大藏經白話翻譯計畫

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此處引導修行者藉由觀察不同層次天界（鬘持天、迦留波陀天）的「地」（處所/境界）之差別，來確信「善業感樂報」的因果法則，屬三十處觀之一。
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此句說明修行者透過「聞慧」修習，能如實知見迦留天處所分化出的十種不同層次的地處，屬於正法念處經中對天界環境的描述。
。
此處承上啟下，引導出後文的十種具體內容，屬列舉式問句。
。
此處列舉《正法念處經》大地獄之下之蓮華地獄別名，形容受苦情狀如同蓮華裂開。
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列舉地獄中受苦之處所名。
此處為十六地獄之一，因罪人受苦處狀如勝蜂而得名。
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此為《正法念處經》中描述特定界處或眾生果報之處的第三種名稱與其相應的音聲相狀。
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在此語境下指稱四種樂受中的香樂，即因嗅覺香氣而生之樂受。
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描述世間善法、技藝或五種處世名聲廣泛流傳，為正法修行之世間因緣。
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此為描述欲界三十三天中，大依處地所屬的第六處勝處（林園），為天人福德所感之處。
。
在此語境下描述觀法或種類的普偏觀察。
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《正法念處經》列舉之別處地獄之一，名號顯指該地獄眾生常處於受苦後看似歡喜的錯覺或因業力而有的暫時假象。
。
列舉地獄中受苦眾生嗅聞到會產生貪愛的煙香類型之一。
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此處列舉特定業報眾生之名號，「均頭」為該類別眾生之專稱，屬於《正法念處經》業報品中的描述。
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說明迦留足天內有十種不同依處，反映出往昔業因的差異。
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此句描述修行者透過聽聞正法所生之智慧，觀見眾生因持戒與皈依三寶之善業資糧，使其心性得到良善的燻習與轉變。
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描述修持特定善業所得的果報，從究竟涅槃延伸至生於特殊天界享受五欲，顯示善業之功德廣大且持續。
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描述眾生貪著五欲，心神專注不捨之相，與欲貪相應故身光顯現。
此為形容受欲境界時的專注與貪愛狀態。
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描述殊勝淨土或功德處所的景象，以蓮華潔白、恆開、香氣普薰象徵身心清淨與定慧圓滿。
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此段描述殊勝處的殊勝感官體驗，強調天上或淨土的音聲妙樂，遠勝人間世俗音樂，用於形容殊勝國土的莊嚴與樂報。
。
承上啟下，問詢前述業報果報產生的原因。
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欲界天（天欲）與人間界處於不同維度與眾生業報，故天眾之音聲殊勝，非人間耳根所能感應。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
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說明此類境界非凡夫肉眼所能及，僅限於具足大福德的轉輪王或已修得離欲功德者方能領受或觀察。
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描述轉輪聖王之福報果報，身心功能極其強大，足以承受殊勝天欲，此處強調果報所依之能力。
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說明心無貪欲、遠離情緒波動（憂喜）的修行者，六根清淨，能如實聽聞正法，不被煩惱障礙。
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此句對比畜生與天道音聲之別，藉由感官享樂的細微差別，說明愛欲執著的深淺，警示天女之愛欲音聲更易使人沉淪。
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描述五欲境界極其殊妙，猶如天女之樂，使眾生生起極大之愛樂與執著，此乃貪欲之因。
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此偈描述天人福報享盡後，因過往餘業（非當次享樂之業）而非三惡道果，轉生為富貴人家的因果過程。
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此句強調由隨喜或殘餘善根所造作的善業，具有極長遠的引業力量，能資助修行者直至解脫，其果報綿長。

此句為觀心法門之始，強調修行者應以宿命智或天眼智觀察業報因果，尤其關注欲界特定天處（迦留足天）之眾生業緣與生活環境。
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描述地獄受報處所，指聞慧所照見之名。
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此句問詢招致投生特定果報之因業。
依正法念處經觀點，生死依業流轉，彼處之果必有相應之因業。
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此句強調福慧雙修與供養功德。
具備智慧、信心、戒律與慈悲心為因，加上供養佛塔之行，能植下殊勝福田。
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描述眾生因往昔業力，命終投生特定天處（迦留足天勝蜂處），享受相應的欲樂果報。
。
此段描述欲界天眾於欲境中享受感官愉悅。
華香與樂音皆為色、聲欲境，依前業所得果報，隨心恣意受用，屬世間有漏之樂，亦顯示天報殊勝。

描述比丘在禪定或觀察中見到善業所得的果報，為了稱揚善行而作偈讚嘆。

此偈頌明持戒修善的因果關係。
以「戒善」為能升之因，如階道；「業力」為動力，將人導向天道果報。
強調修持善法（乘此道）是得生天界享受福報的必然途徑。
。
強調身、口七種善業為生天之因。
四口業戒指不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；三身淨業指不殺、不盜、不邪淫。
智者依止此七善業，能得生天果報。
。
強調持戒能得無悔的安樂，且功德較物質財富更為恆久穩固。
。
此偈強調持戒之功德。
持戒能莊嚴身心，其德行如香氣般芬芳且端正。
遵循佛陀教導修習淨善之業，為生天之因，能得生殊勝天界之果。
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此偈描述行善業的果報，因果報應如實，行善者死後生天，天界環境殊勝，猶如遊戲場所，享受到最極致的快樂。
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此偈描述天人因過去世修行善業，感得自身光亮、居住環境殊勝、活動自由之果報，強調業力自造自受。
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此偈說明持戒的現世與後世果報。
修行者因持戒清淨，心無熱惱而常生歡喜，命終後依此善業因緣生於天上，享受天界福樂。
。
強調持戒能感得生天之善果，故勸勉行者應修持戒波羅蜜。
。
此偈強調持戒與破戒導致安樂或苦果的直接因果關係。
持戒能積累福德因緣，破戒則失守安樂，墮入苦境，是因果法則的體現。
。
此偈喻戒德清淨如水，能洗滌煩惱垢穢。
持戒人因內心清淨，感得業報殊勝，能在天界享受安樂。
。
此偈說明天界享樂之果報，源於過去世造作善業。
天鬘、遊戲皆為天人慾樂之具，和合指相處和諧。
。
描述生天之福報景象，強調因果業報。
此處光明顯耀與眾多天女圍繞，是行善所得的果報，顯現福報的殊勝。
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此偈頌說明隨心念成就的果報，在於因地種下善因，使所求善法不失且能增上。
。
此句強調持戒的果報，持守淨戒能令身心安樂、福德不斷增長，所得之樂相續不絕。
。
強調行善持戒的世間果報（受敬）與修行功德，以善行為莊嚴身心之本。
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此偈明行善人因具調伏、憐憫、慈施之功德，故感得昇天之果報。
展現依「善」行持所得之因果。
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此偈頌強調持戒（不殺）、慈心（愍哀）與修定共、道共的正業，依此善業感生天界之果報。
。
此偈頌描述不盜、佈施、持戒（諸根寂滅）的因果，修持不盜與佈施之業，並依寂滅智慧，死後生於天界。
顯現因果相應，行善法得天道果報。
。
此偈描述行十善業中不邪淫與修持正道之果報。
因持戒、修道、求涅槃之功德，得生天之樂報。
依正法念處經觀點，不邪淫為得生天處之因。
。
此偈強調持守不飲酒戒的功德，飲酒會導致迷亂並招致輕賤，遠離酒能清淨心性，是趣向生天（善處）的因緣。
。
此偈頌強調持戒與離惡是得樂與安眾的因果基礎，修行人透過止惡修善，能感得無量樂果。

描述修行者觀察善業招感天界果報，因業力牽引，享樂盡時則墮落，但因善業力不墮惡道，呈現業力因果與輪迴現象。
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此偈描寫生於人間享福報之相。
端正、巧辯、安樂、長壽，皆因前世餘善業成熟，所得之依報與正報，故無眾多惱害。

此句說明比丘藉由修行知業力因果，以此智慧觀察特定天界處所的情形，為修觀特定業報的過程。
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描述修行者在修行地次中，運用聞所成慧，照見第三地（妙聲地）的狀態。
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詢問特定果報處所與業因之間的因果關係。
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以此心奉施如來之持戒者，感得寶蓋供養之果報。
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描述行善者死後生於妙聲天，於此天界中享受種種殊勝境界與莊嚴環境，展現業報所感之快樂境況。
。
此句描寫極樂或特殊境地之清淨莊嚴，境風葉音皆具微妙法音，殊勝妙音非世間或一般欲界樂音所能比擬，以此彰顯法音之微妙殊勝。
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此句描述欲界天（或特定善道）依業力所感得的清淨外境器世間，風吹物觸皆能自然化現美妙音樂，令眾生隨順領受欲樂福報。
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此處說明眾生依根對境產生愛著，導致心散亂不收攝。
一旦耽溺於音聲，便會強化放逸之心，使自心受假相矇蔽而失去正念。
此法規律同樣適用於其餘塵境。
。
此偈描述天人享盡受用後，若依剩餘業力投生人間的果報。
顯示善業業力不同，感果有別，餘善未盡即能人中富貴。

此句描述修行者透過業報因果的智慧，觀察特定天界（迦留足天）的處所，顯示因果報應的客觀存在。
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此處記述透過聞慧（從聽聞佛法而得之智慧）知曉欲界迦留天（迦留陀夷天）的處所香樂園。
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此句探問因果，追問特定的果報（彼處）是由何種業因所感召。
。
描述修行者以聞慧觀察到眾生因香塗佛塔的善因，並結合信心與持戒的果報。
。
描述行善者死後生於特定天界，享受殊勝樂果，此乃因果業報之體現。
。
描述欲界天因善業果報，獲得殊勝的物質享受與欲樂，身心適悅，無痛苦煩惱，常處於歡娛之中。
。
此處描述正法念處經中特定天界或山峯的莊嚴景象，羅列了珍寶、自然水系景觀以及特定的生態林木。
。
此段描述善業感得之天界境界。
眾生依過去所做善業，得生天界，受用色聲香味觸之殊勝妙樂，其環境與飲食皆遠勝人間。
。
描述天人享盡因愛欲產生的善業（欲天）後，從天界壽終，若尚有餘剩之善業，則不墮三惡道，轉生為富貴人。

此處記述比丘依業果智，觀視欲界特定天處（迦留足天）之情境，意在明示業果報應不虛。
。
描述修行者以聞慧得知特定天處的方位與名稱，屬修行過程中的認知。
。
此句探尋生處之業因，顯明正法念處經中業果報應之因果關係。
。
此句描述持戒眾生以供養扇子之具體善行，因持戒清涼之德，供扇使比丘得清涼，寓意以戒護法、供養三寶，並護持經法傳持。
。
此句描述持戒行善之人死後投生欲界特定天處（風行天）享受果報，呈現因果報應過程。
。
此處描述因過去修持善業，生於清淨處所受的果報。
香風與涼冷象徵清淨業報之色法，薰之表身心蒙受淨業薰習，悅樂形容得樂受果。
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描述欲界六天由下至上，依天人福報與禪定層次，香氣倍數依次增長，反映欲界天福報之高下。
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此句說明業感緣起，天眾的殊勝果報是由於其所造之殊勝業力而來。
。
描述此天子因前世善業，在天界遊戲林中享受清淨的香觸享受，身心安適，六天香風匯聚且風力一致。
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承接上文，詢問因果理由。
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此處描述因特定法行所感得的清淨風力，具備不可思議的感應力量，能隨心滿願，彰顯善業功德。
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此處描述天界或殊勝境界中，自然之聲隨眾生慾念而生，且其微妙悅耳程度超越一般天女之音。
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描述欲界頂端他化自在天以不可思議之華香薰染天界之景，寓意以香為供養或唸佛之緣。
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此處描述處於特定境地中，若生起貪求涼冷的念頭，即能隨心如願，顯現相應境界。
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描述遊歷世間欲見妙寶的景象，藉由殊勝寶峯與金寶，象徵世間有情對欲樂境界的追求與觀見。
。
描述殊勝環境的美好景象，以眾鳥香華作為莊嚴景象，表現出正法處所的殊勝相。
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此句描述欲界天中殊勝的享樂環境，色、香、味、觸皆極微妙，屬於正法念處經中對天界果報的描寫。
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描述天子享用天福的快樂狀態，顯示欲界天享樂隨心所欲，但仍是無常之法。
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描述天界眾生因福報所得之受用，心境和樂，無嫉妒諍鬥，此乃善業所感之果報。
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此偈說明業力感報的原理。
因自心染污而造作不同程度的業（上中下），此業如印模，果報即是印出的形相，因果相符，報與業相似。
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此處描述身心清淨的境界，因往昔持戒或修行功德，感得殊勝的香風，使內心遠離嫉妬煩惱。
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說明天人壽命與業報的關係，即便身處天界，若支撐壽命的業力受盡，仍會因宿業的品級與剩餘業力而退沒。
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說明眾生輪迴於生死，皆由自身業力所引導，符合因果法則，並非無緣無故生起。
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記錄修行者在觀察業報因緣後，以偈頌形式總結所見之因果法義。

說明世間萬物與眾生皆是因緣和合而生，並非無因無緣，強調業力為根本因緣。
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此偈揭示眾生流轉生死之因。
因執著三種貪愛（欲愛、色愛、無色愛）而造作諸業，此業力如鎖鏈般將眾生繫縛於無量生死輪迴中。
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此喻說明欲界天樂並非究竟，其本質仍屬無常。
雖有無色聲香味觸之樂（如蜜），但潛藏著壞苦之因（如毒），當天人五衰相現、面臨墮落時，所受之苦遠甚於先前之樂。
。
此偈描述天人福報享盡（業盡），面臨天報身亡、捨離天女眷屬的五衰相現，從天界退沒時的極大恐怖苦惱。
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描述臨終時善業報盡、惡業現前，因對未知投生處的恐懼而產生苦受。
。
描述因貪愛執著而生憂悲苦惱，導致修行破戒或定力損壞，進而墮落，失去天人的殊勝果報。
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此偈明愛欲為苦本。
樂味是指感官享樂，愛欲對此起貪，欺誑眾生以為有恆常樂，因貪著不捨，故招致深重苦惱。
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此偈描述欲界天人天壽將盡、即將墮落時的「天人五衰」心理痛苦極大，遠超地獄之苦。
強調欲界無常，天樂非究竟。
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此偈說明眾生因貪愛之力造作諸業，形成業力火輪，被愛欲鎖鏈所縛，終致墮落惡道。
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此偈描述在《正法念處經》生死觀中，見到天道退墮與人道死亡的無常苦，如同見到烈火危險，從而生起厭離心，斷除欲貪，體現了對生死過患的警覺。
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此偈說明放逸是成就解脫的障礙。
心不專注於修持善法而行放逸，則為無明愚癡所迷，因果相應，故無法證得涅槃。
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強調放逸（懈怠不修善法）乃修行與墮落之根本因緣，即便身處天界，若放逸亦會招致墮落惡道之果報。
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說明眾生因愛欲造業，被業力繫縛在三界六道中循環不息。
唯有斷除愛欲貪著，才能停止生死輪迴，證入寂靜無為的涅槃境界。

此句強調觀察天界享樂後的「過患」與「無常」，並確立天樂乃「業」所感果，而非永恆，以此生起厭離心。
。
此段解釋天人壽盡墮落後的業報情況。
愛善業是指因愛染心而作的善業，此業盡時需退下天界。
依剩餘的善業力，可免墮三惡道而得人身。
依往昔餘業，得善海行、為大導師之果報。

此句為因果觀察之引導，比丘藉由智慧觀照特定天界（迦留足天）之業報處所，以明信因果。
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描述修行者以聽聞正法所得的智慧，見到迦留天（一處天界）第六地處的名稱為散華歡喜，屬於欲界天或相關天界地處之一。
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詢問業力與感果的因果關係，特定業（共業或不共業）決定投生處所。
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此句描述持戒者因聞慧而建立淨信，身口意清淨，並在僧眾說戒的因緣下或在行道曠野處，佈施淨水澡瓶，體現了身、口、意、財的具足淨施。
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此處描述行善業（依上下文應為修習特定喜樂定或佈施持戒）者，命終生於欲界或色界天中（散花歡喜天），享受殊勝的五欲果報，為欲樂果報之顯現。
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描述因往昔業力，在特定環境（流泉林）中感受天人層次的殊勝福報。
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描述殊妙寶樹的景象，以真金與毘琉璃（青琉璃）交映，象徵受報處的莊嚴。
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此句描述在特定情境（林中）因過去善業，現前感得身心清淨、受用勝妙的果報，展現因果報應不爽。
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此句用以譬喻世間極好的物質享受，在天界殊勝的果報面前，亦顯得粗劣不堪。
說明欲界果報殊勝懸殊，亦顯世間有漏之樂終非究竟。
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此處依《正法念處經》語境，描述特定界處或果報中所感得的殊勝色、味、香三塵境界，顯現其清淨與圓滿。
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此境描述諸天或淨處之殊勝果報，眾生色身清淨莊嚴，依報環境優美，感官與心境皆處於和諧樂受之中。
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此句描繪受報處所的環境景象，藉眾蜂紛飛擾動之相，隱喻眾生於業報境中躁動無常，不得安寧。
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描述殊勝環境中，樹木流出各種色香味的液體匯集成河，顯現莊嚴與愉悅的境象，為正法念處經中描繪特殊地處之景象。
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描述欲界天人於兩岸遊樂，受持善業果報，處於歡娛境中。
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描述欲界天眾享樂的狀態，飲用飲食後生起喜悅，並以歌舞戲笑等欲樂來抒發其心。
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描述殊勝莊嚴的蓮花相貌，表法清淨無染與福德莊嚴。
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描述天眾於淨居天宮之處，享受遊戲歡樂與清淨功德水，顯現天趣福報的勝妙境界。
。
說明依據餘善業力，天壽盡後得生富樂人世，不墮惡道，呈現業果的連續性與餘報現象。

此句描述修行者透過禪觀，觀察特定天界的細分處所，以理解眾生隨業受生的因果實相。
。
說明修持聞慧者能見迦留足天中第七處，名為普觀，展現修行層次。
。
此句詢問因果，意指造作特定業因方得相應果報，為正法念處經中追問業緣之典型句型。
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此段闡述持戒修善者之悲心與定力，即便面對破戒病人，亦能保持不求報、不疲厭的慈悲供養，為菩薩道行持之一。
。
描述因修持特定善業，命終後投生欲界天層並受用欲樂的情境。
。
此描述欲界天人之樂報。
因往昔修持福德，感得身心悅樂、自在遊行、具足威德眷屬之果報，深受天眾愛敬。
。
描述在特定福報境界中的眾生，其遊樂享受皆是隨念所現，顯示「業報」與「隨念」的因果關係。
在精妙的環境中享受，仍未脫離自業所感的範疇。
。
此段描述殊勝天境的景象，形容淨土或天界環境的莊嚴，以金、鳥、風、鈴的組合來表現極致的華麗與悅意，以此對應持戒修行所感得的果報。
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描述須彌山地形結構，七山峯圍繞林地。
。
此句為列舉法數前的提問，旨在引出後續七個法項的具體內容。
。
在此經文語境下，描述地獄名號或地貌特徵，藉由「高山」形容地獄環境的危險或苦報種類。
。
描述地獄中兩山相合之狀，為苦具的一種。
。
此處指稱特定名相之雨落下，通常在正法念處經中用以形容特殊業報感應的感官景象。
。
此處描述地獄或特定境界中，罪人所聞之第四種聲音，其音如龍鳴。
。
此處列舉該處所或該類眾生之名號，名為愛光，屬於正法念處經中描繪之境。
。
此處列舉眾寶名號之一，形容其如雨降下寶物般殊勝。
。
此處列舉特定之物或名號，星鬘為此七者之名稱。
。
描述殊勝園林景緻與天眾果報，顯現莊嚴與光明之境，喻指依報之莊嚴。
。
描繪天界眾生因果報應前之享樂境況，沉迷於色聲香味觸五欲之境，心生執著而不知出離。
。
描述眾生為煩惱（火）所包圍，如同業火燃燒，貪欲無止盡。

記錄修行者在觀察世間因緣果報後，以偈頌形式總結所見法義。

此偈明示欲界眾生（包含天人）被渴愛、無明所束縛，因欲求熾盛而失去自在，受業力牽引。
。
喻以受緣生愛，樂受為愛之助緣，如乾薪助火，喻依根塵識所起之受，若生貪著，則令渴愛（愛火）熾燃不息。
。
比喻外在強烈的火災雖可怕，但凡夫有智慧認知其危害而能避開。
。
以此喻貪愛如火，不僅帶來苦惱，更使眾生束縛於生死世間，無法解脫捨離。
。
此偈描述修行者超越愛執與分別妄想，克服心中恐懼，最終證得寂滅涅槃。
。
此句指出修道者若能斷除愛縛，遠離貪瞋二毒，即是遠離生死繫縛的基礎。
。
智人因具足智慧（聞思修），能破除煩惱障，證得離欲涅槃，故不再受憂悲苦惱束縛。
。
本句強調修行佈施與持戒時應趣向解脫，若心存貪求天界果報的執著，則會使無漏清淨功德轉為有漏的雜染因緣。
。
此偈描述眾生因貪欲驅使而造作誑惑他人的惡業，且此惡習根深蒂固，歷經長劫難以捨離，終受業力束縛。
。
此偈喻貪愛為苦因，眾生被貪愛（愛）欺誑（誑），因依止貪愛而不自知。
猶如負重喻業擔，熱鹹水喻渴愛之苦，非但不能解渴，反而增益苦惱。
。
此偈明愛欲如渴，無有止息。
眾生因愚癡不察愛欲過患，徒勞辛苦卻無法解脫生死。
應知愛欲為生死的根本，難以調伏，故勸離愛以求得解脫。
。
此偈頌讚嘆禪定之樂，謂勝於世間欲樂，以此定心能引發智慧，觀照涅槃之境。
。
因果報應之理。
因善業（勝樂因）感樂果，因貪愛執著（愛網）造業，終受惡道苦果。
此句顯示善惡業因之區別。
。
此頌說明「愛」（貪愛、欲愛）的過患。
以愛為緣，因緣果報，招致苦果，故稱愛為惡本。

描述比丘觀察天界眾生雖享欲樂，實則受貪欲漩渦漂溺，終將面對死亡退墮之苦，因具觀無常、苦、無我，故生起厭離心。
。
描述天人果報享盡後之去處。
因過去所修善業（可愛果報）窮盡，故從天界退沒，但因業力感召，並未墮入三惡道，指出天報盡後之業力連繫。
。
說明因過去世所作善業所感的「餘報」，使得今生在人中享有財富與眷屬圓滿的福報。

此句強調比丘透過修行智慧（知業果報），能觀察到欲界特定天處（迦留足天）的眾生業報差別。
。
此句描述修行者以聞法所生之智慧，見到迦留足天中特定地處的名號為「常歡喜」。
。
此句問詢受生與業因的因果關係，依《正法念處經》業報思想，業為能生，彼處為所生處。
。
描述修行者以聞慧觀照，並在清淨信心與慈悲心的驅使下，施行無求報答的財佈施，救拔犯難眾生，體現菩薩道精神。
。
此處描述因修持殊勝善業，生於天界後所得果報，顯示業力決定果報之優劣。
。
此處描述天界五欲境，描述天女在適意處受用福報，心無繫縛亦不修定，僅於欲界樂中受樂。
。
以此世間最高福報的轉輪王樂作為譬喻，強調正法念處經中提及的某種特殊果報（通常為天界或特定禪定之樂）極其殊勝。
。
承接上文，詢問導致前述果報或現象的原因。
。
描述化生天人因共業感果，身為化身非肉身，故無骨肉垢膩。
。
描述殊勝處所之身相莊嚴，顯現福報所感之相。
。
此處描述因依報環境（金峯）而轉化正報（身色）的情境，強調身與境的感應。
。
描述因身處殊勝琉璃境界，身色隨之轉化為清淨琉璃光色，喻修行境界之感通。
。
比喻受環境影響而同化，此處指受業力環境所攝。
。
此處描述眾生依其過去淨業果報，上升至琉璃峯時，受該處琉璃環境與自身福德相互感應，令身相顯現出極其熾盛、如日輪般的明淨光色。
。
描述眾生於特定境界（如銀峯）中所呈現的殊勝色身果報，展現外相的清淨與圓滿。
。
描述天道眾生因過去業力而在園林中享樂，天女環繞、音樂作樂為其享樂景象，顯示欲界天之慾樂境界。
。
此段描述殊勝境界中的景象與受用，顯現殊勝福報所感之環境，身心輕安。

此處描述天道之中，鳥類因共業與善業而生，能唱和讚嘆佛法，象徵善業所感之環境。

此偈說明愛樂修行善法，能得殊勝莊嚴果報。
。
此偈明示因果。
由過去善業得享天樂，若能持守不放逸，則福不唐捐，能延續殊勝因果，最終趣向寂靜涅槃。
。
此偈闡明無常法印。
世間樂（含天樂）皆屬有為法，依因緣而生，亦必依因緣而滅。
執著天樂為實有享樂，會障礙解脫，應觀樂無常，斷除貪愛。
。
正法念處經教導，即使是天界享樂亦受無常法則支配，終將毀壞。
觀此無常，應當追求滅盡煩惱與痛苦的涅槃。
。
此偈宣說諸行無常之理，透過四種必然的遷變（盡、墮、離、死），顯示有為法生滅不往的本質。
。
此偈宣說「諸行無常」法印，強調在三界輪迴中的眾生，凡有生者皆有死，無有一法能常住不變，此依正法念處經教示，直指有為法之本質。
。
此偈以日出日沒之普遍現象，譬喻眾生生死之必然規律，強調死法常現前，眾生應覺知死法（死亡）是無常法則，應把握當下修習正法。
。
此偈強調觀照諸法無常的智慧，並警惕心念的放逸。
因認知諸法生滅（無常），故應收攝身心，避免因心念散亂（放逸）而造業受苦，因放逸之過大於毒害。
。
在此正法念處經的語境下，戒慎與不放逸能導向無為、不死之涅槃境，故稱甘露。
。
此處強調在正法修行中，放逸即是毀滅，不遵循法度即如同死亡，故稱死句。
。
在此經語境下，「不放逸」指勤修戒定慧，「不死處」喻指脫離生死輪迴的涅槃境界。
。
此句強調行為放逸即是趨向死亡墮落之因，警示修持者應保持正念，避免放縱墮落。
。
此偈強調放逸行為的嚴重後果。
放逸心會導致造作惡業，其傷害性猶如中毒或火燒。
因果報應之下，命終必墮惡道苦處，此為正法念處經中強調的業報因果。
。
強調修行以不放逸為根本。
放逸為造惡之因，不放逸則能趨向寂滅（涅槃），徹底斷除貪瞋癡等煩惱散亂，得究竟安樂。
。
此偈明世間樂為無常，樂盡無常現前時，凡夫因執著而痛苦悔恨。
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此偈強調愛惜生命者應透過修持善業與體證法樂，依循佛陀教導來確保因果報應的正確方向。
。
此偈明示無常為苦因。
因為世間諸法剎那變異，若不覺知而生執著，終將帶來巨大苦楚。
佛陀因見此實諦，出於悲憫而教導眾生如實知見，以離苦得樂。

描述天人受教法感應後心生覺悟，透過憶念因果與保持知足，轉化原本散亂貪欲的心態，體現了由聞而思、由思而修的轉變過程。
。
描述天人因貪著五欲，使定心散亂，耗盡宿世善業，導致天壽盡時而退墮的因果過程。
。
說明業力因果，若無造作惡業之因，則不墮三惡道之果，能得人身善處，享受安樂，此乃業報差別之理。

此處強調比丘需依業果法則，觀照特殊天處的真實境況。
。
此處記述修行者依據佛法教理（聞慧）瞭解特定天界（迦留足天）的第九層處所名稱。
。
此問在於釐清因果關係，特定處所的投生是由對應的業力所感召。
。
此段描述福德修持，強調持戒、信三寶、供養佈施（香）及如法求財與隨喜功德。
強調在三寶這大福田中，以淨心與如法所得之物供養，能獲福報。
。
此句說明修持正法或行善之人，命終後依其業力生於欲界之香樂天（即香樂土），享用殊勝天樂，屬善處受生。
。
描述在欲界天或其他享樂境界中，因享受欲樂而心生貪著，導致在生死中長久流轉、不知滿足的狀態。
。
描述欲界天中因善業所感之殊勝遊樂環境與自身莊嚴，顯示果報之樂。
。
此句說明貪著五欲會導致修行退墮。
若心專注於追求世間享樂，會失去覺知力，無法察覺自身修持已然退轉，終至沉淪。
。
此句說明眾生因貪愛欲境，受欲樂矇蔽，業盡則天福享盡而退墮，顯示欲樂無常與業力果報。
。
此偈描述善業招感人道樂果。
因不造惡，故免三塗；依善業感得人身，並生於國泰民安之處，享用豐足。
受供養與生安樂處皆依「餘業」（殘餘善業）而得，顯明因果報應不爽。

此句說明修行者若能通達業力法則，能依此智慧觀察特定天界的處所，強調業力與果報的因果關係。
。
描述修行者透過聞慧，能得知特定欲界天處（迦留足天）的處所結構與名稱。
。
此為經中發起觀察業果之問，旨在探討有情轉生特定境界的因果業緣。
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此段描述行善業之情境，強調持戒與信心清淨為前導，施以拯救瀕死眾生之護生善行，屬身業與口業之善根。
。
描述行善者因業力於死後投生於特定欲界天，享有感官享樂的果報。
。
此處描述化樂天享受之殊勝，其欲樂具足，且能等同或包含其他三方天王的享樂，無有欠缺。
。
描述修行者因欲樂心強烈，能感得欲界天（指他化自在天等）的快樂相續，並能獲得五欲享受的果報。
。
說明依據欲界天人所修之「愛善業」享受天壽，業盡報終，若有餘報善業則轉生為人，受富樂安穩之果報。
業果隨緣，雖壽命受劫數影響，但依剩餘善業得享人間勝報。

此處延續業果觀，引導比丘深入觀察四天王天中「常恣意」處的具體環境構造與眾生業報。
。
此句敘述修觀者依聞慧所證，知悉欲界特定天眾（恣意天）之果報境界差別，顯現因果不虛。
。
承接上文，詢問具體的十種法數。
。
此處描述地獄或處所之名，指業報中暫時歡喜之處。
。
此處為正法念處經所列地獄名，優鉢色意譯為青蓮花，指此地獄果報受苦之處。
。
此處形容如蓮華般清淨無染的特殊身色或果報。
。
在此語境下指四種色蘊以外的「名」法（受、想、行、識）。
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此處列舉正法念處經中餓鬼界的名號差別，五種質多羅皆為罪業所感之特殊餓鬼形態。
。
描述特定地理位置，為業報受生處之環境。
。
此句列舉大叫喚地獄中十六別處地獄的第七處名號。
。
此指正法念處經中所列身念處之第八種，即貪欲所緣的境界。
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描述大地獄中，其中一處受苦環境之名稱，表示該處雖受苦但名為清涼之反諷或特殊業感。
。
此處指十種特定的名號或狀態，處於自在遊樂的狀態。
。
本句承接上文，名號為「常恣意天」之處，並詢問往生該處之因緣（業），即是探究十地住處之修持與業感。
。
描述持戒之人因具聞慧，能知世間因緣，並護持受鬼神所依之大樹，反映戒行清淨者不受邪見動搖且具慈悲護法之行。
。
描述依樹神類鬼神與住所之因緣，有樹則安，無樹則苦，顯示其受報狀態。
。
說明眾生修持善業或具足福德時，其影響力能令周邊的鬼神眾生同蒙其利，依此因緣而獲得喜樂與安穩。
。
此句描述持戒行善之人死後生於欲界天之一的歡喜岸天，享受相應的快樂果報。
顯明生天之果報與歡喜岸天的情境。
。
此處描述天界或殊勝境界中水池的功德與相狀。
池水具有清涼德性，其中禽鳥皆由業力或願力化現，色澤金黃且鳴聲和雅，並配合七寶所成的蓮花，共同構成殊勝的依報莊嚴。
。
描述殊勝淨土或天界景色，以金林、蓮池、寶樹影顯現殊勝景象，喻其莊嚴美好。
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描述天帝釋伐阿修羅時所見的殊勝蓮華景象，比喻果報之莊嚴。
。
帝釋天主見到殊勝的清涼池，對諸天大眾讚歎其清淨莊嚴，彰顯殊勝果報的景象。
。
描述喜岸天子在功德華池中享用福報，享受天界色身的自在喜樂。
。
此描述福報果報。
因過去修持佈施等善業，得生天界，享受天女環繞的勝樂，且飲食皆自然化現，不假營作，稱作「行食自在」。
。
描述修行者於特定清淨處，由於業報清淨，身心達到安樂無苦的具足狀態。
。
描述天界（或欲界）天人受用殊勝五欲的境界，雖身心快樂、清淨無垢，但因心無厭足，依然處於欲貪之中，尚未出離生死。
。
此為經典中承上啟下的設問語，用以引發後續對於業果因緣或法性理據的詳細解釋。
。
此句指出貪愛（愛心）具有如火焚燒的特性，其根源在於「不知足」。
依據《正法念處經》脈絡，貪欲無法滿足，終至燒毀善根。
。
描述天界眾生享受因過去善業所感得的殊勝欲樂環境與果報。
。
描述須彌山峯的莊嚴景象，色光顯耀，表示殊勝之處，在此處遊行自在，顯示處境之殊勝妙好。
。
描述持戒或行善者生天後，因善業成熟而感得殊勝、光明、莊嚴的報身，體現因果不虛的道理。
。
此段闡述天人壽盡後的轉生機制。
若天壽盡而愛善業（導致生天之業）亦盡，則觀剩餘之善業（餘業）判定去處。
若餘業足以維持人身，則得生人道，並因餘業報得富貴尊榮之果。

此句描述修行者觀察欲界天中化樂天（常恣意天）的景象，屬於正法念處經中觀業果報的一部分，重點在於明瞭業力導致不同的天界果報。
。
此句描述造作惡業者，因未得聖道，僅依聞慧（聽聞正法所生智慧）能見到造惡者死後將墮入「優鉢羅色」此一特定地獄，此地為十六雜地獄中之第二處。
。
此句問起因果關係，探問導致投生特定境遇的業因。
。
此句描述具智慧者觀察到眾生因修行戒律、心懷淨信，並以建造蓮花池供養三寶的善行，積聚福德因緣。
。
描述行善者死後感得生於特定天界，享受果報。
。
此句描繪天界或欲界福報所感之歌舞享樂情境，屬於因緣果報中的樂果享受。
。
描述淨妙園林之相，顯現殊勝福報所感之環境，境地清淨柔順，無有粗澀障礙。
。
此句描述天界眾生（天女）之受用境界。
因宿世淨業所感，天界具足殊勝欲樂，且具備隨念即得之神通力，處處充滿適意之情。
。
此句說明樂業感果之相，五根對境皆樂，顯示依報與正報均淨妙，亦是福德具足之貌。
。
描述殊勝園林美景，喻示清淨莊嚴之境，香氣喻修行功德周遍。
。
說明正法念處經中業果報應的必然規律，即善惡因緣必感相應果報。
。
描述生天後的報得享樂。
六根依報而受用樂處，心境一如，處於持續的愛樂狀態。
。
此段描述天人因貪愛善業享盡，壽終後若有餘業，受生為人並享受富樂的果報，強調業力牽引與餘業對受生的影響。

此處描述依據業果知識與聞慧，觀察特定天界處所的景象。
。
詢問特定果報處所對應的因緣業力。
。
描述因清淨身口意三業，並以造池供養三寶之善行，依聞慧見此果報。
。
此句說明依因果律，行善之人命終得生善處（分陀利天），且因善業力成熟，感得天界福報享受。
。
描述殊勝果報體相。
以無量寶物莊嚴化身，身光顯耀，為天人愛敬，展現福德圓滿之相。
。
描述天界（或特定依報）的殊勝莊嚴與眾寶莊嚴，為福報所感之自在受用，呈現五欲具足之境。
。
此段描述天人於天界享盡可愛善業（天福）後，依據剩餘未盡之業力而受生為人。
若餘業為善，則生於富饒環境並享人福，顯示果報受業力運轉，依緣受報。

此句說明修行者觀察因果，並具體觀照欲界第四天中特定住處的境界。
。
描述修行者透過聞慧，觀察欲界特定天處（常恣意天）的空間與名號，屬於依報（環境）的觀察。
。
此問在探究果報與業因的對應關係，詢問導致生於特定惡處的具體業行。
。
此處記述信施供養與製作法服之淨行。
眾生因具淨信心，以各式染料染製袈裟供養比丘僧，屬於修行中的持戒與佈施資糧。
。
描述行善者死後生於天界（彩地天），享受福報，此為受生之果報。
。
此段描述地獄中受報眾生因特殊業力，身形變現莊嚴與光明，雖處苦境卻顯現類似赤寶華的紅色光明，顯示業力顯現之不思議。
。
此處描述天界或殊勝果報之處的莊嚴景象，表現隨業所感之勝妙色境，地坪與形體皆由眾寶與妙衣嚴飾。
。
描述在特定殊勝的境界（遊戲林）中，享受業報所感的極致快樂與福德，因功德具足而常受諸樂。
。
此句描述欲界天人因宿世善業所感的果報環境與微妙身色，強調依報（園林宮殿）與正報（天女、天人）的莊嚴，以及身色隨境轉的特殊現象。
。
描述在淨土或殊勝宮殿中，所處環境皆能供養眾生，使身心愉悅、遊戲受樂，表現出環境與受用者自在和合的境界。
。
此句描述欲界天受報的情景。
受用世間細妙欲樂（須陀味、天甘露），因其報增上，故於欲境能自娛而不起顛倒醉亂。
。
描述修行者或感應者身處天眾之中，獲得殊勝的感官與內心喜悅。

比丘在觀察相應的法（此處指前述業報因緣）後，用偈誦表達所悟。

此偈頌讚嘆修持善業的殊勝果報，能得超越世間高山（須彌山）的尊貴地位，並指引眾生往生最高色界天（阿迦尼吒天）。
。
此偈說明持戒清淨所感得的善果，能生天享受福樂。
。
此偈頌意指修行人若能堅持戒律，如同以清淨的戒水洗滌身心垢染，能使人死後生於天界享受福報。
。
此偈明示昇天之因，即具足施、戒、自我調伏、利他、智慧與慈心。
非單一善行，而是福慧雙修之果。
。
此偈頌說明持戒與慈悲的果報。
以正知正見修行遠離惡行，嚴持戒律（戒寶）能莊嚴自身，再加上對眾生起慈悲心，以此三因緣，臨終得生天道。
。
此偈頌讚嘆質直心之功德。
質直為修行之本，如真金鍛鍊（修持戒定慧）可除煩惱垢，樂修十善等正業，能感生天之果報。
。
此偈頌明持戒修慈能生天。
慈愍利他為心，不染惡業為身口，以此因緣，生天受樂。
。
此偈明持戒與智慧並行，能得生天之果報。
持戒為基礎，智慧為防護，二者相輔相成，故得樂報。
。
此偈頌明持戒功德。
以持戒為乘具，能令修行者從此岸運載至天界善處。
。
說明依持淨戒之因，能得生天遊戲受樂之果，強調持戒為得報之正因。
。
此偈明報應，以天界享樂之因，歸結於過去善業所感，強調善惡業報之因果法則。
。
本偈說明諸天眾生在天界莊嚴的園林與青蓮花池中享受種種自在遊戲的快樂，皆是過去生中修集清淨善業所感召的殊勝福報，彰顯業果不壞的佛法核心因果道理。
。
此頌說明由持戒清淨所感得的殊勝欲界天或色界天之果報與環境光明莊嚴。
。
此偈頌說明生於天界或殊勝善處的福報因果，強調五欲樂境與身心遊戲之樂，皆源於修行者過去世清淨持戒的功德。
。
此偈喻持戒之人因無作惡，內心清淨坦蕩，如同歸家般無所恐懼，此種因緣能招感生天之果報。
。
此偈明持戒功德。
世間花香雖美，其力有限，戒香則能薰染內心，超越一切世間香氣，獲天人敬仰。
。
強調戒律對修行者的重要性，持戒者積功積德，為勝；毀戒者法身慧命死亡，故名死人。
。
此偈強調因自愛而持戒。
若明瞭持戒之功德（如得福、得安樂、不墮惡道），為求自身安穩，應當嚴格護持戒律，從心念上遠離犯戒的意圖。
。
此偈頌強調持戒與忍辱的因果。
持戒能調伏煩惱，忍辱能得眾人敬愛，修持此二者如循序漸進，終能感得生天之樂果。

透過觀察天道報應，正確認識業因果報，從而對輪迴產生厭離，趣向解脫。
。
此段描述天人天壽盡後，因過去生所作善業未盡，感得生於人道的果報，屬餘報業，雖脫離三惡道並享富貴，仍受因果業力支配。

此句描述修行者觀察欲界天中最高處（化自在天）的特定住所，用以了知業力所感的果報情形，屬於觀業處法門。
。
描述修行者依聞慧所見之特定天界處所，指出該處為「常恣意天」的第五地，名為「質多羅」。
。
此句詢問導致投生特定處所的因緣，顯明因果報應之理。
。
此處展現了修持者透過聞慧，能觀照世間眾生以慈悲心進行普施的行持，不論受施者持戒與否均平等佈施。
。
此句說明業感果報。
由過去造作之善業力，命終後投生特定天界，並隨業力大小、種類而受用相對應的快樂果報。
因果分明，非憑空而得。
。
描述天界衆生依宿世福業，於欲界天享用殊勝欲樂與環境，依《正法念處經》此乃染着之樂，非究竟解脫。
。
描述欲界或特定報得福報處的優越環境。
透過色、聲、香、味、觸等五欲的「種種」差異，顯示在此受用種種果報，由過去「種種因」（業）所感。
屬於依報與正報的享受。

此處描述比丘觀察業報法義後，心生法喜，並以偈頌總結法義，顯示對於正法的領納與信受。

此偈強調業力具有主動的造作能力，能塑造世間與天界的果報，其精妙與複雜程度超越人世間的巧匠，喻示業力決定果報。
。
此偈強調「心造業」的深廣與無盡。
外在的色彩（色法）可受限制而計數，但內心造作、業力所顯現的境界是無量無邊的，揭示「唯心所現」之理。
。
此喻說明物質性的壁畫與所畫像俱滅，但眾生依惑造業所成之「業畫」（心識業力紀錄）不隨肉身死亡而滅，持續留存招感來生果報。
。
以此喻說明心為造作諸業的主體，強調心念的能動性與業的造作能力。
。
此偈喻心與業之關係。
五彩光色喻心識之顯現，眾生見色生愛即生煩惱，致使五根（身心構造）如畫般受業力支配，死生輪迴不斷。
強調業力決定生死的因果。
。
以此經「心如畫師」之法義，說明業力造作雖如繪畫般呈現種種界趣，但能造作的心念極其幽微，非外境感官所能直觀。
。
喻心造業如畫師繪圖。
心與業為因，善惡報為果。
說明境由心造，業力決定輪迴形貌。
。
此偈說明心念造作與業力相續的因果關係。
心念不斷造作，業力便隨逐心識流轉，形成業種的積累與流轉。
。
此喻業力非永恆不變。
當造作諸業的因緣（如畫色所依的牆壁或環境）因風、塵、煙、雲、熱等因素而毀壞，或修行者捨離善不善業的執著與造作時，業報的因果連結便會中斷散失。

此句強調心為造業主體（心畫師），藉由觀心造業之真相（如實觀業），理解因果，從而產生出離生死的智慧。
。
描述天人業報享盡後，若殘存善業，則轉生為富貴之人且能行正法。
此乃因果業報之延續。

此句描述修行者以宿命通或天眼通觀察業報差別，常恣意天指專注於隨意享樂的欲界天眾，反映其依業受報的處境。
。
描述修行者以聞慧觀見化樂天特定處所之景況，顯現天道依報。
。
詢問導致投生特定處所的業因，強調業力決定果報。
。
此處描述因過去修習善心，在遮避寒熱的義屋佈施中造作善業，此為感得福報之因果關係。
。
此句描述因行善業，命終投生天界，享受欲樂的果報。
。
列舉地獄中受罪者所見的幻化遊樂處，此為業力所感之情境。
。
此處列舉地獄名稱，雲林為諸地獄之一。
。
此處為地獄中之一處，形容該處環境令地獄眾生暫時止息痛苦、感受虛妄安樂。
。
此處指正法念處經中地獄處所名，為眾生因惡業所感之處。
。
此處指正法念處經中地獄的名號之一。
其特徵為於此地獄中，罪人聞聲受苦，如五種名號之吼叫。
。
在此正法念處經情境中，指眼、耳、鼻、舌、身、意所緣之六塵境界，其性虛妄不實，猶如幻化之森林。
。
描述合大地獄中，受苦眾生因業力所感之特定處所名稱。
。
描述天界欲樂情景，因過去生造作善業而得此妙果，屬善趣報應，然仍為無常之有漏樂。
。
此段描述處於清淨莊嚴之境，因功德所感，身心自在，離開病苦與煩惱，呈現依報莊嚴與正報清淨。
。
此段說明依善業生天享受果報，天報盡時，若殘餘善業未盡，則能轉生人道並得尊貴身，未墮三塗。

此句說明比丘藉由智慧觀察業報，以常恣意天為對象，理解該處眾生之業因。
。
描述修行者透過聽聞正法所產生的智慧，依據經文觀照到常恣意天（欲天之一）其中一地的名稱。
。
此句問詢因果，意指眾生投生至特定處所（彼處）的業因。
。
此段描述眾生因修持善法、持戒、慈悲心與佈施（特別是飲食佈施）而積累福德。
聞慧為依聞法而生之智慧，能如實觀察善行因果。
。
此句描述造作特定業力者，命終投生於欲界美天，感受相應天身之殊勝快樂。
。
描述天界（或特定福報處）環境優美、天女圍繞、欲樂無量且有童子，呈現欲界天受報的快樂情境。
。
描述天界（欲界天）飲食與環境的殊勝快樂，屬於果報之一，由過去所修善業感得。
。
此句形容欲界天或福報殊勝處之景象，顯現其色、聲、觸之妙欲，顯示因果中享樂之相。
。
描述天界（或特定清淨處）的殊勝環境，由境、聲、樂，展現福報所感之快樂。
。
描述殊勝處所之莊嚴景象，金與毘琉璃皆為珍寶，象徵清淨莊嚴之境。
。
描述化生境界之莊嚴，因淨業感得殊勝環境，水具有八種殊勝功德。
。
描述須彌山的殊勝莊嚴，並點出天人在此受用快樂，仍是基於自身業力所感召的果報。
。
此段描述依據《正法念處經》之業報觀，天界享樂之「愛善業」盡後，若天壽終時仍有餘善，則不墮三惡道，轉生人中受富樂果報。

此句延續前文對欲界天道的禪觀，比丘依循業果不壞的法則，如實觀察常恣意天的依報環境與眾生因緣。
。
描述修行者以聞慧觀察欲界天中「常恣意天」的特定層級空間及其名稱。
。
此問在探究因果，詢問導致投生特定處所的具體業因。
。
描述因果業報。
行者以聞慧觀照世間，見眾生布施持戒者或邪見病者，以此善行助人脫離疾苦，種下善因。
。
依《正法念處經》業報邏輯，修持善行者命終投生欲界天，得享天樂，同地諸天供養者，顯其善報殊勝。
。
以此喻說明「因大果大」的業報因果道理。
業因的殊勝（種類、意樂、加行）決定了快樂果報的殊勝。
。
此句描述因善業而感得生天享樂的果報，強調業力因果。
。
此句描述種種珍寶光明與殊勝景觀，莊嚴須彌山頂的境界，顯示福德所感之清淨境。
。
此句描繪清淨處之境相，以七寶莊嚴顯現依報的殊勝光耀。
。
此句描繪欲界天人果報，因過去生修集福德而得感官享樂與恭敬圍遶。
。
描述行善者生天後，依剩餘之業（善業）不墮惡道，而得生為人，並受尊貴、富樂之福報。
強調業力果報（善業受樂與善終）。
。
描述行善者所得之勝報，能遠離無道之世，常處有佛法住世之處。
此處強調業果能決定有情受生之依報環境。
。
指前世所作之業，在此世招感果報後，仍有殘餘之業力未盡，依此餘業再感後報。

此句強調修行者需透過對「業果報」的認識，觀察不同層次天界（常恣意天）的眾生因果，以增上出離心與正知見。
。
此句描述依循聽聞佛法所產生的智慧（聞慧），觀見特定天界處所的情形，指出常恣意天第九地處有名為清涼池的空間。
。
此句問起因，意指投生特定處所必有其對應之業因（共業或別業）。
。
此段描述修行者運用聞慧觀察因緣，見眾生臨終苦迫，生起悲憫而行佈施，乃是修持悲智的展現。
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此句說明修持某種業因後，命終果報投生至清涼天處，受天福報。
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描述殊勝處所之環境莊嚴，具備生養與遊樂的資具，為福報招感之相。
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描述欲界天享用五欲（色、聲、香、味、觸）的情境，此為受生於彼處之業報顯現，五根對五塵皆得自在滿足。
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此段敘述特定飲品對天眾的增上作用。
清涼離醉表其性質殊勝，非同世俗酒飲之迷亂；五種功德與十種功德乃指引發之超凡果報，包括飛行自在與不受重力束縛，顯示天界眾生與飲食相關的報應特性，為正法念處經中描寫欲界天人果報的語境。
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描述欲界天人或依此報得樂報者，終日耽著欲樂，專注於感受天世間的功德果報。
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描述耳根清淨敏銳，聽聞音聲能如實了知，無所滯礙。
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描述眾生隨其淨業感召，於天道中領受最勝之慾樂或禪定之樂。
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描述欲界天人享受福報，色聲香味觸等五欲境界樂，皆由過去所作善業感得。
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描述殊勝園林由七寶所成，顯現果報清淨。
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指依前述業報所受之第二種戲樂行為。
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此處指修行者於意業上達到清淨無熱惱的狀態。
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此為地獄名，係受罪眾生因往昔業力招感，於此處受風吹割裂等苦。
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此處指稱地獄中因業報所感，或天界中微妙之五種樂聲，由五種音樂器具或音調構成。
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在此經脈絡下，描述地獄中受苦眾生所發出的六種聲相之一，名為葉音。
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描述地獄中受苦之處所名，為花林地獄。
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此處描述正法念處經中地獄或相應處的八種殊勝寶樹名號，名為如意林。
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此處描述感官對於五欲之境的執著與享受，即透過眼、耳、鼻、舌四根對應色、聲、香、味四塵而生起欲樂感受，處於欲界林中之境界。
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描述因身心暫時遠離塵垢而得清涼，卻因貪著五根受用之樂，導致六慾熾盛、不覺知苦的因果過程。
強調受樂即是六慾火的助燃劑。
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此段描述天人因「放逸」消耗福報，命終後若餘福未盡，不再墮惡道而轉生人道，並因殘餘善業而感得富樂、受人供養的果報，強調業果報應不爽。

說明比丘透過知曉業果法則，能觀察到特定天道（常恣意天）的眾生住處與相應業因。
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此處描述依據聞慧對特定天界地處（常遊戲）的認知，反映了《正法念處經》中對地獄、餓鬼、畜生、人、天等六道處所的詳細描寫。
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此句問及業果報應，探究因緣果報之業力結構。
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描述修行者透過聞慧，運用不淨觀（死屍觀）對治貪欲，以產生對世間的厭離心，屬於正法念處經中對治貪欲的修持方式。
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此句描述造作特定善業之人，命終投生於欲界天中之常遊戲天，享受世間樂果。
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此句描述特殊化境（通常為天界或佛淨土）的莊嚴景象與眾生所受的殊勝果報，顯示其地之寶及微妙音聲，皆由殊勝善業所感。
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此句描述在特定果報或禪定境界中，物質享受不假造作，能隨心念應現，展現心力與福報的感應。
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此處描述因過去善業而感得的種種精妙遊樂受用，為正法念處經中業報果德的一環。
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此句描寫欲界天或人間欲樂之境。
種種香氣薰習調和，形容環境極其殊勝，眾生耽著於五欲中的香、觸，在歡愉中遊戲享受。
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此處描述因過去修持善業，在果報中得以在虛空及寶山行走的悅樂景象，強調一切五欲快樂皆由自身所造業力招感而成就，即自業自得。
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此偈描述天人天壽享盡後，若仍有剩餘的善業力（非定業），因不復貪愛天樂，且剩餘善業不致招感三惡道果報，故能投生人道，並因過往餘習而喜好享樂。