佛說鬼問目連經
佛說鬼問目連經
後漢安息國三藏安世高譯
此為佛教經典的傳統開頭，表示結集法會當時，阿難親自聽聞佛陀說法。
- 聞如是：結集經藏時阿難自稱親自聽聞佛陀宣說此法。
聞如是：
說明佛陀說法的時間與地點。
「一時」指機緣成熟之時；「王舍城」為古印度摩竭陀國首都；「迦蘭陀竹園」為佛教史上第一座精舍，為頻婆娑羅王所獻供。
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敘述目連尊者出定後至恆河邊，親眼目睹眾餓鬼因宿世惡業而受諸多不同苦報的場景，為後續向佛請問餓鬼因緣揭開序幕。
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餓鬼見聖者而發起恭敬心，為請法之前方便。
藉由問因緣，引出佛法中因果業報的真實道理。
- 一時：佛陀說法之機緣成熟時。王舍城：古印度摩竭陀國之都城。迦蘭陀竹園：迦蘭陀長者施主所獻予佛陀及僧團之竹林精舍。
- 目連：即目犍連，佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。禪定：攝心一處的修行狀態。餓鬼：六道輪迴之一，常受飢渴等劇烈苦惱。受罪：承受惡業所招感的苦報。
- 餓鬼：六道之一，因過去造作慳貪等惡業而常受飢渴苦惱。目連：尊者名號，為佛陀十大弟子中神通第一。因緣：指因果報應的關聯與條件。
一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時 目連晡時從禪定起，遊恒水邊，見諸餓鬼受 罪不同。時諸餓鬼見尊者目連，皆起敬心，來 問因緣。
此段經文點出鬼道眾生受宿世惡業牽引，感得今生恆常承受病苦的果報。
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詢問目前所受苦報的過去罪業因緣。
- 鬼：六道輪迴之一，常受飢渴與種種痛苦。頭痛：因過去殺生等罪業所感得之異熟果報。
- 罪：指身、口、意所造作之惡業。
一鬼問言：「我一生以來，恒患頭痛。何罪所 致？」
說明眾生受報的因果業力。
過去生造作惡業，以杖擊打他者，故感召今生頭部常受苦痛的果報，闡明業報自作自受之理。
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說明造惡業會先招致花報，最終必定墮入地獄受慘烈果報。
- 花報：比喻惡業所招感之初步、較輕的苦果。果：指惡業所招感最終、嚴重的地獄苦果。
目連答言：「汝為人時，好以杖打眾生頭。今 受花報，果入地獄。」
此段描述餓鬼道眾生因過去生慳貪吝嗇、惜不肯佈施的業力，雖得無量財富卻無法受用，反常地愛好破舊衣物，顯示慳貪對治的反作用與果報。
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詢問因果業報的根源，探求導致當下苦果的前世或現世罪業。
- 一鬼：指在餓鬼道受苦的單一眾生。資財：錢財與物資。弊衣：破舊、粗劣的衣服。
一鬼問言：「我一生已來，資財無量而樂著 弊衣。何罪所致？」
說明慳貪吝惜的果報起因。
佈施雖能植福，但若事後生起悔恨與慳吝，便會破壞福德，感召貧窮或受苦的果報。
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說明業報有花報（華報）與果報之別。
今生所作之惡業，先於現世招感輕微的苦果，稱為花報；而後在地獄招感深重的真實苦果，稱為果報。
- 佈施：以財物等施予他人以修福。作福：造作福業。悔惜：佈施後心生後悔與愛惜財物。
目連答言：「汝為人時，布施作 福，還復悔惜。今受花報，果在地獄。」
描述餓鬼道眾生因過去世造作慳貪等惡業，感得無有定所、依附街巷的痛苦果報，藉由提問引出後續因緣解說。
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詢問因果業報之來源，業為因，報為果。
一鬼問言：「我一生已來，宿無常處，恒倚巷陌。 何罪所致？」
此段說明過去造作不善業，導致現世受報之因果。
hospitality（款待、安置）之缺失，反映慳貪與損人利己之心行。
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說明眾生易因他人的阻礙行為而起煩惱。
見他人行惡或違逆己意時，若不修忍辱，便易隨之生起瞋心，造作惡業。
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說明造作惡業必定感報。
輕微的現世報稱為「花報」，深重的來世報稱為「果」，指明因果業報的必然性與嚴重性。
- 止客：阻止留宿客人。瞋恚：對逆境生起怨恨、憤怒的心理狀態。
目連答言：「汝為人時，客來投止，不 肯安處；見他止客，亦復瞋恚。今受花報，果 入地獄。」
描述餓鬼道眾生因過去慳貪惡業，所受果報使得食量極大卻難以飽腹的飢餓痛苦。
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詢問眼前苦果是由何種罪業因緣而引起，突顯佛教業報因果的法則。
- 一斛：古代容量單位，此處用以形容極大的飲食數量。
一鬼問言：「我食不噉一斛而不得飽。何罪所 致？」
此句說明該餓鬼受報之因，在於往昔佈施時心存吝嗇或刻意限制，未使受施者獲得真正的滿足。
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說明因果業報的相續過程。
惡業在成熟前先現微小的花報，造業者若不懺悔，後續必將遭受深重的地獄之果。
- 眾生：此處指受施者或一切有情。
- 足：指飽足或滿足。
目連答言：「汝為人時，飯飼眾生，初不令 足。今受花報，果入地獄。」
此段描述餓鬼道的果報。
由於過去世慳貪嫉妒，導致今生常受飢渴，腹大如甕、咽細如針，無法進食。
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詢問業報之因果關係，探求導致當前苦果的前世或宿世罪業。
一鬼問言：「我一生已來，腹大如甕，咽細如 針孔，不得下食。何罪所致？」
說明餓鬼過去生為聚落主時，因恃強凌弱、暴虐百姓、貪圖美食，造下惡業而感召現今墮入餓鬼道受苦的果報。
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說明造作惡業者，現世先受輕微的花報，未來必將承受深重的地獄果報。
- 聚落主：古代管理村落的行政首長或地方領袖。
目連答言：「汝為人 時，作聚落主，自恃豪強，輕欺百姓，強打拍 人，索好美食。今受花報，果入地獄。」
此段描述餓鬼道眾生因過去世犯邪淫等惡業，感得生殖器官常生惡瘡、痛苦不堪之果報。
呈現了業力因果的真實不虛。
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詢問業報之因，闡明果報皆由過去罪業而生。
- 男根：指男性生殖器官。
一鬼問言：「我一生已來，恒患男根瘡爛，痛不 可言。何罪所致？」
指出眾生因過去生在清淨的修行處所造作邪淫惡業，致使死後墮入惡道受報，強調身口意業的因果報應。
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說明造惡業者先於人世間承受輕微的花報，待業力成熟，終將墮入地獄承受重苦果報。
- 佛圖精舍：供奉佛陀或供僧修行之清淨寺院。婬欲：男女間之貪欲及性行為。目連：尊者目犍連，佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
目連答言：「汝為人時，佛圖精 舍清淨之處，行於婬欲。今受花報，果入地獄。」
此段描述餓鬼述說自身過去生之業報。
因過去生中慳貪、嫉妒或惱害眾生，致使今生承受骨肉分離、愛別離苦之果報。
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描述亡者於惡趣受報時，心識承受極大苦楚，業報相續而心念斷滅，痛苦至極。
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詢問業報的因果關係，探求當前苦果發生的根本罪業。
- 念：心中的意念或心識。
一鬼問言：「我一生已來多有兒子，皆端正可 喜而皆早死。念之斷絕，痛不可言。何罪所 致？」
指出隨喜他人殺生並食肉的業因。
見殺隨喜與親自動手殺生同樣會招致惡報，說明因果業報絲毫不爽。
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此闡明業果相續之理。
殺生行為直接感召短命之果報，而造作惡業時心生歡喜，則會招致痛苦與毒害的果報。
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說明業報的發展過程。
造作惡業後，先在現世或輕微處承受花報（華報，即異熟果的微相或花費），最終必將承受深重苦難的果報（正報），墮入地獄之中。
- 殺生：斷絕有情生命之行為。痛毒：痛苦與毒害，此指惡業所招致的苦果。
目連答言：「汝為人時，見兒殺生，助喜噉 肉；殺生故短命，喜故痛毒。今受花報，果入 地獄。」
此段描述餓鬼道眾生因過去世造作惡業，感得受苦的果報，常遭惡犬噉食。
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詢問過去世造作何種惡業，而感召現世所受之苦報。
一鬼問言：「我一生已來，有一狗體大牙利，兩 目赫赤，常來噉我。何罪所致？」
指出眾生受現世苦報之因。
因為過去生中行殺害生之事、缺乏慈悲心，故死後感得墮入惡道受苦的果報。
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說明造作惡業會先招感輕微的花報，最終則墮入地獄承受深重的果報。
目連答言：「汝為 人時，喜將狗獵，殘害眾生，無有慈心。今受花 報，果在地獄。」
此段描述餓鬼道眾生受業力牽引，遭受身體被割裂又隨即復生、不斷受苦的慘烈果報，藉此警示殺生等惡業之苦果。
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詢問果報背後的罪業因緣，探討苦報乃由過去惡業所感。
一鬼問言：「我一生已來，有一人持諸利刀，常 割我肉，盡便持去，須臾尋生，而復來割，痛 不可言。何罪所致？」
說明眾生受餓鬼報應之因，乃因過去生中造作殺業、缺乏慈悲心。
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說明造作惡業者，雖然現在只承受花報，但最終必定會招感墮入地獄的真實果報，警示因果業報之理。
目連答言：「汝為人時，喜屠 割眾生，初無慈心。今受花報，果入地獄。」
此段描述餓鬼道眾生因過去慳貪等惡業，感得受生後常受劇烈身心苦痛、無法忍受之果報。
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詢問業報之因。
說明任何苦厄皆有其對應之罪業，彰顯因果相應之理。
一鬼問言：「我一生已來，恒患身體，處處皆痛， 不可得忍。何罪所致？」
此段說明過去造作殺生網捕之惡業，現今受此苦報。
顯示因果業報如影隨形，絲毫不爽。
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此句說明因果報應的階段性。
罪業的顯現分為花報與果報，眼前所受的苦難與不詳僅是花報，真正成熟的惡業果報則是未來墮入地獄受苦。
- 果：指業力完全成熟而招感的主體果報，即實質的報應。
- 地獄：佛教六道輪迴中最苦的惡道，此指惡業成熟後將墮入受極大苦楚的處所。
目連答言：「汝為人時，好 漁獵，所網得魚投之沙土，令其苦死。今受花 報，果入地獄。」
此段描述餓鬼道眾生因過去世造惡業，今生感得愚癡障蔽的果報，對於善惡因果及佛法真理毫無認知與覺悟。
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詢問業報的因果關係，探究受苦果的罪業根源。
一鬼問言：「我一生已來，頑無所知。何罪所致？」
指出眾生受報的因果法則。
勸人飲酒致使神智迷亂，造作惡業，此為導致墮落受苦之因。
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惡業招感苦果，現世先受輕微之報應，稱為花報；未來受地獄深重苦果，稱為果報。
- 顛倒：心智迷亂、違背正理而失去理智。
目連答言：「汝為人時，強勸人酒，令其顛倒。今 受花報，果入地獄。」
此段描述餓鬼道的受報狀態，因宿世慳貪等惡業，常感飢渴熱惱之苦。
見河想飲，卻因業力障礙而無法如願，突顯輪迴業報的真實不虛。
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此段描述眾生因往昔惡業墮入地獄，受猛火熬煮、皮肉分離之慘烈苦報，顯示業力果報真實不虛。
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此句描繪餓鬼道眾生因業力受報的慘烈現狀。
雖然極度口渴想要飲水，但因惡業障蔽，所飲之物（如熱鐵汁或熔銅）一入體內便摧毀軀體，彰顯因果業報的真實與恐怖。
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詢問因果業報的緣由，顯示眾生所受苦樂果報皆有其宿世罪福之因。
- 恆河：印度五大河之一，在此作為餓鬼見水但受業力所障的象徵。
- 離骨：肌肉與骨骼分離，形容身軀受大火焚燒毀壞之慘狀。
- 五藏：指心、肝、脾、肺、腎等體內主要器官，此處泛指軀體內臟。
一鬼問言：「我一生已來，恒患熱渴，行見恒河， 冀入其中以除熱渴。方入其中，身體焦爛，肌 肉離骨；渴欲飲之，一口入腹，五藏焦爛，痛不 可言。何罪所致？」
此處說明惡業果報的因果關係，因過去生中恣意焚燒山澤、傷害眾生，故招感如今受苦的果報。
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說明惡業於現世先感花報，後於地獄感極苦果報的因果相續過程。
目連答言：「汝為人時，喜焚燒 山澤，殘害眾生。今受花報，果入地獄。」
此段描述餓鬼道的果報相狀。
由於過去生慳貪不施的業力，投生為常受飢渴折磨的餓鬼，只能以不淨物為食，反映了業報自作自受的因果法則。
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敘述目連尊者於廁所遇鬼以杖相加，然因自身福德與修行力，鬼眾無法實際近身傷害，顯示業力與護法之力。
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此句為餓鬼詢問目連尊者其受苦果報的前世業因，體現佛教因果業報、自作自受的法理。
- 大力鬼：指具有強大神通與力量的鬼道眾生。
一鬼問言：「我一生已來，恒患飢渴，欲至廁上 取糞噉之。廁上有大力鬼，以杖打我，初不 能得近。何罪所致？」
目連尊者解答餓鬼過去世之業因。
指出其生前曾擔任佛圖（寺院）之負責人，卻未能盡責，故感召現世之果報。
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此句描述因為慳吝心作祟，未能把握供養客比丘的培福機會，甚至導致對方無食可受的過患，顯示慳貪是招致餓鬼道的惡業因緣。
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此句敘述修行者或僧眾的行事次第，待來客離開後，方進行與原有僧眾交流或同行的動作，體現僧團生活中的秩序與行儀。
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說明因果業報之理。
慳吝僧物屬於重罪，現世先受花報（輕報），來世必受果報（地獄之苦）。
- 佛圖：指寺院或佛寺，為梵文 stūpa（塔）或 vihāra（寺）的音譯。
- 客比丘：指從他處遊方而來的比丘。慳惜：慳貪吝嗇。食：飲食。
- 舊僧：原有或先前已在的僧眾。
- 僧物：僧眾共有的財物。花報：喻指果報中較輕的現世報，如花開後才結果。果入地獄：指造惡業後，未來必將墮入地獄承受痛苦的真實果報。
目連答言：「汝為人時，作 佛圖主。有客比丘來，慳惜不與食。待客去後， 乃行與舊僧。慳惜僧物故，今受花報，果入地 獄。」
此段描述餓鬼道眾生因過去慳貪等惡業，常感得垢穢不淨之果報，身心遭受臭氣惱熱逼迫，長劫受苦而無法出離。
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說明餓鬼道的果報。
因過去世慳貪造惡，常受飢渴逼迫，只能以膿血、糞尿等不淨物為食。
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詢問特定果報所對應的因緣業報。
- 不淨：指垢穢不潔之處與惡報所生之身，為餓鬼道果報的特徵。臭惱：指因罪業而感召的惡臭與惱熱逼迫。
一鬼問言：「我一生已來，恒處不淨，臭惱纏身， 不能得離；飢渴之時，還食此不淨。何罪所致？」
此句說明餓鬼宿世的出身背景。
目連尊者解答餓鬼過去生曾為婆羅門之子，闡明因果業報的輪迴依據。
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指出有修行者依傳統於中後時（日正中天之後）前來乞食，佈施者當下心念與行為將直接決定未來的果報。
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此段描述針對來乞食的修行人，為了阻止其繼續前來，採取了以糞便混雜食物作弄的惡作劇手段，為造作惡業之行為。
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描述修行者取得缽具後，返回原處安放的過程，顯示其依循常軌行持，未有違失。
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描述餓鬼道眾生由於過去慳貪惡業，所感得的食物變現為臭穢不淨之物，致使無法進食，以此說明業報的可怕。
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此處闡述因果業報，造作惡業者於死後將隨其業力墮入相應的地獄，承受如糞屎彌犁地獄這般極度污穢與痛苦的果報。
- 道人：指修行者或出家人。乞食：出家眾為維持生命及修道，向施主化緣託缽。中後：正午之後的時間。
- 方便：為達到某種目的而採取的權宜方法或手段。
- 攝缽：收攝或收好缽。臭穢：氣味難聞且污穢。餓鬼業報：慳貪所感致使飲食變為臭穢之果報。
目連答言：「汝為人時，作婆羅門子。有一道人， 中後來就汝乞食。汝爾時當作是方便，令此 道人不復來乞，便取其鉢，盛糞著底，以飯覆 之。道人得鉢，還至本處，著一面。澡漱既訖，攝 鉢欲食，鉢中臭穢不可得近。以是之故，墮在 地獄，汝將來世墮糞屎彌犁地獄中。」
此處描述餓鬼道眾生因過去世造作慳貪等惡業，感得常負熱銅瓶受苦的果報。
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描述餓鬼道眾生因過去所造惡業，遭受種種嚴刑拷打與劇烈痛苦的果報境界。
此處形容以熱鐵汁灌頭的極刑與極苦。
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詢問業報之因，闡明因果相續的法則，諸多苦難皆由過去惡業所感。
- 洋銅：指鎔化的銅汁，象徵燒煮罪人的熱鐵銅汁。
一鬼問言：「我一生已來，肩上有銅瓶，盛滿 中洋銅。一手捉銅杓以取之，還灌其頭，痛 不可言。何罪所致？」
此句說明該鬼在前世身為僧團職事人員，卻因職務上的因果而招感現今苦報。
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僧眾財物屬於十方常住，若私藏、偏私分配而不供養大眾，違背了僧團共住與平等供養的原則。
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說明寺院或僧團的物資（如酥）為十方常住僧物，由所有出家僧眾共同擁有及分配，個人不得私自佔有。
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此處說明因果業報。
慳貪侵損僧物會招致惡報，現世先受輕微的花報，未來再墮入地獄受重報。
- 維那：寺院中負責綱紀、維持道場秩序並管理僧眾事務的職位。
- 知僧事：主持、管理僧團內部的具體行政或生活事務。
- 酥：乳製品，佛教戒律中屬五種藥或五淨之一，常為僧眾營養品。僧：指出家修行之清淨團體。舊僧：指原有的或相熟的僧人。
- 招提僧：指招提僧，即四方常住僧，泛指十方遊方僧眾。一切有分：指所有僧眾皆有權分受或享有。
- 慳惜：吝嗇貪著；僧物：常住僧伽的財物；花報：業力成熟時先現起較輕的果報，如同開花；果：果報，此處指嚴重的地獄苦報。
目連答言：「汝為人時，作僧 維那知僧事。有一瓶酥藏著餘處，不行與 僧，待客去後，乃行與舊僧。此酥是招提僧 物，一切有分。慳惜僧物故，今受花報，果入地 獄。」
描述餓鬼道眾生因過去世造作惡業，而於地獄中長劫受諸極刑，備受苦楚且相續不斷。
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詢問業報的因果關係，顯示果報皆有其相應的罪業因緣。
- 刀山、劍樹地獄：地獄名，以刀刃如山、劍葉如樹為刑具，懲罰殺生等惡業；鑊湯地獄：地獄名，以沸騰的大鍋烹煮罪人，懲罰殺生等惡業。
一鬼問言：「我一生已來，或登刀山、劍樹地獄， 或墮火坑、鑊湯地獄，種種受苦，無復休已。 何罪所致？」
此段闡述因果業報。
說明主事者若因邪見而殺生祭祀，並誤導大眾造作殺業，將種下招致惡報的因緣。
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此段描述造作惡語的行為，指宣說違逆正法、惑亂人心的邪惡言論，並以此欺罔大眾與父母，違背孝道與正理。
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說明造作惡業必然招致惡果，造惡因者必將隨業力受報墮入地獄。
- 三牲：指供奉祭祀用的牛、羊、豬三種牲畜；天祠主：管理天神廟祭祀事務的負責人；天神：受世人祭祀之鬼神或天界神祇；吉利：吉祥順遂、獲得福報與好處。
- 魔邪：指違逆正法、惑亂人心的邪惡力量或言論。妖孽：指妖異怪誕、惑亂世間的言詞。
目連答言：「汝為人時，作天祠主， 烹殺三牲，祭祀天神，血肉灌灑四方，語眾人 言：『汝等祠祀，大得吉利！』作此魔邪之言、妖孽 之語，輕欺百姓，誑惑父母。以是之故，果入 地獄。」
此段描述餓鬼道眾生因過去生貪婪慳吝、造作惡業，致使常受吞食熱鐵丸的苦報，以此顯明因果報應不爽。
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詢問業報之因。
眾生所受的種種苦難，皆由過去所造之罪業引起。
- 鐵丸：指餓鬼道眾生因業力所感，常食之以受苦報之物。
一鬼問言：「我一生以來，常吞鐵丸。何罪所 致？」
此段說明餓鬼前世的善因。
該餓鬼過去生曾為沙彌，因供養出家人石蜜漿的功德，故免於更深重的惡報。
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此段描述眾生因往昔慳貪或損物等惡業，導致雖生於富貴或享用福報，卻常遭盜奪、耗散，無法安享其福，顯明因果報應之理。
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說明因為盜取尚未供養僧眾的食物，此種不與取及破壞僧團次序的行為，會招致惡報。
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說明造作惡業者，因果相續，命終後必將感召地獄果報，受鐵丸炙吞之苦。
- 沙彌：指已出家受十戒，尚未具足受大戒的初階男性出家者。 石蜜漿：由石蜜（即冰糖或純蔗糖）溶於水中所調配而成的飲品，為佛教律制中允許於非時（過午）飲用的「漿」藥。
- 石蜜：一種凝結如石的糖塊，即粗糖或冰糖。
- 眾僧：指出家僧團。盜食：未經允許而竊取食物。
- 因緣：導致結果產生的原因與條件。鐵丸：地獄中的熾燃鐵丸，用以懲罰罪人。
目連答言：「汝為人時，作沙彌子，取淨水作 石蜜漿。石蜜堅大，盜打取少許；眾僧未食，盜 食一口故。以是因緣，果入地獄，汝將來世 常吞鐵丸。」
敘述目連尊者教化餓鬼道眾生後回山的情景，顯示尊者悲智雙運，隨緣度化。
爾時目連與諸餓鬼說往昔因緣 經竟，還來在耆闍崛山。
大眾聽聞佛法後生起恭敬心，信受教法並付諸實踐。
- 大會：與會大眾。稽首：跪拜至地，表示極度恭敬。奉行：遵照佛陀教誨實踐。
一切大會，聞佛所說， 稽首奉行。