大藏經白話翻譯計畫

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記錄聽聞佛陀教法的起始，呼喚大眾集中注意力以領受接下來的重要開示。
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說明世間中存在的各類子嗣或眾生，可依據佛法教理區分為三種不同類型。
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詢問特定法數的類別數量。
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列舉菩薩所修治的眾多功德、禪定或解脫法門之一，此處指平等無差別之子。
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此處指佛陀所說的三種兒子（生子、勝子、劣子）之中的第二種，其德行、智慧或法益超越其父親。
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指出第三種非法的過失，即為下劣、愚癡之子。
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此處詢問並定義「子」的涵義，闡述佛教法數相應之義理。
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此段闡述具備善法的父母所持守之基本道德規範。
透過遠離五種不善業（殺、盜、淫、妄、酒），實踐身語意的清淨，為調善法的具體展現。
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此處闡述持守五戒的修行實踐。
透過具足戒律，成就調順善法，遠離五種破壞善行的過失，即能成就等子（善男子）的清淨品格。
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此處提問殊勝佛子的定義與特徵。
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本句描述依於不善業道的父母所表現的惡行特徵。
此處列舉的五種惡行，即是與五戒相反的五不善業，說明其身口意業皆與惡法相應，並以放逸為其根本。
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說明成為殊勝善子的條件在於持戒與修善法，透過遠離五種破戒與放逸的行為，展現出良好的品德與修行。
這符合《本事經》中依於因果與善惡業行之教理。
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此句為佛陀問話，藉以引出對於行為低劣、不肖之子的定義與過患。
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說明持戒能成就調順善法，遠離五種惡行與放逸之因，是父母應具備的基礎德行。
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說明劣子的行為特徵。
違犯戒律、造作諸惡，且樂於從事殺、盜、淫、妄、酒這五種會招致惡果與放逸的行為，是墮落敗德的表現。
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說明在此世間之中，存在著三種不同的子類別。
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世尊為總結並重申先前的法義，以偈頌形式宣說。

此偈頌說明世人對於傳承與家族延續的態度，透過擇優避劣的心理，比喻智者對於善法、正法及殊勝道業的欣求與護持，避免染著惡法而敗壞慧命之家門。
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說明三乘根性的勝劣差別。
聲聞乘較劣，獨覺乘與無上菩提的大乘較勝，此法義乃佛陀覺悟之真理，諸聖者亦如是證知。
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讚歎具備戒德、智慧與慷慨佈施之人，其品行如同滿月般皎潔，散發威德。
此等行者遠離染污，心無怖畏，是為諸佛所稱揚的對象，修行者應當親近供養。

記錄聽聞佛陀教法的起始語，指出教法的來源與受眾，引導聽者專注領受接下來的開示。
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此段闡述修行者應具備的態度，涵蓋對法的敬重、喜愛、樂於修行及實踐，以此作為深入佛法的基礎。
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本句闡明比丘透過隨念正法，依循本事經的修行框架，精進於斷除貪不善根，並積極修持無貪善根以臻至圓滿成就。
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此經文闡明修行者應常自發欣樂斷除惡業之本，積極圓滿善法之根。
透過永斷瞋不善根，並依止部派佛教所強調之隨順解脫分，將無瞋善根修習至究竟圓滿，以此作為趣向解脫之資糧。
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教導修行者應恆常精進斷除愚癡之不善根，並積極修習無癡善根，直至成就圓滿。
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行者完成三善根的修習後，進一步修持四念住，使觀慧與道行圓滿成就。
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行者於三十七道品中，先圓滿修習四念住，而後接續圓滿修習四正斷，以此次第勤修諸善法。
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行者於三十七道品中，在修持四正斷圓滿之後，進而修持四神足亦令其達到圓滿。
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行者於修道次第中，於四神足修習圓滿後，進而修習五根，令其亦達到圓滿之境。
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行者於修持佛法時，透過實踐使信、進、念、定、慧這五根增長圓滿，進而將此基礎轉化為能破除煩惱、堅固不退的五種力量（五力），達到修行之成就。
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說明行者在圓滿修習五力之後，進而修習七覺支，使之圓滿，完成修道次第的進階證悟。
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說明修行者應次第圓滿修習七覺支與八聖道支這兩項重要菩提分法，藉此達到覺悟。
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說明八正道為成就明與解脫之基礎。
透過實踐八聖道支分，修行者可達致無明破除的「明」與煩惱止息的「解脫」。
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世尊將前文的法義進行重點總結，並以偈頌的形式重述以利記憶與領悟。

行者若能恭敬尊重佛法、樂於修持佛法，並時時憶念法義、依教奉行，便能確立堅固的修行基礎，不退轉於聖道正法。
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強調身心修持的因果法則。
行持正法能引生善果，帶來現世及來世的真實安樂。
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此頌說明行持正法能產生防護力與利益。
修持佛法之人不僅能庇護自身遠離煩惱雨，更能成就善果，確保不墮三惡道。

記錄聽聞佛陀教法的起首語，顯示教法乃真實傳承自世尊。
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說明有學苾芻在追求無上寂靜的安樂法時，會因為世間的三種尋思（欲尋思、恚尋思、害尋思）而受到幹擾，導致修行退轉。
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提問者引導進入具體數目的列舉，請求開示法數。
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說明修行者心中生起與親友、家族或故舊相關的尋思，屬於妨礙禪定的尋煩惱之一。
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指內心攀緣名聞利養而生起的尋求思惟。
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此指行者心中生起嫉妒他人殊勝、強烈攀比與競爭的念頭，屬於相應於煩惱的尋思。
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說明三種尋思對於尚未證得心一境性（得心）的有學行者，在發起追求無上安樂法之時，容易造成退失道心。
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教導修行者應當學習如何避免生起與親屬眷屬相關的貪愛思維，以防範煩惱的產生。
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詢問修行者是否能不起貪求供養與名譽的粗細分別妄想（尋思），遠離貪著。
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詢問修行者是否能不起伴隨嫉妒、勝負心等煩惱相應的尋思（粗略的思考）。
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勸誡諸位比丘應當如是領受與奉行佛陀所教導的法義。
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世尊將前面的法義作總結，以偈頌形式宣說。

說明貪著五欲的尋思可略分為三種，此類尋思會障礙修行者求證無上寂靜之樂。
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說明貪戀世俗情感與利養、懷抱嫉妒心，會障礙修道。
這種心態遠離瞭解脫所需的大樂與大淨，使得煩惱結縛無法輕易斷除。
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說明修行者應捨棄世俗貪愛與嫉妒等染污心，依止修習止、觀，以斷除煩惱、滅除生死諸苦。

記錄佛陀親自教誨的傳承來源，並以此引導聽聞者專注領受接下來的法義教誡。
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說明修行者在追求無上安樂的過程中，若遇特定違緣（三法），會導致有學聖者退失道心，無法繼續進趣菩提。
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提問者要求列舉出下文將要說明的三個項目。
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指出修行者應遠離對各項世俗或貪染事業的樂著、貪求與沉溺，避免障礙道業。
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指出出家眾應遠離的三種染污性言語，即談論令人歡喜卻增長煩惱的雜染語、因貪愛而起的語言，以及內心耽溺執著的言論。
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指出修行者對睡眠產生喜樂、貪愛與耽著，此為障礙修道的過失。
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說明三種障礙修行的法，會使尚未得證聖果的有學行者，在追求無上涅槃安樂時，產生退轉。
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教導修行者應當審察思惟，如何斷除對世間各項事務的愛樂與執著，以出離世俗煩惱。
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行者自問如何能斷除對無益言論的愛染與執著，以遠離戲論、攝心修定。
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行者為對治昏沉，精進修持，思惟如何斷除對睡眠的愛著與貪染。
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勸誡大眾應當依循所開示的教法，精勤修學，以契合佛法真義。
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世尊將前文所說的法義重新收攝，並以偈頌形式進行歸納，以便大眾記憶與理解。

修持佛法時，過度沉迷於勞務、閒談與睡眠會障礙精進，導致道業退轉。
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說明行者若未斷除相應煩惱或未具足清淨資糧，由於具備違逆聖道的法相，將無法成就圓滿佛果。
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修學佛法者若希求速成無上覺悟，必須摒除世俗瑣事、無益的言談及過度睡眠等障礙，專心致志地修習止觀，以達到定慧均等。

記錄佛陀親自教誡出家眾的開場白，提示聽法者專注聆聽後續法義。
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說明當三種相應的法（如信、戒、施等）和合具足、當下成就時，便能引發廣大無邊的善果與福德。
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此處為佛陀在經中發起問難，用以引出隨後對於三種法義的條列與解說。
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說明淨信具足現前時，能引生廣大無邊的福德資糧。
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說明當佈施物品具足完備且現前時，能使具備清淨信心的修持者獲得極大福德。
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說明清淨供養對象的殊勝與和合，能引發修行者強大的福德果報。
強調淨信與福田具足之重要性。
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說明當三法和合現前時，便能使具足清淨信心的善男子，生起無量福德。
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佛陀為總結前文所述教法，以偈頌形式再次宣講法義。

行者具備純淨的信仰，準備好清淨的佈施物品，並面對真實清淨的受施對象（如三寶、聖者等福田），此三事和合，即能成就廣大無邊的福德資糧。
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此頌說明具備戒、定、慧等功德的修行者，能夠斷除煩惱、清淨身心，堪為世間眾生供養、種植福德之對象，故稱福田。
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此頌說明行者具足智慧與淨信，以如法之財進行佈施，且對象為能增長福德的良田，藉此因果必然能獲致殊勝廣大的果報。
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此偈頌說明淨信心的內涵。
修行者在一切行動威儀中，不論何時何地，皆能對三寶與四諦保持正確的順應與信解，不令身心行為產生雜染過失，由此成就清淨無染的信心。
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說明法施的殊勝功德。
財物佈施僅能解決短暫的物質匱乏，而法佈施能引導眾生破迷啟悟、斷惡修善，故為最勝。
演說正法必須基於清淨心，方能契合諸佛本懷而得稱譽。

此處為經典開宗明義之起首，記錄阿難等尊者覆述從佛陀親聞的教法，呼喚比丘們專注聆聽。
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勸導智者應當捨棄無常、不堅固的世間財富、肉體生命與身體，藉此修持能證得無常不壞、清淨堅固的功德法財。
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詢問特定法數的數量，藉此引出下文的詳細開示。
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教導修行者應將世間無常、易散失的虛妄財物，轉換為能成就解脫、真實堅固的清淨法財。
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說明修行者應利用此危脆無常的肉身，精進修行以換取常住不壞的功德法身。
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勸誡行者捨棄短暫易逝的色身，透過精進修行，成就金剛不壞的解脫功德。

此句發問於修行者應如何以無常、無實之有為法（不堅之財），來換取真實、永恆之無漏功德與解脫（堅財）。
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說明在家佛弟子應當以合法正當的方式辛勤勞動，獲取財物後，妥善用於自我生活、孝養父母，以及照顧家人與周遭隨從，以此護持正法生活，使身心安樂。
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此段闡述以世俗財物供養具足戒行與修持的修行者，以此佈施功德求證涅槃或人天福報。
顯示以無常、易壞的世間財，換取能導向永恆安樂與解脫的真實功德。

勸誡行者不應執著無常、虛妄的肉身，而應修持佛法，證得金剛不壞的法身。
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說明修持十善業者，需先具備清淨信心與正見為基礎，進而能徹底奉持不殺生戒，達到行為的究竟清淨。
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此處闡述遠離不與取（偷盜）之行，從而成就究竟圓滿的持戒清淨。
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指修行者在行為上完全斷除不正當的淫慾，修行圓滿且持戒清淨，無有過失。
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遠離妄語能得語業清淨，達到究竟圓滿且無所違犯的境界。
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說明持守戒律時，不僅不飲酒，更遠離飲酒所引發的放逸之處，從而達到究竟清淨。
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說明行者應當把握無常、虛幻的色身，透過修行轉化為堅固不壞的法身或功德之身。

勸誡行者應當捨棄無常脆弱的世俗生命，追求真實不壞的解脫慧命。
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說明聖弟子如實了知苦諦的修證狀態。
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如實了知諸煩惱與業因乃招感苦果之真實因緣，契合苦集聖諦之理。
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如實覺知苦滅諦，即是通達涅槃寂滅的真理。
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如實了知苦滅之道諦，即為通向寂滅苦惱之正途。
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勸導行者應當捨棄虛妄無常、無實義之生命，換取真實堅固、具足功德法財之法身慧命。

勸導智者應捨棄無常、苦、無我等不堅固之事物，換取常、樂、我、淨等堅固的功德與解脫。
。
世尊將前面的法義重新總結歸納，透過偈頌的形式宣說。

比喻具有正見的修行者能明辨事理，捨棄無常、不堅實的世俗煩惱與虛妄，進而追求真實、堅固的涅槃與佛法智慧。
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了知世間財、身、命三者本質虛幻無常、不清淨，進而發心追求真實清淨、堅固不壞的世間與出世間寂靜之樂。
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對比世間天界雖然美好卻無常敗壞的財、身、命，唯有證悟涅槃的常、樂，纔是真實究竟、清淨堅固的法。

記錄佛陀親自開示的內容，並以此呼告大眾，提示下文法義極為重要，令聽者專注諦聽。
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說明眾生之根器具有三種層次，法義與本性深奧難見。
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詢問教法或分類之數目。
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此指「九根」或「二十二根」中的三無漏根之一。
修行者於見道位時，對於過去所未曾親證之四聖諦真理，生起欲求了知之心所引發的智慧根。
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指五根或二十二根中，已知當知之根（未知當知根、已知根、具知根三無漏根之一，或泛指了別境界之根）。
於此語境下特指修行者了知諸法之根，如實明瞭。
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指未知當知根、已知根、具知根這三種無漏根，為聖者修行階位所攝。

詢問未知當知根之定義，此為無漏智初生時的根境。
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闡述聖弟子為了明見苦諦而發起強烈的修道意願，藉由精進修行與攝持心念，以達到破除迷妄、證悟真理的修行過程。
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此段描述修行者在尚未證悟空性或真理前，為瞭如實了知苦與集二聖諦，而生起強烈的求道意願、精進修行並專注攝持自心。
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此段闡述修行者為證悟「苦滅聖諦」（滅諦），由求見求知的心態，進而引發精進修行、攝持定心之過程。
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此段描述「未知當知根」的修習過程。
行者在尚未親證苦滅之道（聖諦）時，為了求證而發起好樂心、精進修行並攝持心念，此階段名為未知當知根。

此處詢問佛教專有名詞「知根」的定義為何。
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說明聖弟子如實了知四聖諦。
苦諦指有漏身心皆苦，苦集諦指苦生起之因，苦滅諦指苦滅除的涅槃寂靜，道諦指能達到苦滅的八正道等修行方法。
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說明此即為明瞭、證知四聖諦等法相之根。

詢問具知根的名義定義。
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此段闡述阿羅漢果位的四種成就。
聖弟子斷盡一切煩惱漏，得究竟無漏，心與慧雙重解脫。
同時具備四智：知生盡、知梵行立、知所作辦、知不受後有，標誌著修行圓滿、輪迴終結。
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總結前文，成就「已知」之智，故名具知根。

說明「根」有三種特質，其本性與顯現皆極為深奧難測，凡夫難以窺見。
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世尊總結前文教法，將其精煉為易於誦持的偈頌，以加深聽法者的理解與記憶。

說明修行者於佛的正法中，聖弟子已入有學位，順向修習正確正直的聖道，這第一步的修證即稱為「信根」。
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本偈頌依《本事經》語境，說明成就「知根」（第二根）的內涵。
修行者完整且正確地如實了知四聖諦（苦、集、滅、道），即名為成就第二根。
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此頌描述阿羅漢果位的證悟狀態。
漏盡代表煩惱永斷，心慧解脫意味著心智皆離繫縛。
「我生已盡」至「不受後有身」則說明輪迴因果已終結，修行究竟圓滿。
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此偈頌描述修行者達到身心清涼寂靜的狀態。
透過守護感官（諸根），維持最後一期凡夫報身，並徹底降伏一切魔軍的擾亂與控制，展現瞭解脫生死的聖者風範。

記錄聽聞世尊教說的內容，並引導大眾專注聆聽後續的開示。
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說明為了求取佛法義理與世出世間利益，應當親近三種特定對象（補特伽羅）。
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詢問特定法數之數量分類。
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說明具有下劣戒、定、慧的修行者特徵。
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說明第二類成就正戒、定、慧三無漏學的修行者特徵。
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本句闡述第三類補特伽羅的特質，即同時圓滿成就戒、定、慧三增上學，屬於三學俱勝的修行者層次。

本句指出，若有修行者未能成就清淨的戒、定、慧，反而成就下劣的功德，在修學上沒有可取的價值，因此行者應當思考親近此類對象能獲得何種利益，以評估是否與之交往。
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菩薩或行者對於此類眾生，不起求報之心，純粹基於大悲心，勸導其精進修行以增上勝進。
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勸導修行者應為了成就殊勝的義利，而親近智者或正法。

行者若見有修行者成就清淨圓滿的戒、定、慧三學，當思惟親近請益之目的，以獲取相應的法義與修道利益。
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描述修行者在尋求共同學習或探討戒法時，與同類對象之間基於互惠心態而產生的相互交流與思想，反映了共修或尋求同儕認可的心理狀態。
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此句強調依憑弟子間的互相聽聞與轉授，使佛法教誡得以相續不絕，並在修行與化他上產生極大功用。
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描述修行者在交流中，基於對等互惠的心態，期待與他人相互闡述、分享相應的禪定境界與法義。
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強調透過僧眾或同行間互相聽聞佛法，使善法相續不斷，從而產生廣大的修行實踐。
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描述修行者之間心意相契、法義互通的心理思惟，強調智慧法義的對等交流與相互宣說。
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強調教法與聞法的重要。
透過互相傳播與聆聽，使正法相續不斷，從而引發實踐與造作。
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勸導修學者為了獲得真實的義利，應當親近殊勝的對象或教法。

本段提出行者應當觀察與親近具備勝戒、勝定、勝慧者的緣由，以求取佛法修行上的真實義利。
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此段闡述行者見賢思齊，對於具足清淨戒法的人，應當思惟並依循其修行，若發覺自身戒行尚未圓滿，即當精勤修習使之圓滿。
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行者於修持圓滿後，應當將心收攝於正念，安住且堅固地守護把持，不令散失。
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此段描述行者依止於特定標準，自我檢視與策勵，精進修持禪定，使其達致圓滿成就。
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此句說明在修持圓滿後，應當將心念收攝於正念之中，不令散亂，並安住維持而不忘失。
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行者思惟應當依止善知識等，若自身的智慧資糧尚未圓滿，則應精進修習，使其達到圓滿。
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行者於修持圓滿後，應當將心收攝於正念之中，堅定穩固地保持住，不令散失。
。
勸誡修行者為了獲取法義與真實利益，應當親近善知識或修習正法。

總結前文開示的這三種補特伽羅（眾生、修行者）具有修學與依止的價值，行者應當親近之以成就道業。
。
世尊為總結前文法義，藉由偈頌形式再次宣說。

此偈頌闡述修行者面對不同親近對象時應抱持的心態與實踐法則。
對弱者起慈悲心，對平輩互助以增進福祉，對強者則轉化為學習與積累自身功德的契機，體現了菩薩道自利利他的具體次第。
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此段闡明親近善知識的重要，指出修行者受同伴與導師的品德影響甚深。
由於上士德行最勝，親近之能帶來最大善法利益，故修行者應當選擇親近上士，以成就清淨德行。

記錄佛陀親自教誡出家眾的開場白，提示接下來的法義非常重要，大眾應當專注諦聽。
。
教導修行者觀照自身骨肉髮爪等種種污穢不淨之相，以對治對色身的貪著。
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此指修習數息觀等，將心專注於入息與出息，保持正念不忘，以對治散亂。
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此句教導修行者應如實觀察世間一切有為法的三相，即無常、苦、無我，以此破除對世間的執著。
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透過觀照身體的不淨相，來對治對色身的貪愛，進而於外在或內心之淨相，斷除貪欲煩惱。
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修習止觀時，將心安住於呼吸，隨著呼吸的相續而起覺照，藉此專注力能對治並斷除向外攀緣的尋思與粗劣妄想等障礙。
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透過觀照行住作意的無常、苦、無我，破除對五蘊的實執，從而對生死流轉中的三有產生厭離，斷除輪迴的根本貪愛。
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由於覺悟並斷除對三有的貪愛執著，心便不再攀緣，對世間諸法不起執取，從而遠離繫縛。
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說明行者若能斷除對身心與外境的執取（執受），即能破除因執著而產生的恐懼與怖畏。
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說明修行者因斷除煩惱而無所怖畏，進而能依於自內智，親證究竟涅槃。
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此段描述證得阿羅漢果者的自覺境界。
透過實修四諦與八正道，圓滿斷除煩惱，從此解脫生死輪迴，不再受未來之身心果報。
。
世尊將前文的法義總結為偈頌，便於誦持。

此段闡述四念住之修習。
行者透過觀照肉身之不淨、安住於息滅雜念之隨念，進而如實體察一切有為法無常、苦、無我之本質，以破除執著。
。
此頌說明行者觀照諸行無常而達其性空之理，從而斷除貪愛與執著，達到涅槃寂靜的修行果證。

記錄佛陀教法的傳承開端。
提示聽法者專注聆聽接下來的重要教誡。
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說明眾生常處於三種煩惱怨賊的逼迫之中，無有安寧。
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詢問特定法數的數量，此處承接上文請示的三種事項。
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此處描述輪迴中衰老與強健等怨敵交替逼迫的現象。
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指出修行者可能遭遇的障礙與違緣，包括身體所患的疾病，以及具備強大力量而能傷害他人的怨敵與盜賊。
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指出一切有為法無常敗壞的特質，如強悍的怨敵般，能摧毀眾生的一切，為修行者當覺悟的世間真相之一。
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指出三種強大的怨敵常隨逐並傷害眾生，意指貪、瞋、癡等根本煩惱恆常逼迫有情。
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指出有情生命體的三種基本構成要素，此句先列舉第一種「壽命」，即有情眾生一期生命存在的持續時間。
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此處指有情生命體所具備的溫暖，與壽、識並列為維持生命的三種要素之一。
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指出身心或認知結構中的第三類構成要素，即為心與識。
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說明壽、暖、識這三法若離開身體，此時的狀態即稱為死沒。
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此句敘述死後肉體迅速腐敗、毫無價值，藉此觀照色身不淨的本質，以破除對身體的貪愛。
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詢問提出前述內容的理由與因緣。
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說明此身乃因緣和合之假相，壽、煖、識三者為維持生命與心識作用的核心，雖為主要條件，本質仍是無常虛偽。
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說明一切有為法皆緣起而生，本質空無自性，故皆具無常、無力、迅速敗壞之特性，破除對現象的常恆與實體執著。
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說明凡夫因無明覆蓋，未覺察老、病、死常隨不捨的本質，反而對生死諸法生起貪愛執著，無法生起出離心。
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觀察身心五蘊為因緣和合之法，本質無常且充滿過患，從而生起厭離心，為斷除貪愛、邁向解脫的基礎。
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說明行者因深觀而生起厭患、背離之心，進而能斷除對貪欲的染著。
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說明貪欲為繫縛眾生之因，若能斷除此煩惱，即能證得解脫。
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此段描述阿羅漢證得涅槃解脫後，自覺煩惱已斷、所作皆辦，不再有未來生死之苦。
。
佛陀總結前文教法，以偈頌形式再次闡釋，以便大眾記憶與領悟。

說明眾生的色身常受老、病、死三種痛苦的侵襲與逼迫，無時無刻不在敗壞，此為有情生命不可避免的無常法則。
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此偈闡明五蘊和合之身無常、無我之理。
人身由眾多條件和合而成，本質虛假不實。
當壽命、體溫、心識三者分離時，身體即失去生命現象而化為死屍，以此令觀身虛妄以破除執著。
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對比愚夫與聖者對世間染法之認知差異。
愚夫因無明而貪戀執著生死虛妄之法；聖者因具真實智見，徹見世間虛幻無常，故能生起猛利出離心。
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本偈核心在於確立依道斷惑、因斷證滅的修行軌跡。
行者藉由修持無漏聖道，能從根本上拔除三賊滋生的因緣，使煩惱不再現行，最終證入永恆寂靜安樂的涅槃，徹底脫離三界煩惱的繫縛。
。
勸誡有智慧者應觀身無常與苦，生起出離心（深厭自身），進而修持聖道，求證寂滅涅槃。
強調修行需精進不懈，方能成就解脫。

此為結集者敘述親自從佛陀聽受法教的開端，以此證成所宣說法義的真實性與權威性，並呼籲僧團大眾應當留心諦聽。
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指出修持福業的次第與精進程度，透過修、習、多修習三個層次，強調福德資糧的積集需要持續不斷地實踐與深化。
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詢問特定法數的數量，藉此引出下文的具體內容。
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說明三種福業事之第一種，即透過佈施所修積的福德。
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行者修持身、語二業的清淨戒行，以此所得的福德善報，稱為戒福業事，為三福業事之一。
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指出第三種修行項目，為造作能招感可愛果報的福德善業。

此為《本事經》中發起問難，旨在定義三種福業事（施、戒、修）中的第一項「施福業事」。
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本段說明佈施福業事的具體內容。
透過淨信之心，將各種生活資具與必需品佈施給他人，以此善行累積修福的業因。

此處提問關於持守戒律所帶來的福德業事之具體內容。
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闡述修行者依據對三寶的清淨信心，從根本防護殺業，進而圓滿持戒，達到身口意清淨的實踐基礎。
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此句指遠離偷盜行為，持守不盜戒，從而達到究竟圓滿且無有違犯的清淨境界。
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遠離邪淫，持守不邪行戒，使其臻於究竟圓滿，成就毫無瑕疵的清淨行。
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此句指遠離妄語，持戒清淨而達究竟圓滿。
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持守戒律，遠離飲酒等導致放逸的過失，使身語意清淨圓滿。
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總結前文，持戒所生之善業行為，即稱為戒福業事。

詢問修福業事的定義與內涵。
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此段闡述修行慈無量心的前行與修法。
行者藉由清淨信心起修，將與慈悲相應的心念遍滿一方向，並穩定地安住於此境界。
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此段描述慈心觀的修持，行者將慈心依次向四方、上下及四維等一切空間方向擴展。
令此與慈相應的心達到廣大無量、無怨無害的境界，普遍充盈於一切世界之中。
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此為修習四無量心（此處指悲無量心）的禪修實踐，行者將悲心擴展至特定方位，並安住於此心境中。
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此段描述修習「四無量心」中「悲無量心」的觀行次第。
修行者將悲心從特定對象擴展至四方、四維及上下方，最終遍滿十方一切世間。
強調心境與悲法相應，達到無怨無害的廣大境界，是止觀禪修中擴充心量、斷除瞋恚的重要步驟。
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此為修習四無量心（或四梵住）中「慈悲喜捨」之「喜無量心」的實踐方法。
修行者將內心擴展至歡喜的狀態，並將此覺受充滿特定方位，持續安住而不退失。
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描述慈悲喜捨等四無量心普照十方世界。
心念遍滿一切空間而無遺漏，使喜悅之心廣大無量，遠離怨恨與損害，恆常處於和平圓滿的狀態。
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此指修行者將平等、無著的「捨心」擴展，使其充滿四維或四方之一，並安住於此心境，為四無量心修法之一。
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此段描述慈心禪的修習與擴展。
行者依序向四維上下等一切方位，普緣一切眾生散播慈心，使其遍滿虛空，令內心的捨受與慈悲相應，達到廣大無量且無有怨害的境界。
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總結前文所述的佈施等善行，即名為修福業事。

勸導行者對所宣說的三福業事，應精進修習與實踐，以累積福德資糧。
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世尊將前文的法義重新歸納總結，並以偈頌的形式宣說，以利大眾理解與記憶。

此頌指出修習佈施、持戒、禪修這三種善法，為能獲得現世與來世安樂之基礎修行。
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此段闡述修持四種善法所招感的相應果報。
行佈施與持戒能獲世間福報，修四無量心則為生天之因。
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此處闡述「三福行」作為獲得殊勝安樂之正因。
此三福行通常指佈施、持戒、修定（或修慧），強調修持此正因必感得相應果報之因果必然性。

記錄佛陀親自開示的內容，並以此呼告大眾，提醒比丘們專注聆聽即將宣說的重要教法。
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說明世間中殊勝的人、事或物，可歸納為三種主要類別。
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詢問特定數量的法數項目為何。
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此段列舉佛陀的十種尊稱，說明佛在一切有情眾生中是最殊勝的覺悟者，超越了從欲界、色界到無色界的所有境界。
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說明對佛陀的淨信是無上功德的基礎，為一切信心中最勝者。
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說明依清淨信心所造作之善業，所得之果報極為殊勝，於天道與人道眾生中堪稱最上。
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此段闡述在一切教法中，涅槃為最勝之境。
透過斷除煩惱（憍慢、渴愛、阿賴耶、輪迴徑路），達到愛盡離欲的狀態，即是寂靜涅槃。
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對寂滅無為的涅槃法門建立純淨無染的信心，乃是所有信仰中最殊勝、最根本的基礎。
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說明依止清淨信心所造善業，所得之果報極其殊勝，在天道與人道之中最為尊貴。
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說明在世間各種團體與集會中，由四向、四果八輩聖者所組成的佛聖弟子僧團最為殊勝，是眾生中最真實、微妙且第一的存在。
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勸請佛法、供養讚歎且行佈施，能為眾生帶來無上福報，是修福的殊勝對境。
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對賢聖僧起淨信，為一切善法與修行之首，能引導行者成就無上菩提。
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清淨信心為修持善法之本，能招感殊勝之樂果，此果報在天上與人間最為殊勝。
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總結前文所述的三種殊勝功德或法義。
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世尊將前文的法義重新總結，並透過偈頌的形式唱誦出來。

說明佛、法、僧三寶為世間最殊勝處。
眾生若能依此三寶生起純淨的信心，便能證見最殊勝的無漏正法。
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此頌說明依止佛陀功德生起淨信，讚歎佛陀是兩足尊，為一切眾生無上福田，理應受天人供養。
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行者依循正法而生起清淨信心，了知離欲法為最尊最勝，從而證得無上涅槃，體會寂靜常安樂的境界。
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此頌說明皈依僧寶之功德與內涵。
依止清淨僧團而起淨信，認知僧寶具足無上福田與受供資格，為天人恭敬供養之境。
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說明佈施殊勝福田能引生殊勝的果報。
此處指出透過清淨的佈施行為，能於未來世招感相應的善果與福報。
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此偈頌說明修行者若能供養最殊勝的對象並實踐最殊勝的教法，便能因此招感在人天善趣中獲得最勝的安樂果報。
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說明佈施三寶能積累廣大福德。
佈施三寶田者能感得常樂的善果，並成為證得涅槃的資糧。

總攝前文經義的總結偈頌。

列舉修行者應當依止與修習的善法與對象，包含恭敬、戒慧二學之福、修習堅固根等，以及對治不淨觀與怨敵等福業事項，顯示此等內容為最殊勝之行。

記錄佛陀親自開示的內容，並以此呼告大眾，提醒比丘們專心聆聽接下來的教法。
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此段描述佛陀等大師出現於世間的本懷，以大悲心憐憫一切凡夫天人，施予究竟的法義與安樂。
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詢問特定數量的項目內容。

本段列舉了佛陀的十個尊稱（加上佛共十一種），說明佛陀出現於世間的本懷是為眾生開演正法。
這些教法從初發心、修行過程到最終證悟皆善，具備深刻的義理與美妙的文辭，能引導眾生實踐清淨的修行梵行。
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此段闡明佛教核心的四聖諦，即苦、集、滅、道，涵蓋了迷悟的因果與解脫的實踐。
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本句描述佛陀作為第一大師降生世間的根本目的與大悲願行，即透過示現佛世來普度天人眾生，使其免於苦難並獲得佛法現前與究竟的利益安樂。

本經文描述已證得阿羅漢果的無學弟子出現於世，依循如來教法引導眾生，其所宣說的正法與示現的梵行皆具足圓滿，並以四聖諦（苦、集、滅、道）為核心教導眾生斷苦證滅。
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說明第二大師（佛或殊勝聖者）出現於世間的目的與功德，旨在慈悲救度一切有情，令其離苦得樂，獲得真實的法益。

說明佛陀的聖弟子具備深厚的聞思與實修基礎，能於世間弘揚正法，開示四聖諦之真理，引導眾生離苦得樂。

描述佛陀或具德導師（大師）應化世間的功德，強調其出世的根本目的在於悲憫並救拔眾生，使其獲得現法與後世的實質利益。
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說明三種大師（如來、應、正等覺等）出世之殊勝功德，其教化能普濟天人，拔苦與樂，成就廣大義利。
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世尊總結前文教法，將其歸納為偈頌形式，以便大眾記憶與理解。

大師具備殊勝的智慧與德行，能為眾生指出離苦得樂的正道，因此他們的出現能廣泛利益天人等世間。
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列舉三類修行果位與成就者，分別為佛陀（如來）以及已斷除煩惱的阿羅漢（無學），與尚在修學階段的聖者（有學），強調必須兼具持戒與多聞的德行。
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此頌讚歎佛陀為三明大師、應供者，具備宣說正法與廣開法門的功德，並藉此引導眾生斷除煩惱（有結），從生死苦難中解脫，最終證得常樂涅槃。
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比喻善知識能指引修道者正確方向，行者若能如實依教奉行，便能獲得清淨安樂，斷除猶豫疑惑。
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三大師示現四諦法門，修行者若能精進不懈，依此教法實踐，即可斷除煩惱，超越生死輪迴。

記錄聽聞佛陀教法的來源，並提示接下來將開示重要的修行教誡。
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描述諸天在特定時節集會，共商善法並互相策勵，示現欲利益世間。
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詢問特定法數之數量分類。

說明無論在家弟子之背景條件如何，只要具備清淨出離心，皆能發起捨俗出家之志向。
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描述佛弟子與惡魔即將交戰時，諸天人感念佛法，決定率眾下界護持修行者，提供暗中加持以堅定其道心，免受魔障破壞。
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描述佛菩薩等聖者於他方世界或淨土宣說化導後，降生人間，執行應盡之教化與度眾事業。
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描述初時聚會中，諸天眾歡喜討論並互相勸勉，準備降臨人間宣化。

此段闡述出家眾應具備的基礎行儀與修行原則。
透過剃除鬚髮、披袈裟與捨家，表達真實的出家決心。
在僧團中修六和敬，持守別解脫戒，謹守威儀，對微細戒律亦生敬畏並嚴格學習。
最終達到身語意清淨，生活方式與見解皆無過失，為修行的根本基礎。
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描述佛弟子與魔軍交戰時，諸天神見狀心生歡喜，並相約率眾下界護持正法、暗中助威，彰顯護法天神守護佛法與修行者的慈悲與行誼。
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此段描述佛陀或大菩薩於天界宣說教法完畢後，降生於人間，示現並執行應盡的教化與修行事業。
。
描述第二時中，諸天眾歡喜集會，共同商議並相互策勵，準備降生人間的過程。

此段描述阿羅漢果位的證得。
行者斷除一切煩惱（漏），心與慧俱得解脫，於現世證悟聖智並安住其中。
透過內省確知生死已了、修行圓滿，不再受後世輪迴之苦。
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本段描述佛弟子與惡魔交戰並得勝，證得阿羅漢果位的過程。
「我生已盡」等句為漏盡者證悟解脫時的獅子吼，宣告生死輪迴已止息。
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此段描述天眾發起護法與求法之行儀。
透過率眾前往人間進行禮敬供養、讚歎及請法，展現了依正法修行以求超越生死輪迴的過程。
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描述佛陀或聖者宣說教法後，降生於人間，履行應盡的度化職責。
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描述在第三個時段中，天界大眾歡喜集會，經過詳盡商議後，相互勸勉並共同決定降臨於人間的過程。

佛陀呼喚並提醒聽法者，接下來所說的內容極為重要，應當提起正念、深刻明瞭。
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說明修行者發心出家、持戒與證果的過程，能感得天龍八部等善神降臨護持，從而帶來國泰民安、風調雨順的善報。
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眾生修持慈心與善業，為感得安隱與涅槃之因，能滅除輪迴之苦，速證寂滅無為之樂。
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說明諸天於特定時節聚集，商討佛法或教化人間之事，相互勸勉利益眾生。
。
世尊總結前文所說的義理，以偈頌形式宣唱，用以加深教化。

描述諸天人於特定時刻歡喜聚會，共同商議並互相勸勉，決定降臨人間教化或護持。
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此頌敘述修行者從初發心出家、剃除鬚髮的修道外相，至最終證得漏盡通、降伏魔怨的聖果歷程。
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此段描述諸天人見到出家修道者斷盡煩惱（諸漏），發起恭敬供養心，並以四句偈讚頌聖者功德。
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描述行者因修習供養而感得諸天護持，進而發心剃髮出家，最終修成漏盡、證悟無生之果。
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此段闡述修行者為達解脫，應依四法（正勤、繫念、樂靜慮、不放逸）精進修持，以破除煩惱與魔障。
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依循佛陀教法與戒律正信出家，藉由修行斷除煩惱（漏），從而徹底終結生死輪迴的眾苦。

記錄聽聞佛陀親口宣說教法之情境。
佛陀以此呼告大眾，提示下文為重要的教誡開示。
。
說明在某些特定的條件或狀態上，天道的境界優於人道。
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詢問特定法數的類別數量。
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指出眾生所獲得的果報之一，即壽命延長。
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描述所感得的果報相貌圓滿莊嚴。
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指出第三種境界或狀態為快樂。
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闡明善業福報的果報殊勝程度。
天道的福樂遠勝於人道，其差距之大無法以具體數字計量。
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徵問原因，提出下文解釋之緣由。

說明不同天界的時間與人間時間的換算基準。
四天王天的一晝夜，相當於人間半個世紀的長度，顯示依據不同業報所感得的時空結構有所差異。
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說明計算時間的曆法基礎，透過累積晝夜來計量月與年的時序。
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說明依據四天王天特有的時間計量標準，其壽命五百歲換算為人間歲數的具體長度，藉此顯示各界天眾壽量之差異。

說明欲界天中壽命的相對時間觀念，藉此對比天界與人間的時間長度差異，顯示天界壽命的長遠。
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說明時間計算的基本單位，三十晝夜為一個月，十二個月為一年，為計算世間時日與壽量的方法。
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此句說明欲界天中三十三天的壽量情況，以人間的計時方式來對比顯現天界壽量的漫長。

說明依據欲界諸天的時序結構，人間二 百年的時間長度，僅相當於夜摩天（空居天）的一晝夜，突顯諸天壽量與人間時空的相對性。
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說明世間計算時間的方法，以三十日為一月，十二月為一年，闡明時間積累的過程。
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說明依據特殊的時間計算標準，夜摩天的一晝夜相當於人間更長的時間，因此其二千歲的總壽量，換算為人間歲數為一億四千四百萬年。

說明六道輪迴中不同界別的時間相對性。
人間的時間較短且流逝快速，而欲界天（如覩史多天）的壽命與時間單位則長於人間。
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說明世俗時間的計量單位，依日月運轉而設定「月」與「年」的曆法基礎，維持眾生對時節生滅的認知。
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此處依據《本事經》之語境，具體說明欲界第四天覩史多天的天人壽量與人間歲數的換算關係。
天界的一年遠長於人間，其天壽四千歲若折算為人間的時間，即為五億七千六百萬歲。

說明不同天界的時間跨度。
人間的八百年，只相當於欲界第五天化樂天的一晝夜。
以此對比顯示天界壽命與福報的殊勝。
。
說明時間的計算方式，以三十日為一個月，十二個月為一年，為世間安立時節之法。
。
此處依據《本事經》說明欲界第六天中樂變化天（化樂天）之天人壽量。
以該天之時間標準計算其壽量為八千歲，折算為人間之時間則為二十三億四百萬歲。

說明欲界天中壽命與人間時序的換算關係，他化自在天的一晝夜相當於人間一千六百年，以此彰顯天界壽命的長遠與依報的殊勝。
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說明時間的計算單位，以三十晝夜為一月，十二個月為一年，為世俗諦中計算時間的法則。
。
說明欲界第六天（他化自在天）的壽命長度，依據該天一日相當於人間歲數的換算法則，其一萬六千歲的壽量換算為人間歲數的具體數值。

此處總結說明，像上述這樣依據各層天的果報狀態，名為諸天之長壽。
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說明欲界天人的殊勝果報，其相貌莊嚴與快樂程度皆遠勝於人間，無法用世間事物來譬喻。
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說明即使是天界的殊勝享受，本質上依然是無常壞滅的，終究無法擺脫死亡的掌控，無有真實的皈依處。
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此段描述臨終天人獲得其他天眾的教導與祝願，勸其發願往生善趣以成就後續的功德與善利，體現了佛教中善法相續、天眾互助的因果與護持觀念。
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詢問命終天眾往生之善趣去向。
。
詢問修行或順應善法後所能招感、獲得的殊勝果報與真實利益。
。
詢問所成就或所辦理的具體結果或事業。
。
說明眾生從天道命終之後，投生於人道並獲得人身相續的狀態，稱為往生善趣。
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說明修行者趣入正法後，能對佛陀宣說的教法與毘柰耶（戒律）生起堅固的正信，此即為獲得殊勝的善利。
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行者正信若達此深廣堅固之境，則世間任何外道或天魔梵等，皆無法依正法理令其退失初心與道果，故名為成就辦理。
。
此段闡述修行者依止出世間正見，透過戒、定、慧三學的次第修習，從建立信心到斷除煩惱結使，最終達到解脫生死、止息苦迫的修行歷程。
。
世尊為令大眾易於領會，將前文義理作重點總結，並轉以偈頌體裁宣說。

說明諸天與人類在壽命、相貌、快樂三方面有顯著的勝劣差別。
天界雖享此三勝，但仍屬有漏果報，難以計量。
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此偈說明雖然名為殊勝，但凡屬有為法，皆具備無常、會變壞、受死魔繫縛的本質，不可貪著。
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描述天人命終前，同類天眾前來探視並給予開導與告誡，促使臨終者保持善念與歡喜。
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此段偈頌為佛陀對天仙的祝願，勸導其往生善趣、得人身、生於佛法興盛之地，並於佛法中建立正信、堅固善根，從此不受外道邪教轉變。
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行者透過善巧方便，能夠斷除身、語、意三業的惡行，並且滅除這些惡業所招致的過失與果報。
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行者應當恆常修習身語意三業，行持具足三殊勝的善業，並依循正理如實思惟，藉由這些正行使善業功德增長，達到無量廣大的境界。
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修習佈施、持戒等福德事業，並在佛法中出家修行或在家修持正法，常懷忍辱柔和之心。
依此善法，行者能招感生於人天善趣的果報，或進一步證得涅槃解脫。
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描述天仙慈悲教導與照顧即將命終的天人，如同慈母憐愛子女，體現了善法眷屬在生命終結時的護念與引導。
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此偈頌描述天人透過發願，祈願善道福報不斷增長，並使阿修羅等惡道勢力衰退消散，不再壯大。