大藏經白話翻譯計畫

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為經序中「信順」之相，表結集法會當時，阿難親自聽聞佛陀宣說此法。

記錄佛陀說法之時地、大眾與教化對象，顯示佛陀應化教化的圓滿場景與廣度眾生。
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敘述純陀長者出現於城中，以其無數財富作為背景，引出後文長者發心供養的因緣。
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說明純陀之子遭遇重大疾病而死亡的無常現象，顯示有生必有死的生命法則。
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描述親眷對於行者離別或命終時，內心產生極度悲傷、愛戀與憂愁的狀態，顯露世間情執之深切。

記述純陀聽聞佛陀親臨教化，內心生大歡喜心，並主動倡議與妻子共同前往禮佛的過程，展現聞法信解與恭敬供養的實踐。
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聽聞佛陀說法能破除疑惑與無明，從而產生法喜並息滅諸多憂悲苦惱。
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描述面見佛陀時的基本禮儀。
在佛教語境中，見佛作禮並退坐一面，代表恭敬聽法的準備。
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此段敘述長者純陀向佛稟白，指出世人常為財富勞碌、慳貪不捨，且不知佈施修福、持戒修行，導致行為失去倫理規範。
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本段敘述親屬為亡者辦理後事及供養的常見行為，藉以提問這些世俗的舉措，是否實質有益於已經往生的死者，引導探討真實的業報與救度原理。

佛陀於說法前，勸誡大眾應當專心聆聽並思惟修持，此為啟發聞法者恭敬心與正念之開導。
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描述法會大眾聽法時的恭敬威儀與專注態度，表示對佛法教導的至誠信受。

指出世間有為法皆屬無常，凡夫所求之願望終將敗壞，無法恆常保全。
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詢問具體的四種項目為何。

說明所發的第一個願望，核心在於獲得人身，這是修行修道的基礎。
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世間的物質享樂與五欲雖然常被優先給予，但無常的疾病一旦到來，這些享樂並無法成為抵禦或阻止老病死苦的力量。
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說明四大假合的肉身無常，於命終時僵死，無法跟隨神識流轉，執著身軀毫無真實意義，以此破除眾生對身體的貪愛與執迷。

此處闡述世俗層面的富貴福報，顯示眾生於世間生存時，對於物質與社會地位的基本需求與期求。
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說明凡夫對世間欲求的執著，因順逆之境而起喜憂，未離貪瞋之相。
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說明四大假合之身終將敗壞，世間名利財富生不帶來、死不帶去。
若執著於身外之物，命終時無法隨行，僅徒增痛苦。

此段列舉第三種貪著之境，包含血親、配偶、眷屬、交遊及情感與世俗享樂，說明修行者或凡夫對世間人事與貪愛的執著。
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闡明四大假合的肉身終將敗壞，且世間一切財物與眷屬在死亡來臨時皆無能為力，無法護命亦無法相隨，凸顯無常之理。
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描述親友將逝者或亡者棄置於塚間的無常現象，顯示世間情感終將分離、獨自面對生死業報的境況。
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說明世間人情無常，對亡者的悲傷極為短暫，很快就會恢復世俗的享樂與聚會，顯示親情愛執的脆弱與世俗生活的虛妄。
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說明生命無常，死亡到來時無人能代替或跟隨。
親友的悲傷無法改變死亡，彰顯執著世俗情感的無益，勸誡行者應當體悟無常。

此處說明《四願經》中第四願的本質，直接指向修行者或眾生內心的意念與思想狀態。
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說明凡夫未能守護心念，導致放逸身心，造作貪、瞋、癡等惡業，遠離善法。
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說明四大假合之肉體死亡後，身、魂、神三者相隨相依的狀態，以此譬喻心念（意）與形體（翅）的不可分離，闡述生命延續的現象。
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說明心念若失去防護，隨順惡念造作殺、盜、貪、婬等業，將導致死後受惡報，墮入地獄與餓鬼道。
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說明惡業果報相續之理。
眾生若造作殺生等惡業，地獄罪報受盡後，將轉生畜生道，償還過去所欠命債，承受遭人宰殺之苦。
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說明若造惡業而放縱貪著於當下的快意，死後將招致墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的果報。

教導修行者應當專注攝心，從心念根本處防護，避免染污。
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觀察並思惟五蘊無常、苦、空、無我之理，破除對色身與外在財物的執著，體悟一切皆非我所。
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說明世人盲目貪求親眷、權勢與財富，以為能帶來真實利益；但面對無常的老、病、死，有為法皆無能為力，無法為身心提供實質庇護或阻卻死神，揭示世俗貪欲的虛妄與無常。
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此喻說明修行者若貪著世間名利或身外之物，便會如愛惜羽毛的鸚鵡般，成為煩惱獵人捕捉的對象，無法解脫。
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說明世俗的祈願或執著無法作為死後靈識的依怙，若盲目追求，只會白白遭受困頓折磨，應當了知諸法無常的道理。
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闡述修持斷除貪愛執著的果報。
透過拔除愛染之根，可遠離惡趣，往生善道，並獲得免於老苦的解脫利益。
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此處闡述修行或發願所獲之果報，指在特定條件或境界下，不再遭受疾病之苦。
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此句指第三種願求或境界，即脫離生死輪迴，證得不死之果。
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強調修行必須從心念著手，透過嚴密守護自心，遠離煩惱繫縛，方能成就解脫。

描述大眾聽經聞法後法喜充滿，並以禮佛表達由衷的敬意與感恩。

此段描述佛陀慈悲觀照六道眾生，體察天地之外含靈皆受苦惱束縛，不得自在，從而引發拔苦予樂的悲憫願心。
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說明生命無常的道理。
眾生縱然想要違逆自然法則或與天爭求長壽，受業力牽引，終究免不了一死。
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說明身軀無常，死後骸骨終究腐朽而歸於塵土。
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說明心識因業力而在五道中輪迴受報的狀態。
行善與造惡直接決定了未來的去向，生天或入淵代表了善惡果報的具體顯現。

說明眾生造作善惡業因，其神識會隨著業力感召而承受相應的禍福果報。
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此段闡述行善積德的果報。
在人道中奉行孝親忠信的倫理道德，因爲此善業，死後將招感生於天界的善果。

此段闡明世間有為法的運作模式。
世俗之人透過積累善行與追逐名利，能夠獲得世間的權勢與富貴，但這屬於流轉生死的有漏福報。
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說明世間果報的差異，不論是富樂或貧賤，皆根源於過去世所造作的善惡業因（宿命），強調因果業報的必然性。
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造作殺害等殘酷惡行，現世成為惡人，死後必受重報。

說明心為主導，若放縱心念造惡，貪求一時的快樂，必將招致嚴重的後果與災殃。
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指出上至統治者、下至平民，普遍對正法缺乏正確認知與信仰。
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指生命或身心暫時依附、寄託於父母的因緣而生。
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說明善惡業報的因果法則，造作善業感召福德壽命，造作惡業感召貧窮苦楚。
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此段闡明因果業報之理，強調若於生前造作欺詐與賴債等不善業，死後必隨此惡業墮入畜生道或受苦役之報，以償還宿債。
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此段闡明慳貪之業報。
因慳吝不施，招感餓鬼道之苦果，飢寒交迫，甚至須割食自身之肉以求果腹，顯示因果報應之真實不虛。
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說明眾生今日所受諸苦，皆源於過去生造作貪婪殘暴、違逆道德等惡業，且不信善法所致，闡明因果報應之理。
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此段闡明五戒十惡中殺、盜、淫、妄（兩舌）、酒等惡業所招致的地獄果報。
造作惡業將導致死後墮入惡道，承受嚴酷的身心刑罰與極致痛苦。

說明眾生深陷輪迴苦難，佛陀為拔濟眾生而發心出家修道。
透過捨棄世俗權位、長久積累功德，最終證悟自然大道。
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描述佛陀或覺者具備無礙的神通智慧，其光明能遍照一切處，超越世間的空間限制，並能悉知一切眾生的言語與心念造作。

說明生命無常，死亡猶如暴風突至，無有定時，提醒應當把握當下精進修行。
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點明臨終時心念抉擇之重要性。
面對死期將至，修行者應堅持善法，堅定信念，不生疑惑，以正確的心態面對生死。
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說明世間珍寶對解脫生死無真實利益，勸導修行者應當追求佛法，體悟無常，不貪著世俗虛妄之相。

強調修行者應堅守佛法與戒律，奉行善法直至終生，避免造作惡業。
修道過程中心不離於道與德，這是成就佛道的根本。
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以此二譬喻說明若遠離佛道而喪失善法功德，將如同失怙之兒與離水之魚，失去慧命的依怙與安穩的生存環境，陷入極大苦難與危險。

以蠶破繭化蛾譬喻人死後神識不滅，死生流轉只是軀殼的轉變，本性依舊延續，說明輪迴轉世的狀態。
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說明修行須從細微之處謹慎做起，持守五戒是成就佛道的根本基礎。
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說明聞法歡喜後進一步領受教法，強調修行者必須如實覺知自身感受與身心苦痛（痛癢）的本質。

詢問思想識的定義與內涵。
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說明眾生因對身體的執著，而衍生出六種思想與分別。
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六根面對外境而生起識別作用，皆可用來審察判別思想或意念。
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承接前文列舉的數量或類別，指示此處有六個項目。
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詢問有關思想、習氣與識蘊的定義與內涵。
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說明識的運作與燻習過程，當對境思量的習氣進一步穩固，便形成思想層面的燻習與認知，成為思想燻習識的作用。
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詢問關於思想盡識的定義。
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此處闡述思想與認識窮盡的境界與狀態，說明當思想識知完全斷盡時，即契入真實之境。
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此處經文提及「思想盡受行識」，依《佛說四願經》之五陰（五蘊）語境，此即對應五陰之總稱。
經文探究此五者的本質與定義，作為後續說明其皆空無自性、如幻不實的法義基礎。
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此句說明識具有八種不同的行相或作用。
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此段描述修行者如實了知四聖諦的真理，將心念安住於八正道，進而觀照並滅盡五蘊（想、思、受、行、識）的生滅過程。
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提問思、想、味、識四法之定義與內涵，為認識作用與心識運作的範疇。
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說明六受身中，依於思想之緣而生起樂、意、喜等覺受，此即對思想產生貪愛的味相識。
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詢問關於思想、腦、識三種心理或生理作用的界定與概念。
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此段說明思想（意念）與腦識的作用，具有無常變化、息滅苦患及流轉運作法義的特性，皆為識蘊所攝的運作過程。
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提問思想要識為何，旨在引出對心識運作與思維分別特徵的解釋。
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說明心識在面對所緣相時，若能正確認知欲貪，進而加以解脫、斷除與超越，此種能對欲貪起作用的了別功能，即稱為「思想要識」。
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詢問關於輪迴生死主體或心識的具體內涵。
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說明六根對應六識的運作機制。
眼根負責識別色法，而耳、鼻、口、身、意則依據各自的對象運作，主導各種造作，這些識的運轉過程構成了生死流轉的狀態。
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此段經文提問三種與生死輪迴及業力薰習相關的深層心理或意識狀態，藉此引出後續關於生命流轉與心識運作的解答。
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詢問關於徹底了知生死輪迴流轉與還滅之根本的境界。
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說明生命流轉與識的運作。
業力受報耗盡而引發新的生命，當身心死亡滅盡時，識蘊仍持續相續。
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詢問修行者在尋求滅除生死之際，識作為行陰與業力運作的狀態與特徵。
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此段闡述修行者觀察八種行識的運作過程，從如實諦見到確認其數為八，藉此理解生死的根源，進而引發滅除生死、趣向解脫的修行實踐。
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此處經文發起問難，用以辨析與探討導致眾生流轉生死的貪著與愛味之識。
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說明十二因緣中，緣愛、取等枝末，於境界生起樂與喜的受與愛心念，此即是令眾生繫縛於生死輪迴中的滋味（味）與了別（識）。
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詢問主導生死輪迴的主體意識，探究其體性。
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說明生死流轉的法則充滿無常與苦痛，而此輪迴的根本即在於惑業所引發的意識作用。
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詢問應當認清之生死的具體內涵，藉此引導修行者破除對輪迴的迷惘。
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指出生死輪迴的根本在於欲貪與隨欲貪。
修持者需斷除這些愛執，超越欲縛，從而正確認識與解脫生死。
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此處詢問由眼識至意識等六識，以及與之相應的六境（六衰），探究其法義與本質。
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說明六根所依之識皆悉止息，達到認識作用的寂滅狀態，即經文所謂的識識。
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此為佛陀發起的問句，旨在定義與辨析導致心識積累、相續而產生煩惱的根本習性。
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說明心識與名言概念之間的交互作用。
眾生在生命歷程中，對於事物的命名與概念（命字）不斷薰染學習，從而成為意識內部的經驗與慣性（識習）；經由這樣的過程持續累積，最終凝聚建構出整個心識狀態。
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此處探問識滅盡之相與識之本體，依《佛說四願經》語境，旨在辨明心識的範疇及其滅盡的境界。
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說明對萬事萬物的名稱與意義皆能徹底明瞭與識別，達到圓滿的認知。
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此處詢問何種狀態或行相屬於「識盡」與「受行」，進而界定識的範疇。
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說明行者需觀修八行相以確立四諦，從而讓心識斷盡愛欲，依循真理運作而證悟。
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此處探問關於「識」的功能，即心識如何生起對味道的了別，以及認知對象的運作過程。
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此段闡述感受的生起與認知過程。
由於特定的因緣條件，心識中生起樂與喜的感受；這些樂與喜即是『味』（境界之滋味或貪著處），並能為識所覺知與了別。
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此段探問識（心識）、意（腦/意根）以及識所覺知之對象的定義，旨在釐清心與認知對象的因果與範疇。
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說明流轉與還滅的過程涉及對苦與轉變的認識，並指出此認知與識及腦識的作用相關。
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詢問應當被心識所明瞭認識的對象為何。
此處探討識與所識之境的定義與範疇。
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此處闡明欲貪具有繫縛生死的過患與可被斷除的特質。
行者需正確認知欲貪的運作，進而修道以斷除欲貪，最終超越煩惱瀑流。

佛陀以此語肯定並引起比丘的注意，作為開示法要的序言。
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此處指修行者對七種識處或境界生起覺知與觀照。
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詢問特定法數的數量，此處特指菩薩所發四願或相關法門數目之提問。
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此段列舉觀照五蘊之理路，涵括四聖諦與對世間樂味、過患及出離的如實觀察。
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說明五陰（色、受、想、行、識）中，每一蘊各包含七種不同的事相或觀察面向。
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提問關於「觀識」的三種分類或類別，引導後續對三種觀識內涵的解說。
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說明依據七種事物的條件，由五陰和合而造就了六衰的運作。
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透過觀照色身、五陰與六衰三種對象，來破除對身心與外境的執著，此為修行觀法。
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此段說明比丘透過觀修七處與三觀，能斷除煩惱縛結，心得解脫。
從見道至修道，成就寂止，斷盡生死輪迴之因，不再受後有，從而證得聖果。

記錄佛陀宣說此段教法的內容後作總結之語。
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記錄聽法者在聞法後生起歡喜心，並決心付諸實踐。