大藏經白話翻譯計畫

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此句承接上文，列舉聞法能為人天帶來安樂的第五種功德，並引出具體內容的提問。
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菩薩行於佈施時，以此教導眾生一切佈施與善行之法理，導引其修持善業。
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強調聽聞佛法能對治修行者最難根除的憍慢煩惱，是世間與出世間最尊貴的行為。
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說法顯法正理，使眾生知法如法，故能平息執著我相所生之高傲。
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此句強調法寶的重要性與修行不離法。
法為修行核心，從聽聞、尊重、受持到修行，皆需以法為依歸，此處特別點出法師或修行者當以法為核心，教導他人信受修行。
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強調「法」的最高性與客觀性。
諸佛因法而成就，法為佛之所依，故聲聞緣覺亦應依循法。
此處強調法性本具，非由佛創造，而是佛所覺悟並遵行。
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此處強調宣說正法（如本經《正法念處經》內容）具體具有十種具體功德，能令眾生獲益。
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此句為列舉法數前的提問，用以引出下文的十種事項。
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此段描述說法者應具備的條件與動機。
時處具足（時、處相應）且義理易解，依據正法（法相應）說法。
動機必須遠離利養，以調伏煩惱為目的（調伏心）。
所說內容涵蓋因果報應（施、業果）、生死障礙、天人無常（退沒），屬於引導眾生之正確教理。
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強調說法者具足十種功德（法）之重要性，能感召聞法者獲得殊勝功德與最終解脫。
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說明聽法與說法者依據自身發願，皆能獲得相應的成就果報。
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強調法施超越財施，因法施能引導眾生開悟、證得解脫的涅槃境界，故為最勝。

此句說明聞法能讓修行者內心清淨、堅定信根，專一信仰佛、法、僧三寶。
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強調親近正法、親近善知識的殊勝功德，身體力行去聽法能感得梵天清淨福報。
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強調法師傳持正法，供養說法者等同供養佛陀之教法身，因法是佛身之本。
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強調供養說法師的功德極大，能為成就無上菩提的因緣。
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詢問前文因果道理的理由。
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聞法能知善惡、因果，進而降伏煩惱妄心，使心堪能修善，故云調伏。
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意指透過修行降伏煩惱，便能破除導致生死流轉的無明愚癡。
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強調聞法為修行調心之根本，無正法智慧則無法制伏煩惱心。
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指依佛法所教導，有四種恩德（通常指父母、師長、國王、施主，或指三寶、父母、眾生、國土等）極難酬報。
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此句為承上啟下之問句，意欲列舉四種特定法數。
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此處列舉眾生在輪迴中應報恩的對象，母親為其一。
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指稱不孝父母中之對父親不孝，此為墮處地獄之因。
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指稱無上正等正覺者，即佛陀。
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指四種法師之一，即能為眾生演說正法、修行無上妙法者。
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此處強調供養特定四種修行人（對應正法念處經情境）能招感殊勝果報，即生獲譽，來世成聖。
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詢問前文所說因果或道理的理由。
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此偈頌說明說法教化之功德。
佛法能對治眾生煩惱，以調伏憍慢、化解貪著、感化麁獷、破除愚癡，轉惡為善，成就智慧。
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此句彰顯聞法之功德。
眾生因不解因果而造業流轉，藉由聽聞《正法念處經》等正法，能破除愚癡迷妄，確立對善惡業報決定不虛的正確信解。
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說明聞法具有轉迷開悟的功德力，能轉變眾生的顛倒邪見，引導其安置於符合正法因果的正確知見中。
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本句闡明聞法的功德與力量。
眾生透過聽聞正法，能生起智慧與正念，進而斷除並遠離殺、盜、淫等身三惡業。
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意指透過正確的佛法教化，調伏煩惱因緣，最終能息滅苦果，證入不生不滅的境界。
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強調說法者宣演正法，能令眾生得度，其啟迪法身慧命之恩極重，故難報答。
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此偈強調父母生身之恩重如泰山，世間物質回報難以窮盡此深重恩德，在正法念處中以此警惕眾生當知恩報恩。
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此句強調物質供養不足以報父母恩，唯有引導父母依循正法修持，親證法性、斷惡修善，安住於清淨法中，方是究竟且真正的報恩。
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本經此處明示佛陀具足如來十號之德，為三界至高導師，引領眾生解脫生死。
眾生欲報答佛陀無上深恩，非世間財供養所能及，唯有於佛法建立深心不壞之淨信，方為真實報恩。
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說明供養佛法僧能培植福德，自他兩利。

記錄孔雀王菩薩宣說偈頌的時空因緣。

此頌說明佛陀以說法為橋樑，帶領眾生證悟涅槃，脫離煩惱與業力的束縛，顯揚佛陀自利利他的導師功德。
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此偈頌讚歎佛陀教法之功德。
佛陀以寂靜法（涅槃法）破除眾生無明愚癡之糾纏，作為殊勝導師，能指引眾生走向解脫之道。
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強調能引導眾生出離生死輪迴的佛法具有最高的殊勝性，非世間因果法可及。
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供養四種福田（生、法、悲、敬）能得良善果報，強調供養者與受供者的因果關係。
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強調應珍惜得生為人且具諸根、聽聞正法的難得機緣，若依止不正確的觀念與行為（非法），將導致不可挽回的惡果。
此偈告誡修行者需於正法中如實修行，勿失人身。
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此偈描述凡夫心隨境轉，貪著世間愛欲與眷屬，因貪愛矇蔽心智，未能警覺死亡無常的逼近，導致生死輪迴。
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此偈明示業力因果。
念念造惡、心中混亂，即是心縛眾生。
心若不善，造作惡業，必然引發墮落三惡道的因果結果。
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此偈形容心念若不加修持，則傾向惡行、難以馴服，處處尋找破綻侵害世間，因此將心視為眾生修持路上的最大敵人。
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此頌說明修行者以聞、思、修三慧，將心安住在正法中，使狂亂的心得到控制與馴服，趨向解脫。

指應對具德的福田（如佛、僧等）修習供養，以培植深厚福德。
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描述孔雀王菩薩於天上說法，教導業道並讚嘆師尊，體現菩薩以願力於天上度化眾生之慈悲。
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描述大眾聽法後得清淨心，並對法義的一致性產生信心與共鳴，肯定正法相應。
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此句描述正法具備殊勝的善性與清淨性，能帶來究竟的安穩與涅槃寂靜。

描述孔雀王聞法後生起清淨心與菩提心（悲心、安忍），致力於令眾生得到暫時與究竟（涅槃）的利益。

此處強調在深勝法門中，悲心（慈悲心）是能通向涅槃、最為殊勝的安穩修行之道。
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此句描述菩薩或修行者慈悲行儀，具足攝受力，拔除眾生生死苦懼，施與安樂，展現自利利他的救護功能。
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強調悲心對於修行證果的重要性，修持慈悲能速感涅槃。
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此句說明悲心具有調柔、正直、無瞋的特質。
悲心能滋潤內心，令心遠離欺誑與麁獷，從而斷除瞋恚，是修習慈悲觀所達到的心境。
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在此經脈絡下，修行者以悲憫眾生之心為莊嚴，此乃最殊勝之修行成就與心境。
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此句說明修習慈悲觀的功德，悲心能直接對治瞋恚，為對治煩惱的修行法門。
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此句詢問啟發對極苦地獄眾生發起慈悲心的方法，為修悲觀的下手處。
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此句問及眾生受自身所造業力牽引欺誑，於生死中受苦而不能自知、自拔的因果道理。
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此句強調心念煩惱為造業之本，招致不可譬喻的劇烈惡報。
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此處描述地獄道中業報所感之種種劇苦，因過去造作殺盜淫等惡業，導致受此刀兵、火燒、噉食、漂溺等苦楚。
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列舉根本地獄與周邊地獄之名，總數為一百三十六處，顯示《正法念處經》所述地獄系統之廣大。
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描述墮入地獄之眾生因業力與貪愛所受的劇烈苦報，以及因迷失自心而無處歸依的無助狀態，體現業力所縛與痛苦的情境。
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行者對受苦眾生發起拔苦之悲心，為修悲無量心之基礎。
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以此慈悲心為因，招感尊貴果報，福德殊勝，得眾生敬愛。
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悲心為善法之根，由悲心發起善業，為正法念處經所說之修行基礎。
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此處闡明觀地獄苦而起悲心之功德，能得無量梵福，屬修慈悲觀所得之果報。

此句強調修行人見到苦難眾生時，應當發起慈悲心，將利益眾生之行擴展至餓鬼道，為修習慈悲觀的基礎。
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此句發問餓鬼道業報的因緣，意指眾生因何種惡業而感得餓鬼之果報。
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此段描述餓鬼道眾生受業報所感，經歷劇烈飢渴與逼迫的痛苦情狀，展現因果不虛與輪迴受苦的真實面。
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詢問業報受盡、苦果終結的時間，顯示眾生於輪迴中受苦，期盼解脫。
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此句詢問關於餓鬼道或業報中，飢渴逼迫之苦的解脫時機。
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藉由觀察餓鬼道眾生飢渴飢餓的慘烈果報，相應生起拔苦的悲憫心。

此句說明修習悲無量心。
沙門、婆羅門、善人見畜生受苦，因觀苦而起悲憫心。
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描述畜生道果報之苦，因愚癡業力，眾生處於恐懼與殺戮中。
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描述畜生道眾生依處、無量死法以及互殘互食的惡報實況，突顯輪迴中畜生道的痛苦與處境之艱難，發起憐憫心與脫離輪迴之願。
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藉由觀察畜生道的苦果，能對畜生生起拔苦的慈悲心，為修習悲無量心的一種觀行。
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本句闡明投生梵天的因緣。
修持慈悲觀等四無量心，能以此清淨梵行與念頭，感得死後往生色界梵天的果報。

菩薩對處於最極苦難的惡道眾生及貪著享樂的六慾天眾生均平等興起悲憫心。
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描述欲界天人果報殊勝，依於依報環境（山谷、園林、蓮池）與依報正報（天女），受種種殊勝之五欲快樂，皆是過去世持戒行善之感果。
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此句申明因果流轉與無常之理。
眾生依前期善業在天界或善道受樂，一旦福報享盡，若無後續善因，便會依隨餘惡業或新惡業而退轉墮落，流轉至三惡道中承受劇烈的苦報。
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說明眾生因貪愛執著（愛鎖）而繫縛於生死輪迴，無法自主，心性迷亂，因此在世間感受種種苦迫。
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此處教導觀行者觀察諸天雖享樂但仍有苦報，從而對其生起悲憫心，此為《正法念處經》觀苦之修行。

此句說明因果業報的普遍性。
眾生因業力輪迴於人道，在觀察世間苦難時生起慈悲心，但仍受自身過去所造業力（種種業）影響，而感招此世的苦樂果報。
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本句闡述六道中不同根器與階級的眾生，因往昔與現世的種種心性與信解不同，進而造作不同的業行。
經文特別指出其中一類貧窮下劣眾生，在求生與作業過程中所展現的煩惱心相與生活困境。
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以此觀智為基礎生起慈悲，此悲心乃清淨善法，為契入涅槃之因。

透過觀察五道眾生之苦，能生起大悲心，依此修持能令心安穩，趣向涅槃寂靜。

時孔雀王菩薩宣說前佛伽句，以此頌法開示。

此偈頌強調修行者若能心境柔軟並具備慈悲心，自然感得善神擁護與眾人敬愛，體現了慈悲心對自身修持與外在人際的正面影響。
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描述修行者因修習正法，心性柔軟、身心喜悅，依此正見修行，即能速證涅槃。
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此句強調悲心能莊嚴自身，使人獲得尊貴的人間果報，如同人間天人。
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以此經業果法則，悲心為財富之因，無悲心則感果貧窮。
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此句強調修行者應心性柔軟、離諸粗獷，如真金般經過鍛鍊而無雜質，方能堪任正法。
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強調悲心為修持福德的根本，具備慈悲心者，能感得無盡的法財與福報。
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精進修持正法能開顯內在智慧，使心境光明，破除愚癡黑暗。
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此偈說明修習正法與生起悲心之因果。
心常住法（正念、正智）則能引發慈悲心（悲愍眾生），二者相依相續，不因時間而間斷。
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描述修行者心境清淨，行菩薩道利益眾生，果報是現世或來世得安樂，最終成就寂滅涅槃。
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此偈頌讚嘆發自內心的清淨慈悲佈施，能斷除煩惱過失，且此善行之福德財用之不竭。
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此偈頌讚佛功德。
修行者成就殊勝功德，斷除煩惱過失，具足大悲心，最終證得寂滅涅槃。
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此偈描述修習悲無量心者，悲心深重，猶如蜜乳融合般純淨交融，因心性溫和，嗔恚與熱惱等煩惱無法生起與存留。
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此偈頌意指修行者發起大悲心（悲心栰），懷著救拔眾生的勇猛心（哀矜心勇健），以此修行功德能度越生死輪迴（有海），並克服貪嗔癡（三毒）所引發的強烈業力漩渦（洄澓）。
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此偈讚嘆悲心之功德。
修持悲心所產生的功德，遠勝於建立城邑的世俗事業；這種內在的莊嚴是無與倫比的，也是善知識所喜愛的，因此將之稱為悲心。

描述孔雀王菩薩說法之妙，法音具足清淨功德，符合契理契機的善妙法門，終歸於寂滅無為，令聽法天眾法喜充滿。

說明透過修行第七種相應法，能得解脫並斷除放逸習氣。
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詢問招感此果報的具體行為與業因。
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此句說明柔軟心之功德，因心柔軟故，能除輕躁之心過，進而攝持福德智慧。
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此句強調心地的調柔與清淨為證得涅槃之關鍵，心無垢染則解脫現前。
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此喻行者心性調柔，容易受持教法而修持善業，故能感得大眾信賴的善果。
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此句描述瞋心重且剛強難化之人，因心性不調，造作惡業，導致人際關係惡劣，無法受人敬信。
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此句描述惡心所生之過患。
因堅持邪惡念頭，導致身心不安，進而遠離修持、遠離善友，終至無法修行善法，隨順煩惱。
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以沙地、沙中榨油、角中擠乳、月中溫暖、石女兒及空中花等不可能發生的現象，來譬喻心性粗暴、剛強難化的眾生，無法生起任何善根與功德。
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此句描述惡行之業報因緣，因造作粗惡之業，生起誑惑詐現，愚癡無智，以致自他相欺，沉淪於五欲染著或五道輪迴，親近惡友，遠離三寶庇佑，為墮落惡道之因。
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此偈形容眾生因無明盲目，不見正法，以致於輪迴中受生老病死等苦，遠離解脫法味。
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此句描述造惡者因業力牽引，深陷輪迴苦報，不僅當下受苦，亦因無善根而難以趣向解脫境。
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詢問前文因果道理之辭。
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此句指出因果關係，若不修習趣向寂滅的正確道法（涅槃道因），便無法證得涅槃。
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因前述因緣果報，有情眾生無法恆常獲得世間或出世間之安樂。
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此偈以四大各具自性、不相違背（不倒），喻指調柔自心後，能體證自性清淨，從而趣入涅槃。
心若調柔，則如實知見法性，因果昭然，猶如法爾如是之物質特性。
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此句說明修習正法需具備柔軟心以調伏煩惱，並以信、進、正見確立因果觀念。
心若調柔契理，則能當下感應涅槃寂靜之體性。

記錄孔雀王菩薩為顯法義，引用佛經偈頌。

此偈頌意指修行者若能調伏心性，如火煉金般去除煩惱垢染，具足內外善法，則能迅速解脫輪迴痛苦。
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喻心若調柔，則能生長功德善法，如良田生稻。
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此偈讚嘆正法藏之深廣與功德，唯有佛法能斷除眾生貧窮與誑詐之煩惱。
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描述修行者因智慧與寂靜，常定不散，不為五欲放逸所縛，故能斷除苦惱根源。

描述聽法大眾聞法歡喜，依於佛法智慧渴仰，精進欲求深入法義，表現出對教法之恭敬與渴求。
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請求說法者詳細開示相關的二十二種修持或概念法門。
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發起大乘利他心，至誠專注地聽聞正法。

說明孔雀王菩薩順應說法次第，在宣講完二十二最勝法門中的前七法後，接著繼續開示第八法。
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此句描述具修持或善根者對世間法相生起觀察思考，為尋求真理或思惟業報之始。
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此句說明調伏法能莊嚴一切佛法，且與戒律（毘尼）的調伏精神一致。
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此句強調「調伏」心性（修習戒定慧、調伏貪嗔癡）纔是真正的端正莊嚴，不論身分老少貴賤，能調伏煩惱者即是莊嚴。
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以此喻說明修行若無調伏煩惱之法，則與凡夫野獸無異，無法成就聖道。
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詢問出家修行者調伏煩惱與根門的方法。
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此句強調出家修行的基礎，以穿著袈裟（形相）作為攝心、調伏煩惱的開始，並點出七事修持的義務，意在內修外持。
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詢問特定法數的具體內容。
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此句強調行頭陀行（糞掃衣）須隨順當地國家的世俗法律與環境，表現出修行者對在地文化的尊重與適應，以此去除貪著。
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此處明示修持者在塚間行頭陀行或拾取糞掃衣時的戒律與行為規範。
若衣物正被死屍所壓，則不得非法或不依時節強行獲取，以防生起貪心或破壞威儀。
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此處闡明修持頭陀行者採集糞掃衣的規範，若在墓地看見被捨棄、破損的衣物，符合頭陀淨行之資具標準，即應當拾取受用，以資助修道並對治對衣服的貪著。
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總結前述內容，說明袈裟具有降伏煩惱、魔障的特殊修持法門與力量。

承接前文，列舉修行過程中調伏煩惱的第二個階段或種類。
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此偈教導比丘進入聚落時的行儀。
透過「觀地」、「前視一尋」減少攀緣；「唸佛」、「正念」、「數息」、「繫心身念」則為動中禪修，保持六根清淨、正念分明，不被外境所動。
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此段描述修行者在進入人間聚落乞食或遊化時的威儀，旨在攝心守戒、防護根門，避免因外境而生起貪染或令他人生起煩惱，保持清淨僧相。
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指明前文所述為修持攝心、降伏煩惱的第二種法門。

承接前文，列舉修行中「調伏」煩惱或惡法的第三種方式。
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此處申明比丘入俗舍受供時的威儀與衛生戒行。
於飯食前將手清洗至手腕處，既是僧伽內在清淨的行為表徵，亦是避免引發俗人嫌垢、維護佛法形象的具體展現。
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此句說明受食時的威儀，應保持身心安穩，舉止適度，不顯貪相。
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此句強調修行者在飲食時應持莊重威儀。
若因外在誤解而導致他人對佛法失去淨信、產生輕慢，修行者應當檢視對方的心念與因緣，而非僅陷於自身被誤解的煩惱中，體現了對治輕慢與守護淨信的智慧。
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此為修持正念與威儀者在受食時應注意的細微行儀，藉由控制粗顯的飲食動作，防護諸根，調伏掉舉與貪著，以安住於正法念處。
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此段教導修行者應在飲食中修持知足，透過節制攝食量（二分，指不貪多）與守護心根（不觀他鉢），以對治貪欲，專注於法。
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此句描述修行者在受食時的威儀，強調攝心不散亂，並對施主保持慈悲護念，不因行為不當使施主生不信心。
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此段描述說法者應具備的儀態與心境。
重點在於威儀清淨、心境專注（守攝諸根）、說法內容與時機皆恰到好處（審諦），並以慈悲心護持信眾的信心，體現身教與言教的結合。
。
總結前述內容，明確指出此為所修習的第三種調伏煩惱或業障的法門。

承接前文列舉的修行法門，此處開始說明第四種調伏煩惱或眾生的方法。
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此段闡述修行者對於飲食與受用物（敷具）應具備的少欲知足心。
於境不生貪心、不數數言說（執著），不求勝妙之物，專注於如法受持之衣食坐臥具。
。
總結前述修習內容，為調伏身心、斷除煩惱的第四種方法。

「調伏」指修習佛法以調柔、降伏煩惱與惡業，此處特指第五種修行層次。
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此段描述修行者修行應持之態度，需遠離執著、貪愛與危險，以平等心對待生活所需與受施，專注於正法。
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總結前文提及的某種修行法門為第五種對治煩惱、制伏心意的方法。

在此語境下，說明修持正法時的第六種心性調適與制伏。
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此乃比丘護生與持戒之行持，不傷害草木生物，且生活儉樸，不求華麗雜色之衣鞋，以持淨戒。
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此句教導修行者在面對他人破戒時，應保持口業清淨，不以毀謗或張揚他人過失來造作口業，體現慈悲與護法心。
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此句描述修行者應遠離對世俗五欲之希求（王膳），並避免親近破壞和合、喜好爭鬥的惡比丘，以維護清淨心與道業。
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總結前文所述的第六種修行法門，旨在降伏煩惱。

正法念處經中關於地獄或修行次第的第七種調伏（制伏、修治）內容。
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親近善知識之教導。
意指尋求志同道合、持戒清淨、修持戒定慧的同行善知識，能幫助自己遠離魔事、調伏煩惱、守護根門，應親近依止。
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此句強調於寂靜處修習三三昧（空、無相、無願），藉由觀一切法空、無相、無所希求，而得解脫自在。
。
總結前述內容，確立為第七種用於制伏煩惱或修行的法門。
。
強調如法修持正法念處，能斷除煩惱繫縛，成就解脫。

時值眾會待宣法，孔雀王菩薩以「偈頌」形式（韻文）向諸天傳授正法，揭示教化開端。

此偈強調出家修行應以調伏煩惱、依智修行、怖畏生死為要，如此方具出家實義，非徒具形式。
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此偈明持戒、離欲、觀身不淨與處於閒靜處之修行要點，藉由戒律守護、內觀五蘊離貪，以禪修靜處專注正法。
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此偈描述修行者具備柔和語與寂滅心，趨向解脫，且持戒莊嚴，符合出家清淨離欲之相。
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此偈強調智者對於自性法與他法、業報與非業報、以及正確修行道與非道，皆能明辨而不迷惑，此即正法念處經中智慧的體現。
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此偈形容修行者因斷惡行，心不為苦樂境所動，雖處世俗家庭而能心無掛礙，證得解脫，不受業苦繫縛。

孔雀王宣說調伏貪嗔癡之功德，感召天眾信受奉行。
強調調伏心性與專注聆聽法義的殊勝。
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孔雀王菩薩說法不懈，因天眾敬法，故進一步宣說第九種清淨無染之法，展現法義之深妙與弘法之精進。
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此處詢問遠離煩惱垢染的清淨法體。
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此句強調「信」為入道之基。
對業報因果的正信，是能獲得正法、成就殊勝功德的根本因緣。
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說明因果信仰是斷除身惡業的基礎，能認識惡業及其果報（三惡道），從而主動遠離身三惡行（殺、盜、淫）。
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說明修行者應對口四業（妄語、兩舌、惡口、綺語）保持警覺，不令惡行增長，因造作口惡業將感召三惡道果報。
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此句強調意業（意惡業）亦能招感三塗苦果。
修行者若能不習慣、不增廣意惡業（不愛樂不善意念），則不招致惡道苦報。
。
此句強調惡業感果的過程並非不可逆。
藉由生起悔心（知錯）、止作（斷惡）、親近正法（修慧），能改變業力成熟的狀態，達致解脫。
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此段顯示依止有智導師，透過因緣與方便教法，行者對過去惡行生起悔心，能滅除過去所作惡業之果報。
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心念善法，則能防非止惡，不造諸惡業。
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此偈明觀業處之修行。
藉由觀察業因緣，斷除惡緣以止惡；透過懺悔力，消滅已作之惡業，強調心念輕安與不更作的悔心。
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此句強調因果業報的認知與恐懼。
造作惡業習慣者，必將招致惡果，死後墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）受苦。
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此句說明四正勤中「已生惡令斷、未生惡令不生」之「未生惡不善業令不生」的修持，強調以正方便防護。
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此偈說明深信業果報應，能產生護法持戒之功德，重罪轉輕，業報能因心轉。
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此句說明精進修行能轉變業報。
雖造惡業應墮鬼趣，但因後續精進之力，重罪可轉輕報，或使其消滅，體現業由心轉、精進滅罪的因果法則。
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此偈說明眾生因業力墮入畜生道受苦，受報時間長短不一，揭示業報自作自受之理。
。
此句強調若造作決定業，即便隨業流轉，在三惡道（地獄、餓鬼、畜生）中必定遭受相應的果報，無處可逃。

強調修行應建立正見，確信因果法則，並深入觀察微細的業力運作。
。
此句強調業力不可逆，但懺悔能止後罪。
行為後產生悔意，並發願不再造作，符合止惡行善之理。
。
此處說明業因結果，不定業（非必定受報之業）若成熟，亦可感得畜生道果報。
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此偈說明依正知見思惟因果，並透過真心懺悔（悔心清淨），能產生對治力，破除導致三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的沉重惡業。
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此句說明在特定情境下，透過心的專注或修持（心力），能達成煩惱或業報的全部滅除（一切滅）或部分斷除（斷少分）。
。
本句闡明正法念處經中業果可藉由懺悔與勝心轉變的法理。
眾生雖造作應墮畜生道的惡業，若能於心中深切悔過，或發起殊勝的善心，便能滅除、斷絕此惡業，使其不致感召長壽的畜生報，並減輕或免除隨之而來的大苦受。
。
承接前文所述之善惡業報因緣，警示眾生業因果報真實不虛，應當生起決定信心，止惡修善。
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此句強調「業果正見」是解脫的基礎。
信受業果因果，能指引修行者斷惡修善，終至生死解脫。
。
承接上文，詢問導致前述果報的原因。
。
說明眾生於五道輪迴皆由業力招感，強調因果不虛，應生起對業果法則的信心。
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此句強調眾生所受之果報與境遇，皆非憑空而來，而是由自身過去所造種種業因所感招，依此業果因緣而有相應的顯現。
。
此句強調業力因果報應在生死輪迴中的決定性與恆定性，勸導修行者精進思惟因果，不應懈怠。

承接前文，引出下一項目的列舉。
。
此句說明修行者及一切眾生皆應發起正思惟，並以此引導對特定法義的觀察與審慮。
。
此處指因執著特定的住處、處所，而造作惡業，最終導致苦報，為貪著處所而受害。
。
描述缺乏智慧的修行人或世人，因貪著住處環境而心生情戀，長期懈怠且耽溺於雜亂之處，無法精進修行，處於出家與在家的模糊地帶，未能止息煩惱，直至死亡。
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承接前文對特定有情眾生善惡業行與心相的描述，此處發起對其出家遠離世俗、追求解脫之核心動機與業力因緣的探問。
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此處指修行人若不依止清淨修行處，反而在容易造業之處虛度身命，無法成就正法。
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此句指出假藉修禪之名出家，卻未住於寂靜處修持，屬不當的修行處所與心態。
。
此句說明修行人若行持不如法（住於非處），會失去在家人（施主）的敬信，導致福報損減，修行受阻。
。
此句說明修行者若於心境或環境未住正念、正處（如邪處、染污處），會招致世間譏嫌，顯示出違背正法的過失。
。
此段描寫不守戒律之比丘，行儀介於出家與在家的灰色地帶，貪著財物、親近俗人而失去僧格，故為世俗所輕賤，以此顯示破戒之過患。
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指修行者若未依正法軌則，心住邪法，則無法定位為正信的在家或出家人，故言住於非處（邪處）。
。
此句描述在業報因緣中，雖無實過而受謗之境。
係由過去世業力所感，非今世因緣外之巧合。
應依正法修持，忍受謗聲，不生瞋恨。
。
此句強調行為與果報的因果關係。
安住於如法、正當的處境（處），受持淨戒，自然能得到施主的敬重，不招致輕賤。
。
此處強調修行人雖無輕慢心，但因頻繁接觸白衣（在家人），亦易生不必要之牽纏與過患，警惕修行人需謹慎護持戒行與定慧。
。
此處強調修持者須安住正法之中，若住處不如法（非處），則無法成就道業，空無所獲。
。
此段描述修行者應遠離喧雜與險難處，選擇具足禪修條件的環境（如樹下、塚間、靜處）依止，以期在寂靜中專精修習禪定（禪默）與經行，直至終老。
。
教導修行者應遠離顛倒、不合正法之境（非處、非法處），依此守護身心，方能證得離繫解脫。
。
此處強調因果法則與正見，心若安住於違背正法的錯誤見地或境界，則受因果束縛，無法獲得涅槃解脫。

時值說法因緣，孔雀王菩薩以偈頌形式闡述正法內容。

比丘若遠離法行、住持非法非法（非處），則失去威德，招致世人輕慢，損害戒定慧之修持利益。
。
此處描述比丘心不專注於道，行為不符出家規範，故對定慧修持（禪誦）產生厭離，無法生起法喜。
。
比丘應依正法而住，若非處而住、貪著財物，顯示心離正法，受欲愛繫縛，終將在貪欲中面臨死亡而無警覺。
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說明身命無常遷流，眾生因愚癡不知業力因果，持續造作生死業因，導致未來果報相續。
。
此偈明示比丘若違背威儀、心繫世俗非處，將招致墮落惡果，強調持戒與遠離世俗因緣之重要。
。
此偈明沙門之行持，須遠離對五欲之樂著與希求，從根本處解脫貪欲，唯有無貪才能契合沙門之名。
。
此偈強調依止寂靜處（山樹下）修習止觀，是淨化煩惱、成就無漏智慧並遠離過惡的直接因緣。
。
此偈強調離貪與不惑於境是滅除煩惱之因。
貪欲與對境界的執著是煩惱根源，遠離此二者，煩惱便如乾薪遇火，迅速燒盡。
。
此偈強調透過獨處、守護感官、如實觀察色身，達到斷除煩惱的涅槃境界。
。
此偈強調透過恆常精進斷除一切惡行與煩惱過失，自然能證得寂靜涅槃，過程安穩自在，如至遊戲處。
。
此偈顯示修持者需具備厭離生死、欣求涅槃的清淨心，依此心持戒護心，故能遠離非正道之處。

強調修行人應遠離不正當的處所與境緣，以免造業受過，強調環境對持戒修行的影響。
。
此偈強調出家沙門應遠離親近在家人的非處，以保持清淨戒行。
親近家宅容易產生貪愛、執著，導致與善法違背，應當避免此種非處。

記錄孔雀王菩薩於特定時空，為欲界天眾宣說特定如來法門之情景。
。
說明此法符合因果，能趣向寂滅。
。
此句詢問關於善法的定義與內容。
。
指修行者將心安住於特定所緣境，不令散亂，為修定之基礎。
。
強調心專注於定慧而不散亂，是修行善法、受人敬仰的基礎。
。
指出修行止觀或安住清淨心的關鍵在於斷惡，若心不斷惡業，則會持續在生死中流轉。
。
此句說明眾生因心之過失，被煩惱（結使）如羅網般周遍牢固地繫縛，強調斷除煩惱需要長時、精進與定力，非輕易可得。
。
強調若修行者定慧力不足（薄少住心），則無法破除內心深處的惡法繫縛（過網）。
。
強調專注一心、令心安住的修行方法，是斷除生死輪迴根本最殊勝的途徑。
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此處強調修行者應具備「住心法」，以此專注之力主動察覺並降伏不善念頭，非但不動惡念，更需精勤斷除惡業，體現對治惡法之精進。
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此句說明對治貪煩惱的修行方法。
以不淨觀觀照貪欲對象，破除執著，使其與正法相應。
。
修習不淨觀能斷除對惡欲的貪愛執著。
。
此句教導對治瞋恚的方法，即是在瞋心生起時，主動攝心修習對眾生平等友愛、欲予安樂的慈心，以慈力對治瞋恚。
。
以此心觀照十二因緣，知其虛妄不實，對治癡心，生起智慧。

描述孔雀王菩薩宣說偈頌的時機與方式。

此偈頌說明修行者若無法攝心安住，放任心念追逐五欲之樂，便會被愛結所縛，最終導致現世無法成就善業、後世墮入惡道的雙重損失。

此句強調心念若未能安住正定，會產生無量過患，此為孔雀王菩薩於欲界天為天眾開示的教法。
。
描述天眾聽聞「孔雀王」宣說具足現世與後世利益（二世利）的殊勝教法後，生起歡喜心，讚嘆孔雀王的希有難得。
。
此句稱讚說法者能宣說內容深妙且條理分明、具足修行次第（初中後善）的佛法，具有引導聽聞者契入寂滅（涅槃）的能力。
。
此句強調觀察生死輪迴之苦，進而發起厭離心，能得涅槃安穩。
。
請求如來依序開示法義，大眾應一心受持，實踐自他雙利的菩薩行。

此處展現孔雀王說法前之歡喜心境與善巧音聲，並教導眾生思惟正法後，需勤修怖畏（怖畏造業招致惡果），即是修持正法念處。
。
承接前文論述，此處提起詰問，用以引導思維、辨析在特定因果或業報情境中，究竟應當依憑、實踐何種具體的佛法教誡與修行路徑。
。
此句指出怯處處（怖畏處）之一，即因執著世間毀譽，對於可能招致惡名、譏嫌的情況心生怖畏，此乃貪著世間名利所致之怖畏。
。
此處強調因畏懼戒律破損而導致的惡名，比丘因而謹慎持戒，遠離身口意之惡過。
。
此段列舉一系列「不親近」的世俗與心性障礙場域與人物，屬於正法念處經中遠離惡知識、守護根門、遠離煩惱緣的具體修行規範，旨在斷除世間染污緣，保持心性清淨。
。
正法念處經教導應遠離惡知識。
惡人會造作不善業，比丘若親近則易染汙正法、增長惡業，故應全面斷絕往來。
。
承接上文，詢問導致前述果報或現象的具體因緣。
。
此句指出親近不如法的人，會導致比丘破戒或失去修道功德，強調親近善知識之重要。
。
此處描述世俗間對於比丘親近特定人羣的認知與猜測，認為親近什麼人就會有共同的行為與習性，即因果互依的世俗看法。
。
此處描述心念的生起，指眾生對於一切有情生起同等之念。
。
此句強調修行者應遠離造惡業者，避免名聲受損及受其業力牽連。
惡名障道，故應畏懼；不淨業人指造作重罪、違背正法者。
應保持戒行清淨，不與惡人同行。

描述孔雀王菩薩在該情境下，引用佛陀之偈頌來宣說法義的儀軌。

此偈明親近損友與造作惡業的過患，強調遠離惡知識與惡行，以防隨之造罪。
。
此偈說明依止善惡知識對眾生行為的薰染作用。
在《正法念處經》的業果觀中，眾生心思易隨外緣轉變，頻繁親近特定對象，其身口意三業便會隨之同化，從而造作相應的善業或不善業，感召後續的苦樂果報。
。
此偈強調親近善知識的重要性。
依循正法（善），親近具德者（善人），能帶來安樂的結果。
善行是樂的因，非苦的因，展現因果法則。
。
強調親近善知識與遠離惡知識對於修行者累積功德或招致苦果的關鍵影響。
此頌總結了前文對善惡果報相貌的觀察。
。
親近善友能薰習善法，故能成就令聞者歡喜的聲譽，屬於修行友伴之助緣。
。
親近惡友會受其薰染而造諸惡業，導致福報損減，名譽受損，從而迅速招致他人的輕慢與鄙視。
修行者當遠離惡知識，以免敗壞德行。
。
此偈強調親近善知識（善人）的重要性，藉由學習正法，能斷除煩惱與惡行，建立正確的因果認知，達到離惡向善的效果。

此句說明比丘若能修行圓滿七種功德，便能斷除過失、遠離毀謗惡名。
。
此處詢問下文即將列舉的七個項目（應為《正法念處經》提及的特定七種法或七種過患）。
。
此為修行遠離之行，遠離雜染人羣，以期心不散亂。
。
指修行者不因追求財、食、稱讚等供養而修行，亦不喜樂於所得供養，以此遠離貪著。
。
此處強調受持者若能少欲知足，則佈施者能生起虔誠清淨的信心，從而感得殊勝福報。
。
此句描述修行者安住於遠離塵囂的靜處，專注於修持並收攝積累各種善法，以培養清淨心。
。
此指修行者應遠離無益的雜話與多言，以守護口業清淨，攝心不散。
。
此條為防非止惡之戒。
酒能亂性，易造諸惡業，斷智慧種，故入城落不應前往酒家。
。
此指修行者或持戒者應遠離不當的商業買賣行為，以清淨身口意，專注於正法修持。
。
強調修行功德與正行是獲得清淨名聲與受人恭敬的因果關係。
。
此句強調護持戒行、謹慎言行以避免惡名於世的重要性，視為修行中殊勝的防非止惡手段。
。
此句強調出家眾應持守淨戒。
若身為出家人卻不畏因果、無慚無愧，造作惡業超過俗人，因其披剃染衣之形相而行非法，故死後墮地獄罪更重。
。
此句說明修行者因恐懼惡名毀犯、破壞他人信根，故依知足、遠離憒鬧、謹慎防過之行持，成就持戒與定慧資糧。
。
此句強調心存敬畏、重視戒律與名聲（怖畏惡名），是行者持戒修福的動力，能得世間善果。

承接前文，列舉能產生眾多利益的第十三種善法，並問明其內容。
。
意指不對法產生貪愛執著，雖不執著，但此法本身是殊勝可愛的（如正法、善法）。
。
此句描述比丘修行成就之境，從身、口、意三業清淨，到心專注一境，達至無憂惱的安隱狀態。
離著、淨命、攝心為成就關鍵。
。
處於困境中能保持正念，不生恐懼退縮之心，是修行者面對逆境的定慧力。
。
此句教導修行者在遭受他人言語攻擊時，應當安忍不動，不生瞋恨心，以此修行來調伏煩惱。
。
此句描述修行者在面對外境時，心不隨境轉，遠離貪（喜）與嗔（畏）的執著，安住於平等捨心。
。
在此經脈絡下，描述因疏遠親族而導致世間或出世間的善利損減，警惕應珍惜因緣。
。
此句說明在修行中，業因成熟時，所作的種種善業或修行皆能達到預期的圓滿結果。
。
此句說明修行者因正知見，對往昔惡業生起厭離與慚愧心，進而對世間娛樂不再熱衷，遠離惡業緣。
。
此句描述修行者行化人間，勤苦修行，心境安住於法，不貪求世間舒適安穩的睡眠環境，展現精進離欲之態度。
。
此句說明修行者若能斷除貪愛執著，堅守正道，身心清淨，便能像智慧老練者般無懈可擊，魔眾無法幹擾其修行。
。
此句說明修行者遠離五欲及名利供養的執著，是對世間欲樂的斷捨，契合《正法念處經》觀照身心不淨、無常，而不生貪著之義。
。
此句描述在禪定狀態中，修行者主動捨離貪、瞋、害等不善念頭（覺觀），並發精進力徹底斷除，使其不再生起，屬於修道中對治煩惱的過程。
。
此句教導修持正知正念，對於染污思想（惡覺）即時警覺並斷除，使心不被煩惱所惱亂。
。
藉比丘精勤滅除細微不善覺，對比強調斷除粗顯過惡（麁過）的必要性，顯示修行者當斷則斷的態度。
。
提出應修行的三種法門，旨在引出後文具體內容，屬教導修行之引句。
。
此句說明四正斷中「已生惡令斷」的修持。
不善法會障礙慈悲心的生起與增長，故修行者應精進根除已生起之惡法。
。
此句屬四正勤之一，意為防護未生之惡法，透過精進修行，止息惡行於未萌，是修行人自律止惡的體現。
。
此句強調對已生善法的護持與增長，即四正勤中「已生善法令住、不忘、修滿、增廣」的義涵。
。
此句強調欲求涅槃愛盡與無餘厭離者，不可再執著於世間愛欲安樂，應保持正意清淨。
。
此句強調心無執著即是最高快樂，非關外境追求，符合《正法念處經》心法修行之旨。

此句為經文中發起偈頌的銜接語，表明孔雀王菩薩在此時機以宣說偈頌的方式來闡述法義。

此偈說明修習禪定能令心清淨，遠離貪著，從而得正念而不亂，是成就定慧的基礎。
。
強調正念（正憶念）的防護作用，能使修行者心不被染污，斷除過失，達成身心安樂的狀態。
。
此偈說明修行者如何從專注憶念、屏除雜念，達到遠離錯誤的思維與觀察（惡覺觀），進而安住在正定法中。
修習正念，能使心不隨妄想紛飛。
。
描述修行者修習止觀，心境寂靜專注於涅槃樂，身心清淨，使諸根（感官功能）不再發起不善的造作。
。
此偈強調禪定之樂源於一心專注的修行，非外求而得，說明專注修行與所得禪樂的因果關係。
。
強調寂靜獨處之內心禪悅，殊勝於世間外緣之樂，為正法念處經中對依止寂靜修行者之讚嘆。
。
此偈頌說明專注繫念（正念）能使心清淨，遠離煩惱（過網），達到寂滅的禪定與解脫狀態。
。
強調透過專注與守護根門（眼耳鼻舌身）來培養智慧，以此智慧之力斷除貪愛煩惱，比喻為水滅火。
。
行者若能解脫貪愛的繫縛，便能獲得究竟的清淨與安樂，於當下證得殊勝的聖者境界，此解脫功德無窮無盡，且堅固不壞。
。
此偈說明覺觀擾亂心性導致生死輪迴，唯有依賴三昧定力才能令心專注，打破生死因緣。
。
本偈頌彰顯正法念處經修行勝道之功德。
依正法修行之殊勝道路，為通往涅槃解脫之唯一途徑。
修行者內心安住於一心正念，不為諸欲與邪見所動搖，即可在內外障礙中，徹底破除魔王軍之誘惑與束縛，成就解脫。
。
此偈頌意指修持者運用堅定的智慧力，調伏如逸馬般紛飛的心念（心逸馬），進而脫離生死輪迴，證得無煩惱（無垢）的涅槃境界（第一彼岸）。
。
此偈形容勇猛精進者，透過定慧等持、繫念正法，能證得無為、不壞的涅槃境界。

描述孔雀王菩薩在該處說法教化，令天眾得法益、離苦得樂。
。
本段描述佛陀為欲界高層天眾說法，強調寂滅、獨行、善業為到達涅槃的關鍵，特別指出這是「第十四」種殊勝的修行法門。
。
此句描述如理修行的比丘狀態。
獨行喻離羣索居專精修道，寂靜調伏指止息煩惱，心無畏指因無罪惡心故無畏，在一切處安樂是指禪定或智慧帶來的自在。
。
此處強調在不同處所禪修時，應保持心不執著於特定環境，以正直平等心安住，反映正法念處中對定心與處所無染的修行要求。
。
指出離羣獨居、專精修行的比丘能獲得七種殊勝的法益，並引發下文列舉七法。
。
知足為修行基礎，不貪求不屬己物，故能心常歡喜。
。
指修行者於心性上遠離煩惱垢染，保持心境明潔清淨的狀態。
。
此句說明修持正法者具足福德，感得世間與天眾的恭敬護持，顯示正法之殊勝功德。
。
此句描述遠離導致墮落之不善業與煩惱，心淨垢除。
。
指修行者因持戒或修善，使清淨的善業法門日益增多與強大。
。
此句強調透過心正念以淨化三業，達成解脫果報的現前，展現心法與身口行持的因果關係。
。
遠離惡法污染，修習善法，得清淨心。
。
強調修行者若能心不散亂、遠離世間雜染獨自修行，便具足破除生死輪迴根本煩惱的力量。
。
此句描述具備戒定慧的修行者形象。
內心恆常警覺煩惱與微細罪惡，行持精進，外表保持寂靜安詳，體現了正法念處經中對修持者的要求。

菩薩以慈悲心為天眾開示佛法，故說偈頌。

此偈強調修心之要，惡念雖堅固難除，但若能勇猛精進調伏內心，而非僅表面輕擾，方能獲得究竟解脫的快樂。
。
說明貪、瞋、癡（或指前文所述三種過失）為世間苦因，唯有運用佛法智慧能斷除之，從而獲得涅槃寂靜之樂。
。
此偈強調愛樂正法對修行者的重要性。
法為道之本，無「法」則不生「真道」（三十七道品等），無法修行則終不能脫離生死，證得涅槃。
。
強調人身難得且是修持的正因，應把握機會修行以解脫輪迴。
。
此偈以火輪、乾闥婆城喻生命之無常迅速。
說明生命本質短暫、幻化，瞬間即逝，無有恆常，以警惕眾生體悟無常。
。
此偈明示身無常，念念生滅，不應對此無常之身生起執著與傲慢。
。
此偈明出身為無常苦本之特質。
因身具四大苦空，故喻為「病城」與「憂悲處」。
身是業力造作依處，能積集善惡業因，故名為「身」（聚集之義）。
。
此偈強調修福（施）與修慧（戒、智）並重，以三學基礎莊嚴法身，能得殊勝人天果報。
。
此偈明示修行七真法（七聖財之變體或七種功德）之成就者，其心境與功德與佛相等。
。
強調修行菩薩道（六度）所需的時間極長與行持之精進，成佛乃是無量劫積功累德之果。
。
此偈說明離欲之功德。
欲為繫縛三界之本，捨離欲求即是超越世間、趨向出世間第一義之因，故能獲長遠安樂。
。
此偈明貪欲為苦本。
眾生因對五欲生起貪著，導致苦受相續。
因果鏈為：欲為因、苦為果，故教導應斷除貪欲以止息眾苦。

此句說明孔雀王菩薩於欲界天（兜率陀天、夜摩天）中宣說法要，展現菩薩化度欲界眾生之行。
。
此處記述孔雀王在特定時空下，為天道眾生傳授修行所得的第十五種殊勝功德法門。
。
強調心念專注不散亂，能使修行者或世人獲得如法利益。
。
此處強調在心識散亂時，應修止（攝心正住）與親近善知識（同梵行者），並藉由精進修行以達到離苦得樂的目標。
。
此句描述比丘修持正法時的內心狀態與行為規範，重點在於攝心、守根、離境、怖畏、斷惡，是止觀的前方便。
。
此句說明因果，捨離不善法為因，得常安樂為果。
。
此處闡述攝心守根之正念。
修行者若能在面對六塵境時不生貪著、心不渙散，即是正念的狀態。
。
此句說明修習正念與法增長的因果關係，因心念正直專注，善業法行得以提升。
。
由於具備正念，能觀察世間實相，不執著於生死流轉，為求出離而勤修戒定慧（精進與三昧）。
。
正念為修行的根本，依此能明辨善惡、不生邪念，進而斷煩惱證聖道。
。
此句強調得道後非即止息，仍需勤修眾善以圓滿道果。
。
強調修行要素：精進（勤）、實踐（眾行）與正念（正憶念），此三者為證得涅槃聖果（道果）的直接因緣。
。
此句說明修行者由正念修道，產生斷除結縛、煩惱（使）的力量，達到滅除煩惱的結果。
。
問詢應當斷除的煩惱束縛之類別。
。
此句列舉六種繫縛眾生於生死輪迴的煩惱（六結），修行者皆須斷除。
依《正法念處經》脈絡，斷此六結為解脫煩惱繫縛之關鍵。
。
詢問修行者應當滅除何種導致繫縛生死之煩惱（使，即隨眠、煩惱）。
。
此句描述七種根本煩惱（七使）完全斷除，達到煩惱不生起的心境，為斷煩惱、證涅槃之狀態。
。
說明眾生因煩惱（結使）的力量而無法解脫，在輪迴中為三界所拘束。
。
此句強調止觀的專注力（不散）對於修持見道與修道次第的重要性，若能一心專注修行，能消除煩惱業障。
。
此句強調心是一切善惡行為與果報的根本，安隱（平安）與否取決於心的善惡導向。
。
強調正念為斷除無始煩惱、終止生死流轉的最上法門。
修行人需恐懼過失，攝心修行，以正念滅除煩惱林。

此為經典中菩薩宣說偈頌的場景，以「一切智」為偈頌主題，展現正法念處經中法義。

此偈頌明持戒與正念之功德。
心念專注於善法而不造惡，即能生起遠離煩惱的無漏智慧，如同在滋養的畦田中稻穀能健康生長。
。
此偈頌強調修行須專注於正念，精進修行以斷除惡法，如同日光能破除黑暗，比喻智慧能斷煩惱。
。
此偈明定慧等持之功。
一心與正念寂滅（涅槃），能讓修行者不被眾過所害，具足般若威德。
。
此喻修行者應以智慧的力量，約束散亂、強動的心念，如同訓練大象般使其順從聽話，不隨妄境漂流。
。
以三學（戒定慧）喻為猛火，能燒除煩惱與惡業，風喻指精進或行者之意。
此處強調戒定慧具足能徹底斷除惡法。
。
此偈強調透過智慧的修行，能滅除根本無明（愚癡），從而解脫生老病死的痛苦，證得涅槃無上境。
。
此偈強調修心（禪定、正念）為斷惡的基礎。
攝心即是不讓心馳散，有此定力基礎，才能精進修持並有效止惡。
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描述修行者以勇猛心攝持六根，使心不被外境貪欲所染污、破壞，猶如持毒般謹慎防護。
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本偈頌出自《正法念處經》卷六十一。
經文勸勉修持者應透過如法的精進來調伏自心，進而迅速跨越由煩惱等三道所引發的生死愛河，不可於中生起執著而停滯不前。

孔雀王為二天眾宣講善法，旨在利益眾生、開啟善行。
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聞法生怖，怖生死故，棄捨五欲，依正法念處修行。