曼殊室利呪藏中校量數珠功德經
曼殊室利呪藏中校量數珠功德 經
大唐三藏沙門釋義淨譯
菩薩啟白世尊前的禮儀與現起，表露其對佛陀的極度恭敬，為後續請法作準備。
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佛陀為利益一切眾生，開示受持、念誦數珠的種種功德，並透過比較不同材質等差異，說明所得福報的勝劣差別。
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此為請法者表達誠懇祈求之語，期盼佛陀能因悲憫大眾而應允其請求。
- 曼殊室利：意譯為妙德、妙吉祥，為大乘佛教中著名的常隨菩薩；法王子：比喻菩薩紹隆佛種，能繼承佛陀的法業；菩薩摩訶薩：意譯為覺有情、大菩薩，指求大覺悟及廣度眾生的大乘修行者。
- 諸有情：一切有情識的眾生。受持：領受並堅持修持。數珠：念珠，用於計數唸佛或持咒的法器。校量：比較與衡量。
- 世尊：佛教術語，指具足萬德為世間所尊崇者，此處指佛陀。
- 哀愍：悲憫、憐憫眾生之意。
- 聽許：聽允開許。
爾時，曼殊室利法王子菩薩摩訶薩，於大眾 中從座而起，整理衣服，偏袒右肩，合掌恭敬 白佛言：「世尊！我今為欲利益諸有情故，說受 持數珠功德，校量福分利益差別。唯願世尊 哀愍聽許。」
佛陀對曼殊室利的發問或行為表示極度的讚許與肯定。
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請求聽聞對方開示解說法義。
佛告曼殊室利：「善哉，善哉！聽汝為 說。」
說明持誦陀羅尼與佛名以自利利他、速成就法驗的行者，應當如何正確起心動念來受持數珠法。
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說明念珠材質各有不同，以鐵製念珠持誦，能獲五倍福德，顯示不同材質具有不同的福報倍數。
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說明以赤銅材質製作數珠，誦持咒語及撥珠的功德利益，誦掐一遍可得十倍福報。
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此處闡述使用珍寶材質製作數珠，能大幅提升誦持咒語的功德，顯示供具與法物材質對修行果報之影響。
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說明依據特定材質（無患子）製成數珠來持誦，能產生顯著的福德增勝效果，彰顯修持法物的功德。
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此經文開示以不同材質製作數珠的功德，強調修持時藉由特定法物輔助能增長無量福德。
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此段說明依特定材質（因陀羅佉叉）製作數珠並誦持的殊勝功德，顯示修持法物之選擇與所得果報之間的因果關係。
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此處闡述依據《曼殊室利呪藏中校量數珠功德經》，使用特殊材質烏嚧陀囉佉叉（即金剛菩提子）念珠來持誦咒語，能極大地放大修持功德。
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此段說明依據特定材質（水晶）製作數珠，並配合持誦與撥珠，能感得極大倍數的功德福報。
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說明以菩提子製作念珠持誦的殊勝功德。
菩提子表覺悟，持念者無論撥珠或單純持握，皆具無量福德。
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念珠為修持佛法之重要法器，依教奉行受持念珠，有助於攝心修持、累積功德，進而成就往生淨土之願求。
- 數珠：用以計數持誦佛號、咒語或經文的法器。；福：因修持善法而獲得的吉祥果報與利益。
- 赤銅：紅色銅質；數珠：計算念誦次數或攝心修行的法器；福報：修行所得的善果利益。
- 真珠、珊瑚：指用珍珠與珊瑚等珍寶製成的念珠；福：指行善或持誦所得之福德果報。
- 槵子：無患子樹的種子，常用作製作念珠的材料。數珠：計數誦經或持咒次數的法器。得福：獲得福報。
- 因陀羅佉叉：一種植物名，通常指無患子，常用作製作數珠的材料。數珠：用以計數誦經或持咒次數的法器。
- 烏嚧陀囉佉叉：梵語音譯，指金剛菩提子；數珠：佛教徒用以計數及攝心的念珠。
- 菩提子：覺道之果實，佛教常用於製作數珠之聖物。掐念：撥動念珠以計數誦念之次數。福：修持所得之福德果報。校量：比較、衡量。
- 諸佛淨土：諸佛成就的清淨國土。受持：依循教法執持受用。
曼殊室利菩薩摩訶薩言：「若善男子善女 人有能誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利 及護他人，速成諸法而得驗者，其數珠法應 當如是作意受持。然其珠體種種不同，若以 鐵為數珠者，誦掐一遍得福五倍；若用赤銅 為數珠者，誦掐一遍得福十倍；若用真珠、珊 瑚等寶為數珠者，誦掐一遍得福百倍；若用 槵子為數珠者，誦掐一遍得福千倍；若用蓮 子為數珠者，誦掐一遍得福萬倍；若用因陀 囉佉叉為數珠者，誦掐一遍得福百萬倍；若 用烏嚧陀囉佉叉為數珠者，誦掐一遍得福 百億倍；若用水精為數珠者，誦掐一遍得福 千億倍；若用菩提子為數珠者，或時掐念或 但手持，誦數一遍其福無量不可算計難可 校量。若欲願生諸佛淨土者，應當依法受持 此珠。」
說明菩提珠具有不可思議的加持力。
修行者即使未依軌則念誦，僅因隨身佩帶菩提子，其功德果報亦等同於憶念諸佛與持咒，能獲致無量福德。
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此處明示持珠計數之基礎規制，規定念珠之數目應圓滿具足一百零八顆。
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說明當修行者無法取得上品的一百零八顆念珠時，可依序選用較少數量的念珠作為替代，而不同顆數對應著不同的功德階位。
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文殊師利菩薩提問，究竟基於何種殊勝因緣，使得念珠材質中的菩提子相較於其他材質，其功德利益最為卓越。
- 五十四：指五十四顆念珠，象徵十信、十住、十行、十迴向、十地及四善根等位次。
- 二十七：指二十七顆念珠，象徵小乘二十七賢聖位。
- 十四：指十四顆念珠，象徵觀音菩薩之十四無畏。
- 功德差別：指持誦不同顆數念珠所獲致的法益與果位感應有所區別。
- 因緣：促成結果的直接原因與間接條件。菩提子：指可用於串連成念珠的植物種子，於佛教中被視為具備極佳修持功德的念珠材質。
曼殊室利菩薩言：「菩提子者，若復有人 手持此菩提珠，不能依法念誦佛名及陀羅 尼，但能手持隨身，行、住、坐、臥，所出言說，若善 若惡，斯由此人以持菩提子故，所得功德如 念諸佛誦呪無異，獲福無量。其數珠者要當 須滿一百八顆。如其難得，或五十四，或二十 七，或但十四，此乃數珠功德差別。以何因緣， 我今偏讚用菩提子獲益最勝？」
菩薩敘述過去諸佛於菩提樹下成道的歷史軌跡。
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此段敘述外道謗法招致惡果，其子突遭非人所殺。
依《曼殊室利呪藏中校量數珠功德經》語境，顯現業果真實不虛，亦凸顯謗三寶之惡業感召相應災禍之因果法則。
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外道不信佛陀功德，以凡夫之心揣測聖者境界，認為若如來實為聖者，所坐之樹木應展現靈異感應。
以此世俗見解來檢驗佛果，顯現其不解真實佛法。
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此段描述行者因痛失愛子，將希望寄託於具有神聖性的菩提樹，展現了對聖樹神力的祈願。
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透過七日專注誦唸佛號的修持，憑藉佛名功德與願力，使瀕死或昏迷的兒子得以重獲生命力而甦醒。
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記錄外道見聞佛法神變後生起歡喜心，進而發出讚歎，表達對佛陀無上威神之力的見證與驚嘆。
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此段描述佛陀於成道樹下示現不可思議的威德神力，表徵覺悟境界的深妙與殊勝。
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此段描述外道聽聞佛法威神力後，心生信解，轉迷為悟，從凡夫邪見轉向修持無上菩提。
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說明菩薩的法器或相關神聖植物，因具備增益壽命的功德與靈驗感應，而被世人尊稱為延命樹。
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說明菩提樹依其果報與作用，而具有覺悟與增益壽命的兩種名稱。
- 外道：指佛教以外的宗教或學派；三寶：佛、法、僧；非人：指具備神通力量的鬼神、精魅等眾生；打殺：遭到毆打致死
- 亡子：死去的兒子。菩提樹：覺樹，佛陀成道處的聖樹。蘇：死而復生、甦醒。
- 佛名：佛的稱號，此處指藉由稱唸佛的名號以產生相應的功德與加持力。
- 成道樹：指佛陀成道時所在的菩提樹。威德：指佛陀威神力與福德。不思議：指超越凡夫思維與言語的境界。
- 菩提樹：指能成就覺道的樹。延命樹：指能延續壽命的樹。
曼殊室利菩 薩言：「乃往過去有佛出世，在此樹下成等正 覺。時，一外道邪見壞心毀謗三寶，彼有一男， 忽被非人之所打殺。外道念言：『我今邪見，未 審諸佛有何神力，如來今既在此樹下成等正 覺，若其實聖，樹應有感。』即將亡子臥菩提樹 下，作如是言：『佛樹若聖，我子應蘇。』以經七日 誦念佛名，子乃重蘇。外道歡喜，讚言：『諸佛有 大神力，我未曾見。佛成道樹現此希奇，甚大 威德，難可思議。』時，諸外道聞此事已，捨邪歸 正，發菩提心，信佛神力不可思議。以此因緣， 世人皆號為延命樹。其菩提樹遂有二名：一 名菩提樹，二名延命樹。」
此段顯示文殊菩薩陳述後，佛陀對其發言表示肯定與讚歎，為開示數珠功德作引言。
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呼喚菩薩名號，以引起其注意並宣說後續法要。
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佛陀對發問者或與會大眾的陳述表示印可、贊同，確認其表達與事實相符。
- 爾時：那時候。曼殊室利：文殊師利之異譯，意譯為妙吉祥。菩薩摩訶薩：覺有情中的大士。善哉：讚美同意之詞，意為善好。
爾時，曼殊室利菩薩摩訶薩說是語已，佛言： 「善哉，善哉！曼殊室利！如汝所說。」
大眾聽聞持珠功德後生起大歡喜心，體現對法義的信解與依教奉行的實踐決心。
- 信受奉行：指對佛法起信心而接受，並依照教導去實踐修行。
爾時，大眾聞 說持珠功德經已，皆大歡喜，信受奉行。