佛治身經
佛治身經
失譯人名今附西晉錄
勸導行者依教奉行，開啟修學的正途。
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詢問所表達之語言是否屬於造作、虛妄之相。
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教導修行者應遠離喧囂，獨處靜坐以安定身心，並保持心念正直清明，不生雜念。
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詢問修行者是否在身行上保持單一的處所、臥姿與行儀，藉此審查修行對身相的專一與寂靜狀態。
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強調修行者應當保持身心端正，並對自身的行止與狀態具備清晰的覺察力，此為修身之本。
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強調行者受持佛法後，應遠離喧鬧，獨自靜居以專注修持。
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此句譬喻修行者若能降伏自心，便能戰勝煩惱怨敵。
即使對手眾多或己方勢單力薄，依仗佛法修持亦能克敵制勝。
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強調修行者剋制自身煩惱與慾念為根本，能調伏自心即是至上的成就。
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外在的戰勝與克敵雖然能夠帶來暫時的勝利，但終究不敵剋制自我煩惱的內心修持。
戰勝自己內心的煩惱纔是究竟的解脫。
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修持者若能克服並降伏自身的煩惱妄想，便能恆常處於勝利的狀態。
真正的勝者在於戰勝自我。
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說明外力或魔王無法憑藉自身力量戰勝法義，若能契合真實之道，即是不落於勝負之相。
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本句闡明自利利他的修行先後順序，強調修行者必須自身先確立正信與正行，方能有效教化他人，最終引導大眾達到與佛或智者同等的覺悟境界。
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強調修行者應以身作則，自身先行持正法，然後再教化他人，才能達到良好的教化效果。
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強調身教重於言教。
修行者必須先以身作則，自身實踐佛法以通達身教的意趣，而後教化他人自然能水到渠成、無所障礙。
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強調修行者欲化導他人，應先以身作則，實踐自身教化，依此身教引導而獲得智慧明達。
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強調無論面對何種情況、緣由或誘惑，即使處於大眾聚會的環境中，修行者亦應堅守原則，切勿違犯身語意之善行。
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說明執著於身心或境界為無有極致，皆源於內心的妄想繫縛與思念，並非真實狀態。
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強調修行應從依賴外在轉向內在實踐。
與其尋求外在依靠，不如親自體證並歸投於真實不虛的法義。
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修學者依序對身教、皈依、法義及戒律產生透徹的覺知與理解，層層深入，成就清淨的修行基礎。
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說明修行者在僧團中放下對自我的憂惱，心性明達而獲得安樂。
當自心安住於正法而能自主，便能進一步護念與引導他人。
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強調佛或修行者自身境界廣大無邊，藉此教化一切眾生脫離苦難。
- 佛：覺悟者，此指教導眾生的本師釋迦牟尼。
- 工語：指造作、虛妄之語言。
- 沙門：指出家修道者。正意：保持心念正直，專注於當下。
- 一處：單一的處所。一臥：單一的臥姿。一行：單一的修行威儀或行法。
- 中正：身心端正不偏斜。曉身：明瞭自身之狀態。
- 受經：受持經典。獨居：獨自靜居修行。
- 勝：降伏、戰勝，此處指克服自身煩惱與習氣。
- 摩汎藍：魔王波旬；比丘：出家修行者。
- 正教：指正確的佛陀教法、教導或修行規範。
- 餘：指自身之外的其他眾生或他人。
- 諸輩：指種種不同類別的眾生或大眾。
- 隨法行：隨順佛法而修行
- 身教：以自身的實際行動來教導、感化他人。
- 黠：明達、智慧。
- 犯：違犯戒律或善法。
- 無有極：沒有極致、無邊無際。
- 諦：真理、真實不虛的道理。皈依：歸投依靠。
- 教身：教導身心的修行教化。得歸：獲得皈依。法：佛法教理。戒：佛教戒律。
- 昆弟：指同行、同修或道友。黠：明達、通曉或覺悟。自歸身：安住或攝受自心。得歸他人：能夠攝受、引導或依止於他人。
- 一切：一切眾生
佛言：「當學。工語不？沙門法行，獨一處坐，但當 正意。一處一臥一行不？中正，一為曉身。受經 亦獨居。還使千人一人勝，千軍中能得勝； 一人能勝身，是為勝。軍中勝，勝勝者，不如 勝餘勝；己勝身，常為勝。無力亦不勝，摩汎藍 亦不能己勝，不能作不勝，比丘勝乃不勝。先為 自身定正教，後教餘，為諸輩如我。自身上頭 隨法行，便教餘人，如是易教。己身如是，如 教他人，已得身教意，不復難教餘。欲教餘，先 自教，還使自教，從身教得黠。為自身他故， 多人亦莫犯。無有極自身，為自念無有極。自 歸無有過身自歸，不如自歸諦。教身已黠，得 歸已黠，便得法已黠，便得戒已黠。昆弟中不 復憂已黠，便得樂已黠，不復憂自身，自歸身 亦得歸他人。己身無有極，教一切從苦得脫。」
此處提出詢問，請問何為工語，藉此引導後續對特定語言行為或身語意業的解釋。
問曰：「何等為工語？」
說明僅僅講述三十七道品僅是世俗工巧之語，尚未觸及真實修證的核心。
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說明善語的特徵，強調言辭應當清晰、合宜且能安定人心，不引起聽者的心智混亂，契合理想的溝通標準。
- 三十七品經：指三十七道品，為佛教修行實踐的基礎法門。
師曰：「說三十七品經為工 語；謂所說不亂人意，亦為工語。」
詢問何謂依法修行之行持。
- 法行：指依法修行之行持。
「何等為法行？」
說明修行者應當持守二百五十戒，以此戒法為規範，契合法義進行實踐，此為法行的核心。
「謂不離二百五十戒，是為法行。」
詢問關於覺察與觀照自身狀態的修行要件。
- 曉身：明瞭或覺察身體的真實狀態。
「何等為一為 曉身？」
此句強調修行者應當專注內觀，覺知並明辨自身內在的種種身心現象與變化。
- 分別：在此指明辨、了別現象的狀態與特徵。
「謂知分別身中事。」
此處提問在戰爭中獲勝的條件，以此引出內心修持與對治煩惱的法義。
- 軍中人：指身處軍隊、作戰環境中的人。
「何等為軍中人能得 勝？」
此處闡明凡夫因煩惱束縛，往往難以憑藉自身力量降伏惡法，反被惡所支配。
- 惡：指違背法性的不善業、煩惱或負面心理狀態。
「謂人不能勝惡。」
此句為《佛治身經》中詢問關於自我調伏與修行的準則。
在阿含及早期經教語境中，『勝身』指透過戒定慧的修習，克服感官慾望與煩惱，達到對身心的自主與降伏。
- 勝身：指調伏、制約並超越自身染污與煩惱，非指與他人的競爭獲勝。
「何等為一人能勝身？」
此處強調身口意三業中，意的防護與淨化為根本。
能覺察惡念並即時剋制、斷除，即是修行的具體展現，能成就殊勝的身業。
- 意念：心中的思維與念頭。制斷：剋制並切斷。勝身：殊勝的身業或身行。
「謂意 念惡，能自制斷，是為勝身。」
此處詢問身業與意業教化的定義與內涵。
- 身：身體的造作行為。意：心意的思慮活動。教：教導與規範。
「何等為身意教？」
說明修行者須於身、意二業上受持特定的戒律，以此防非止惡，清淨身心。
- 七戒：指身所防護之七種惡業；三戒：指意所防護之三種惡業。
「謂 身受七戒，意受三戒。」
此處詢問在眾多共住的情況下，如何持戒而不違犯，旨在探討羣體共住中的防非止惡原則。
- 多人：指羣體共住的環境或在眾多人面前。
「何等為多人亦不犯？」
「等心」指平等無分別之心。
「結」指煩惱結使（縛）。
此句闡明修行者若能安住於平等心，便能對治貪瞋等煩惱，不被其繫縛而墮入迷途。
- 等心：平等無分別之心。結：煩惱的異名，指繫縛眾生使不得解脫的惑業。
「謂 等心使人不墮結。」