佛說溫室洗浴眾僧經
佛說溫室洗浴眾僧經
後漢安息三藏安世高譯
此為經典結集時，阿難尊者證明此經親聞於佛，代表「信成就」與「聞成就」。
- 阿難：佛陀的堂弟，多聞第一，結集經典者；聞如是：經典開頭的「如是我聞」，表示親聞。
阿難曰：「吾從佛聞如是：
此為經典開頭的「證信序」，顯示佛陀說法時間、地點與親歷者，確立教法之真實性。
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此段介紹主角耆域（Jīvaka）的出身背景與精湛醫術，顯示其具備智慧與能力，為後續洗浴眾僧之因緣作鋪墊。
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描述耆域醫王醫術湛深且福德具足，能以世間學問輔助佛法救度眾生，展現出其治病神速與起死回生的圓滿藥力。
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讚嘆溫室洗浴眾僧之功德廣大，非言語能盡述。
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此句描述浴僧福報顯現，感得世間尊崇與大眾喜愛之果報。
- 一時：經教開頭之詞，指機感相應之時；摩竭國：古印度國名，又作摩揭陀國；因沙崛山：即耆闍崛山（靈鷲山）之異譯。
- 王舍城：摩揭陀國首都；大長者奈女：耆域之母；耆域：名醫，阿闍世王之醫；大醫王：醫術高明者；才藝過通：才華超羣。
- 五經：指當時世間通用的儒家五種經典，表徵世俗學問的博通。
- 除愈：消除病苦，恢復健康。
- 喪車：送葬的車子。此處形容病情危急已至送葬程度，卻能被醫治康復。
- 其德：指洗浴眾僧所獲得的福德。
- 八國：指當時尊崇佛法的八個國家。
「一時佛在摩竭國 因沙崛山中。王舍城內，有大長者奈女之子， 名曰耆域，為大醫王，療治眾病——少小好學， 才藝過通；智達五經、天文地理——其所治者，莫 不除愈，死者更生，喪車得還。其德甚多，不 可具陳；八國宗仰，見者歡喜。
記錄耆域欲求佛解惑的動機，展現求法心切。
佛世時期，弟子對佛陀的教法產生疑慮，通常會選擇在次日親近佛陀請示。
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此句顯現護法居士對於佛陀的恭敬，整飭身心前往親近禮拜，為洗浴僧眾做準備。
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顯現佛陀身光顯耀的瑞相，象徵智慧光明普照，破除世間黑暗。
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描述佛陀說法時四眾弟子聚集、專注受法的殊勝景象，強調聽法時的「一心」專注。
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描述耆域尊者與隨從禮敬佛陀的儀軌，展現世間尊貴者對出世間聖者的恭敬與依止。
- 耆域：古印度名醫，皈依佛法者。明：明天。佛所：佛的住所。
- 眷屬：家中大小親人。嚴：莊嚴、整飭儀容。佛所：佛陀居住或說法之處。
- 精舍：僧人居住修行之處；炳然：光明顯著的樣子；光照天地：形容佛身光輝普照。
- 四輩：指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷（四眾弟子)。一心：專心致志，心無雜念。
「於是耆域夜欻生念：『明至佛所，當問我疑。』 晨旦，勅家大小眷屬，嚴至佛所。到精舍門，見 佛炳然，光照天地。眾坐四輩，數千萬人，佛 為說法，一心靜聽。耆域、眷屬下車直進，為 佛作禮，各坐一面。
佛陀以此句歡迎耆婆，展現慈悲與對其醫德的肯定，顯現佛法關懷眾生的態度。
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佛陀鼓勵大眾破除心法障礙，於佛法中如實諮問，以開解疑惑。
- 醫王：此處指耆婆，因其醫術高明，故以醫王稱之。
- 疑難：因心生猶豫而產生的滯礙。
「佛慰勞曰：『善來，醫王！欲有所問，莫得疑難！』
此句表述凡夫生而為人，因習氣而隨波逐流，未能積極修福，雖有「人身」之「生世」，卻無「修福」之「福報」。
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此句顯示請法供養之誠心，透過供養僧眾洗浴，象徵洗滌塵勞、去除煩惱，體現護持正法與供養三寶的功德。
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此句表達洗浴眾僧所帶來的功德與祝願。
以身外之穢垢比喻內在之煩惱，透過清淨身心之行，祈願眾生在生死長夜中免除煩惱與苦難。
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此為耆域向佛陀請求為僧伽建立溫室洗浴之事的結語，表達其至誠祈請佛陀慈悲應允，成就此功德心願。
- 溫室：指供僧眾洗浴的專用浴室。菩薩大士：指修持大乘佛法、求道覺悟的聖者。
- 長夜：比喻眾生在生死輪迴中迷濛無知。穢垢：比喻煩惱垢染。
- 聖旨：此指佛陀聖明之旨意或睿智的裁定。
- 不忽：不忽視、不輕易放過，祈請佛陀垂聽並成全。
「耆域長跪白佛言：『雖得生世，為人疎野，隨 俗眾流，未曾為福。今欲請佛及諸眾僧、菩 薩大士，入溫室澡浴。願令眾生長夜清淨，穢 垢消除，不遭眾患。唯佛聖旨，不忽所願！』
佛陀讚嘆醫王耆婆（妙意），肯定其行持或發心。
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此句說明修持溫室洗浴法能除眾病，得世間安樂，進而生起歡喜心，象徵清淨身心後得福報的果報。
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藉由提供僧眾洗浴、療病的淨境與資具，具足福德因緣，因淨除身垢而得福無量。
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佛陀以此語勉勵大眾攝心專注，以便領受宣說供養僧團洗浴的功德與果報道理。
- 慶賴：慶幸依賴，形容眾人慶幸獲得幫助。
- 眾僧：諸多僧侶；十方：指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下，代表所有空間；無量：不可計數。
- 諦聽：審慎、專注地聆聽。
- 反報：指作功德後所得的果報回饋。
- 福：指行善所積累的冥德與果報。
「佛告醫王：『善哉，妙意！治眾人病，皆蒙除愈， 遠近慶賴，莫不歡喜。今復請佛及諸眾 僧，入溫室洗浴，願及十方眾藥療病，洗 浴除垢，其福無量。一心諦聽，吾當為汝先 說澡浴眾僧反報之福！』
此句說明在特定情境下進行沐浴儀式，透過特定材料（七物）的儀式行為，達到去除身體疾病與獲得福報的因果關係。
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此為《溫室洗浴眾僧經》之發問，藉由提問引出成就洗浴、消除眾病、增長福報所需的七種資具。
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此處指溫室洗浴前，準備熱水的起火作業，為修行服務僧眾之資具供養。
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此為溫室洗浴眾僧經中提及的供養物之一，表法清淨之意。
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列舉溫室洗浴所需的七物之一，澡豆是用豆粉等製成的清潔用品。
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列舉溫室洗浴時所使用的四種淨物之一，意指從牛羊乳所提煉的油脂，用以潤滑肌膚。
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此處指用作清潔身體的灰，屬溫室洗浴所需的五種淨物之一。
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此處列舉溫室洗浴時用以淨身的物品，楊枝為古印度清潔牙齒的器具，象徵洗浴時的潔淨與莊嚴。
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列舉溫室洗浴時所需的第七種個人洗浴衣物，屬日常護理與清潔用具之一。
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總結前文所述的七種淨法與洗浴程序，即為溫室洗浴眾僧之法。
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此句發問關於溫室洗浴法門能治癒的七種身心病患，意在引出下文具體內容。
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透過洗浴清淨身體，使得地、水、火、風四大不調的現象減少，身心獲得安穩。
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此指溫室洗浴之功德，能祛除因風大不調所引起的身體病痛。
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此處指溫室洗浴具有消除因濕氣引起的肢體麻痺、痠痛之物理功效。
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此句列舉溫室洗浴之第四功德，透過溫熱的洗浴環境，使眾僧消除外在的嚴寒與冰凍之苦，象徵去除身心之冷滯。
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此指透過洗浴去除身體的煩熱，象徵性地反映清涼自在、消除煩惱的功德。
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透過洗浴清淨身垢，象徵除去外在與內在的塵垢。
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描述洗浴對生理帶來的正面影響，身心調適後的輕安狀態，亦喻修行除垢後的明淨。
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說明透過洗浴溫室等潔淨方式，能消除修行者身體或心理上的七種障礙。
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指依前述溫室洗浴法供養眾僧，能感得七種具體福報。
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佛陀以此問句引出下文洗浴眾僧所能獲得的七種具體福報。
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此句描述因受持經典所述之洗浴眾僧法，所得「四大無病」之果報，身體強健且為眾敬愛。
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此句描述浴僧功德之果報，因淨化身心，得生淨土或清淨環境，相貌端莊，塵染不污，自然受人恭敬。
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此乃描述因洗浴僧眾等持戒因緣，所得身體清淨、受人愛敬之果報。
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此處列舉溫室洗浴眾僧所感得的第四種殊勝果報，即身相莊嚴與受人敬仰。
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此句敘述因溫室洗浴眾僧之淨業，感得眷屬豐足、身心清淨、福報自然、宿命通之果報。
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此句描述持戒清淨所感得的「口齒香潔」、「方白齊平」相，以及「辯才無礙」所帶來的威德力。
語令令人肅然起敬並奉行，顯現口業清淨與威德所感。
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此句描述持戒或行善者所得果報，所生處物資豐饒，且因有威德光華，使見者自然生起敬畏心。
- 七物：指佛陀在經中指示供養眾僧洗浴所需的七種物資，包含然火、淨水、澡豆、蘇膏、淳灰、楊枝及內衣。
- 然火：指燃燒柴火以燒水。
- 淨水：指潔淨、無雜質之水，用於浴僧或飲用。
- 澡豆：古印度用豆粉摻合藥物製成的洗滌用品。
- 蘇膏：指酥油，為七乳味之一，此處用作洗浴淨物。
- 淳灰：質地純淨、無雜質之灰，供洗浴淨身用。
- 楊枝：古印度人用以刷牙、淨口的柳枝等植物枝條。
- 內衣：指洗浴時所穿的貼身衣物，或洗浴後換穿的潔淨衣物。
- 澡浴：指洗浴、清潔身體，此處特指為眾僧洗浴以植福德。
- 七病：指溫室洗浴法所對治的七種疾病，在此經典情境下指冷病、熱病等身心疾患。
- 四大：指地、水、火、風，構成身體的四種元素。安隱：安樂、穩妥、無病痛。
- 風病：指中醫或古印度醫學中，因風大不調所引起的疾病，為身四大之一。
- 濕痺：因感受濕邪而導致肢體關節痠痛、麻木不仁的病症。
- 寒氷：指身體受嚴寒所迫的痛苦狀態。
- 熱氣：指身體的燥熱與煩熱之氣。
- 除垢穢：指洗淨身體的污垢，引申為去除身心塵勞。
- 身體輕便：指垢膩消除後的身心輕安舒適；眼目精明：喻眼根清淨明利。
- 七福：指洗浴眾僧所感得的七種福報
- 所生清淨：指因功德所得的果報投生環境清淨。塵水不著：比喻不染塵垢，身心清淨。
- 身體常香：因持戒清淨所得之果報。
- 肌體濡澤：皮膚潤澤細滑；威光德大：威德光明顯耀；獨步無雙：意指無人能與之相比。
- 宿命：指能知過去世因緣與生命狀態。
- 方白齊平：形容牙齒整齊潔白。肅用：肅敬奉用，意指敬重且順從。
- 悚息：悚懼止息，指因見到威德而心生敬畏、肅然起敬。
「佛告耆域：『澡浴之 法，當用七物，除去七病，得七福報。何謂七 物？一者、然火；二者、淨水；三者、澡豆；四者、 蘇膏；五者、淳灰；六者、楊枝；七者、內衣。此 是澡浴之法。何謂除去七病？一者、四大安 隱；二者、除風病；三者、除濕痺；四者、除寒氷； 五者、除熱氣；六者、除垢穢；七者、身體輕便，眼 目精明。是為除去眾僧七病。如是供養，便 得七福。何謂七福？一者、四大無病，所生常 安，勇武丁健，眾所敬仰；二者、所生清淨，面 目端正，塵水不著，為人所敬；三者、身體常 香，衣服潔淨，見者歡喜，莫不恭敬；四者、 肌體濡澤，威光德大，莫不敬歎，獨步無雙； 五者、多饒人從，拂拭塵垢，自然受福，常識 宿命；六者、口齒香好，方白齊平，所說教令， 莫不肅用；七者、所生之處，自然衣裳、光飾、 珍寶，見者悚息。』
此處明示修持供養僧眾之洗浴因緣，可獲得世間果報之一（為人臣），強調佈施福德。
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此句說明依因果法則，過去世行善造福者，可能感得今世尊貴的帝王果報。
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此處指受持浴僧功德者，命終可依因緣轉生為掌管日月與四方的天界神王，顯示浴僧具足殊勝世間果報。
基於《佛說溫室洗浴眾僧經》的浴佛澡僧背景。
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此句說明因洗浴眾僧之福報，使眾生於欲界中得尊貴之果報，皆是由淨心佈施所招感。
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指依前述溫室洗浴眾僧之淨行功德，感得生於梵天享受殊勝禪悅福報之果報。
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描述修行者從發心菩薩經由持戒修功，最終圓滿志願而成就佛果的過程。
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此句強調供養眾僧之因緣殊勝，能種下無量福報。
以此福報之力，可感得免受自然災害（旱澇）之果報，意指福德能庇佑身心與資具。
- 帝王：指國家最高統治者，此處代表尊貴、有權勢的果報。
- 四天神王：指東持國、南增長、西廣目、北多聞四大天王。
- 帝釋：欲界忉利天之主，釋提桓因。轉輪聖王：具足七寶、統治世間之理想君主。
- 梵天：色界諸天之總稱，以清淨光明、離欲為特點。
- 發意持地：發起堅固持地之菩薩心行。功成志就：功德圓滿，志願達成。
「佛告耆域：『作此洗浴眾僧、開士，七福如是：從 此因緣，或為人臣；或為帝王；或為日、月四 天神王；或為帝釋、轉輪聖王；或生梵天，受 福難量；或為菩薩，發意持地，功成志就，遂 致作佛。斯之因緣，供養眾僧，無量福田，旱 澇不傷。』
佛陀為度化特定對象（耆域）而說法，運用偈頌形式總結教義。
- 世尊：佛陀尊號；耆域：人名，波斯匿王大臣；作頌：作偈頌
「於是世尊重為耆域而作頌曰：
此偈頌為經典開端，觀察世間因果福報之無量，勸請大眾專注聆聽洗浴眾僧之功德。
福報源於德行，強調因果相應。
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此偈頌說明佈施與福報的因果關係。
經文指出，「端正」與「清淨」之報並非憑空而來，而是透過「洗眾僧」這種實際的佈施行動，去除身垢的同時也植下淨化身心的福種。
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此偈頌說明洗浴眾僧能獲得世間福報，包含富貴、勇敢、智慧、聲望、相貌端莊。
源於對清淨福田的供養，感得殊勝的因果回報。
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此偈頌說明建造溫室洗浴僧眾所得的果報。
因香湯供僧，感得自身潔淨清香、形貌殊異的果報，並能令見者生歡喜心，象徵清淨莊嚴之德。
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此偈頌敘述洗浴眾僧所獲福報。
因供養修行僧眾，功德殊勝，得四天王尊貴身及守護，且能破除業障（陰冥），果報如影隨形般確實感應。
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此偈頌讚歎因洗浴眾僧之功德，致使感得忉利天王之報，得寶城宮殿、勇猛端正且長壽，業報殊勝無倫。
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以此世間最高福報的轉輪王為喻，說明洗浴眾僧、供養僧團能成就殊勝的世間福報與淨業果報。
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此偈頌描述因洗浴眾僧之功德，感得生於他化自在天，受用尊貴、自然、殊勝的天福，強調供養眾僧福報之大。
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此偈頌描述生於淨居天的殊勝果報與因緣。
淨居天人因持清淨戒、修清淨行，故無男女形。
此處特指因洗浴眾僧之淨業，能感得清淨果報，強調行善之福報。
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此偈頌讚嘆佛陀因地修行艱辛與果地莊嚴，強調洗浴眾僧之淨業能感得佛身淨潔之殊勝果報，體現福田功德。
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頌文讚嘆佛陀依修行證果，其功德周遍，並強調修行（尤其是隨順法行的佈施與持戒）是成佛與培福的真實根本，非外道勞作強求可得。
- 三界：欲界、色界、無色界。景福：大福、殊勝之福。道德：德行與修道。諦聽：專心聽聞。
- 端正：指容貌、身相莊嚴正大，為佛教五福之一。
- 體性：此指色身與心性的本質特徵。
- 洗眾僧：供養洗浴眾僧，以此淨行供養清淨福田。
- 天王：指欲界天王，象徵尊貴殊勝之福報；苾芬：香氣濃鬱，象徵清淨芬芳；溫室浴：指為僧眾設置的溫暖浴所，供其盥洗。
- 四天王：守護四大部洲的四位天王；威德：尊貴的威勢與功德；陰冥：黑暗、業障；福報如影響：比喻善業感果如影隨形，快速無誤。
- 忉利天：欲界第二天，依地居天。帝釋：忉利天主，名因陀羅。七寶：金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、珍珠、碼瑙等珍寶。
- 轉輪王：如意寶輪聖王，世間福報至尊；七寶：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、兵臣寶；眾僧：出家清淨僧團。
- 第六化應天：指欲界頂的他化自在天；六天：指欲界六天；甘露：喻天界自然之甘美食物；妓女：指受供養的天女。
- 梵魔三鉢天：指淨居天，即色界無煩天；淨居：清淨的處所，亦指五淨居天；梵行：清淨不淫之行；泥洹：涅槃；眾僧：僧團。
- 諸佛：指自覺、覺他、覺行圓滿者。三界：欲界、色界、無色界。四道：指預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果之聖道。福田：能生福德之處。
「『觀諸三界中，天人受景福， 道德無限量，諦聽次說之。 夫人生處世，端正人所敬， 體性常清淨，斯由洗眾僧。 若為大臣子，財富常吉安， 勇健中賢良，出入無罣礙， 所說人奉用，身體常香潔， 端正色從容，斯由洗眾僧。 若生天王家，生即常潔淨， 洗浴以香湯，苾芬以熏身， 形體與眾異，見者莫不欣， 斯造溫室浴，洗僧之福報。 第一四天王，典領四方域， 光明身端正，威德護四鎮， 日月及星宿，光照除陰冥， 斯由洗眾僧，福報如影響。 第二忉利天，帝釋名曰因， 六重之寶城，七寶為宮殿， 勇猛天中尊，端正壽延長， 斯由洗眾僧，其報無等倫。 世間轉輪王，七寶導在前， 周行四海外，兵馬八萬四， 明寶照晝夜，玉女隨時供， 端正身香潔，斯由洗眾僧。 第六化應天，欲界中獨尊， 天相光影足，威靈震六天， 自然食甘露，妓女常在邊， 眾德難稱譽，斯由洗眾僧。 梵魔三鉢天，淨居修自然， 行淨無垢穢，又無女人形， 梵行修潔己，志淳在泥洹， 得生彼天中，斯由洗眾僧。 佛為三界尊，修道甚苦勤， 積行無數劫，今乃得道真， 金體玉為瓔，塵垢不著身， 圓光相具足，斯由洗眾僧。 諸佛從行得，種種不勞勤， 所施三界人，無所不周遍， 眾僧之聖尊，四道良福田， 道德從中出，是行最妙真。』
說明三界果報的尊卑、壽夭、福報差異，皆源於過去世心念與造作的不等（因果報應）。
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此句強調供養、服務聖僧（如溫室洗浴）能獲得殊勝福德果報。
- 聖眾：指有德行的僧眾或聖者。
「佛說偈已，重告耆域：『觀彼三界，人天品類， 高下長短，福德多少，皆由先世用心不等，是 以所受各異，不同如此；受諸福報，皆由洗 浴聖眾得之耳！』」
記錄佛陀說法告一段落，侍者阿難請示結集經典的命名，為佛典流通的常規序分。
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問詢化導眾生的具體方法，體現佛法因材施教的方便。
- 勸誨：勸導教誨，指用善言教化。
佛說經已，阿難白佛言：「當何 名此經？以何勸誨之？」
佛陀親自為此經定名，表明此經內容與在溫室為眾僧洗浴之功德因緣相關。
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強調佛法乃諸佛共同親證的真理，非釋迦牟尼佛獨有之創造，顯示佛法乃客觀真理而非主觀發明。
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強調解脫源於個人的修持與福德累積（如經中所述之洗浴供養），並非外在神靈的權能或賞賜。
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強調福報依清淨的行持而得，奉行洗浴眾僧之法以積累清淨福德。
- 溫室洗浴眾僧經：佛陀為阿難所宣說，關於藉由溫室洗浴供養眾僧以獲得福報的經典。
- 行者：指實踐佛法、如法修行的人。
- 得度：指度脫生死苦海或達成免除災難、疾病的果報。
- 非神授與：指並非依靠天神或外在超自然力量的賜予，體現佛教自修自度的因果律。
- 清淨福：因洗浴聖眾等無染善行而感得之殊勝福報。奉行：身體力行，如實依教奉行。
佛告阿難：「此經名曰『溫室洗浴眾僧經』。諸 佛所說，非我獨造；行者得度，非神授與。求 清淨福，自當奉行。」
記錄聽法大眾聞法後的歡喜信受、證得初果之殊勝功德，以及耆域著手準備浴僧事宜，體現佛法與世間善行結合。
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描述大眾聞法後得益，心生歡喜，起禮而退，展現了法會的成就與敬法態度。
- 道跡：修道之跡，指修行所得的智慧跡象或證果之證相。稽首：頂禮，最敬禮。
佛說是經竟，耆域、眷屬 聞經歡喜，皆得須陀洹道，禮佛求退，嚴辦 洗具。眾坐大小，各得道迹，皆共稽首，禮佛 而去。