。

對受持、讀誦、解說此經的修行者之尊稱。
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此喻菩薩能安立眾生於佛法中，使其得安穩。
薩泊主意為大商主、統領者，喻佛菩薩善導眾生。
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此句強調菩薩以大智慧與慈悲，領導、安頓輪迴眾生，使之確立佛法正見與安樂處。

佛陀對具信修行者的尊稱。
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比喻修菩薩道者如商主，引導眾生克服貪嗔癡險難（曠野），依循佛法（資糧），終能脫離生死險難，到達涅槃寂靜（安樂大城）。
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此段以領隊比喻菩薩，說明菩薩追隨佛跡，引領眾生越過生死險難，並透過修集廣大福德資糧，指引眾生通往究竟覺悟的境界。

佛陀對與會大眾中具足善根之男性的稱呼。
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此喻世尊具足無量福德智慧，能於十方隨緣教化，其法財無量，譬如大宗主廣蓄寶物。
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喻菩薩導師能修習大乘行法，以趣入佛果智慧（一切種智）之大城。
強調「善修」各種助道行門。

佛陀對修學大乘者的尊稱。
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以世間貪求財物不知厭足，譬喻凡夫於生死中貪著欲境、不知止息。
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此句強調菩薩為了修持聖道，在追求無上法財（智慧、禪定等功德）時，精進不懈，精益求精，永不滿足。

佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼。
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喻佛菩薩如商主，引導眾生超越生死曠野，趣向解脫城。
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詢問前文因果道理的理由。
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列舉世間增上緣的四種因緣，為成就世間法的條件，亦可作為弘法利生之資具。
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此處將菩薩比喻為薩泊（商主），強調菩薩具備帶領眾生脫離生死險道、到達涅槃彼岸的領導能力與智慧。
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詢問前文所說因緣、理由之辭。
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此四句總結佛陀具足的四種殊勝功德：福德圓滿、地高勝、智慧自在、教法真實，故能說法無礙。

對修行大乘法門者的通稱，指具備善根、樂修佛法的男子。
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以商主喻菩薩，以豐沃國土喻極樂或涅槃，以一切種智指佛果，說明菩薩引導眾生究竟解脫。

對受持、修習大乘教法者的尊稱，指具有善根之男子。
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承前文十法，菩薩若能圓滿具足，即能成為教導眾生、荷擔佛法的宗師主導者。

指具有善根、修行大乘法的男子，為佛陀常用之尊稱。
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闡述菩薩成就十法後，具備引導眾生走向解脫正道的資格與能力。
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詢問隨後將列舉的十種法數。
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此處以行路知識喻菩薩善知引導眾生之種種善巧方便，包含觀察環境、辨別安危、尋找資源與把握方向，以助眾生解脫。
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佛陀對修持大乘法門之男子（亦泛指修行者）的親切稱呼，期許其具善根。
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總結前述十種法為菩薩修行者成辦智慧、契入真理之根基。

對修行大乘教法者的親切稱呼，指具足善根、樂修佛法的男子。
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此句強調大菩薩修行成就十法，具備度化眾生、指引正知正見的能力，不落入煩惱妄執。
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此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十項內容。
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依據對象根器進行觀機逗教，對應大乘根器者直說佛道，不以聲聞小乘法教化，展現大乘寶雲經之殊勝不共法。
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此處說明佛陀依眾生根機，以聲聞乘（阿羅漢道）度化眾生，故不對其宣講大乘菩薩法，顯現觀機逗教之差別。
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此句強調佛陀因材施教，針對有佛陀根基的眾生直接宣講大乘佛法，不以小乘法（二乘道）為其主流教化。
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此處顯示佛陀教化眾生依其根機而施教，對緣覺根機者宣說相應法門，而非一概宣說大乘。
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針對執著實我與實法的眾生，宣說無我、空、無相之法（三解脫門）以破除見執，不說實有的眾生相。
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此處展現佛陀因材施教的善巧，對執著偏見者不直接談論偏見本身，以免增長執著，而是宣說離執之中道。
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此句說明修習止觀的對象與目的。
針對心性散亂的眾生，佛陀教導專注（止）與觀照（觀）的修行方法，目的是為了對治散亂，而非宣說散亂本身。
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針對執著虛妄言論的眾生，開示真實不虛的法性，而非世俗凡夫的虛妄見解。
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針對執著輪迴的眾生，開示止息煩惱的涅槃正道，使其出離，故不宣說對生死的貪著。
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此處展現善巧方便，針對執著邪見的眾生，引導其趨向平順解脫的教法，避開險阻迷途。
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佛陀對具足善根的在家或出家修學者的尊稱。
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總結前述十法，若修行者圓滿具足，即具備引導眾生趨向解脫正道的智慧與能力，不落入邪見錯謬。

佛陀對具信修行者的尊稱。
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此處宣說受持《大乘寶雲經》之功德，強調護法擁護、身心安樂、智慧辯才、福報具足、疾苦消除，並能生生世世修行直至成佛的殊勝果報。

承接前文，佛陀或菩薩宣說咒語。

此段為《大乘寶雲經》所載之咒語，屬於明咒（Vidya）或陀羅尼（Dharani）的一部份。
咒語內容包含歸敬、祈請與護持，用以調伏惡毒、消除災障。
咒文中的「薩婆薩埵婆羅耶寐」意為護佑一切眾生，展現大乘平等慈悲的精神，透過咒力建立法性護持，令受持者於日常生活與修行中遠離恐怖、苦難。

此處列舉世間與出世間種種違緣怖畏，強調若能一心持咒，即能藉由咒力感通，消除外在災厄與內在煩惱，達到身心安穩與所求如願。