大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

標示經典為阿難親自聽聞自佛陀的教法，作為結集經藏時的傳統起首語，代表教法真實可信。

記錄佛陀說法的時間與地點，作為佛法流傳的歷史依據與時空背景。
。
描述佛陀或修行大眾於正值用餐時間時，率領眾多出家與在家修行者，攜帶供具出城，為接下來的說法或供養儀式做準備。
。
描述大樹的殊勝莊嚴，其根、幹、枝、葉、花、果皆具備圓滿特徵，且樹下環境適宜安坐，具足清淨、安穩與清涼的修行意象。
。
描述佛陀有意在某處止宿或停留，在場的在家男眾信徒（優婆塞）立刻恭敬地為佛陀與僧眾鋪設好坐席，展現護持佛法與承事三寶的行動。
。
記錄聽法大眾隨順佛陀安住，表法會即將正式開始，大眾心意專注集中。

記錄見正比丘因剛出家而對生死輪迴與後世存在產生疑惑，反映了初學者對無形死後世界與不可見現象的本能探求與不解。
。
勸請發問，表示對於正法真理的渴求，應當親自向佛陀請問以解開疑惑。
。
敘述佛陀具備無礙的宿命通與他心通，能於眾生未啟口之際即洞悉其心念，體現佛智的圓滿明覺。

此句為佛陀對弟子開示的起頭，順應前文緣由而先行發言。
。
此段以樹木生長為喻，說明微小的種子因四大條件和合而長成大樹，闡釋世間萬物皆由眾緣和合而生起、變化之因果法則。
。
此段以樹木生長的自然歷程為喻，說明事物必須具備各種因緣條件方能生長成熟，闡述緣起相續的法則，比喻一切法皆依因緣和合而生起與增長。
。
此處以種子到果實的生長過程，譬喻因緣生法無常、無斷、無常住的非一非異特性。
事物在因果相續中不斷演變，前後階段既不是完全相同（非故），亦非完全切斷、毫無關聯（不離故），藉此破除凡夫對恆常、獨立實體的執著，彰顯緣起無常之理。
。
比喻因果相續的循環過程。
一念心念（因）引發行為，行為累積招致果報，果報又成為新造業的依據，輾轉增勝，延續不斷。

此段以植物的各部位無法還原為種子，比喻諸法皆由眾緣和合而生，若析解其緣，則無實體可得，以此啟發證悟緣起無自性之理。

說明諸弟子對於某種無法實證或不合常理的法義或現象，一致表達否定的見解。
。
說明有為法流轉無常的狀態。
諸法變化敗壞後無法復原，但種子依因緣流轉而能再次生起，如此生死輪迴無有窮盡，終究皆歸於壞滅，無法恢復最初的狀態，顯示輪迴之無常與過患。

佛陀以譬喻開示生死輪迴的流轉現象，說明世間生滅變異的本質。
。
說明十二因緣中，名色與識的互動產生諸法，而其根本動力在於無明（愚癡）。
愚癡如同種子，能不斷滋長衍生出貪愛及各種苦果因緣，一切生死輪迴的連鎖反應，皆源自於最初的愚癡。
。
此段描述十二因果的流轉過程，說明眾生因無明癡暗而起惑造業，直至老死等十二支相續相生的因果鏈條。
。
說明生命流轉的過程。
眾生因十二因緣和合而生起肉身，有身則必然導致老死。
在生死輪迴中，識神（心識主體）會隨著生前所造作的業行，轉移投生到下一期生命中。
。
說明眾生於生死輪迴中，不斷隨業流轉、更換色身與境遇，此過程皆是無常遷流、相續變異，並非原封不動的過去，故流轉後便無法回歸本初狀態。
。
此段描述眾生因無明覆蔽，無法如實了知諸法實相。
對新見之境產生顛倒妄想，執著其為常、為實有，進而起貪愛執著，斷滅因果觀念，落入無前世後世的邪見。
。
說明十二因緣中，心識在生死流轉中隨着業力牽引，而輪迴至下一個生命狀態。
。
說明眾生輪迴轉世的過程。
因前世心識轉移至後世，重新受生並經歷全新身心與環境，導致隔陰之迷，無法復返前世的一切，此理如同樹木既成，無法逆轉還原為種子。

比丘見正聞佛開示後，深感自身疑惑未除、未解要義，故起座長跪，謙稱自己欲發愚癡之問，祈請佛陀慈悲開示，令大眾解悟法義。
。
此句表達凡夫肉眼觀察生死所得的質疑。
人世間不論是恩慈親友或怨讎仇敵，一旦死亡之後，其「識神」便隨業流轉，從此斷絕音訊，無法返回現世與活著的人面見對答，用以帶出凡人因不見死後識神去向而產生的疑惑與迷茫。
。
提問之詞，徵詢原因。
。
本句提出關於識神（靈識）的疑問，探討亡者之識神受到何種阻礙，以致於無法重返陽間向生者傳遞訊息。
。
祈請開示，藉由法義的抉擇與理解，破除內心的執著與煩惱（結），進而體證苦、集、滅、道四聖諦。

說明心識無形，因果相續的流轉過程。
眾生在生死輪迴中，識雖然沒有實體，但會依隨過去身所造作的行為，牽引並產生相應的生命狀態。
。
說明造福的業報機制。
身行善業時，所累積的福識將引導來世轉生，但此福報並不會直接返回來回報造福者本人。
。
詢問提出前述主張或現象的原因，以引導後續說明教理之根據。
。
以冶鐵鑄器為喻，說明諸法因緣生滅的道理。
一經轉化成新的狀態，便無法逆轉回復至原初的質料，以此譬喻凡夫若未斷除煩惱、未證得涅槃，於生死輪迴中轉變，亦無法隨意逆轉回復原初狀態。

此句為見正尊者或長者對於某事或某提議的直接否定與拒絕，表示情況或做法不允許，明確表達不可行之意。
。
比喻事物一旦經過徹底轉變或受特定條件成就其本質，便無法逆轉回復原狀。
以此說明凡夫若造作深重惡業，招致相應的果報，其性即定，無法輕易改變。

說明心識在從此世轉移至後世的過程中，會在中陰階段停留。
此過程如同礦石受熱熔化後定型為鐵，心識在過渡階段亦具有相應的狀態。
。
說明中陰身受生轉世的過程如同鐵水鑄器。
一旦投生異處，前世形體已滅，本質亦轉變，無法再回到原來的識體狀態，強調輪迴受生的不可逆性與身心轉變。
。
提出提問，引導聽者思惟探究法義背後的根本原因。
。
闡明善惡業行由心識承受與轉化之理。
身心行為造作後，由識執持業種並前往受報，生命狀態在此業力流轉中產生根本質變。
。
說明眾生若造作善業感得人身果報，在輪迴中便會再次有父母養育。
。
說明眾生投胎受生後，便受六種繫縛所限，其中第一種即是安住於中陰狀態而無法返回。
。
說明眾生依據業力，隨其所應受之果報身進入胞胎內成形之過程。
。
此處描述輪迴投生時的苦痛與記憶喪失。
初生之時，肉體與環境產生劇烈的逼迫痛楚，導致眾生忘卻了前世的經驗與記憶。
。
此處闡述心識運作的無常與流轉。
當根識攀緣並執取（墮）於境界時，前一念的認識與念頭隨之消滅，緊接著又引生出新的見解與想蘊，顯示了心念剎那生滅、遷流不息的狀態。
。
此段闡述十二因緣中「愛」與「取」導致「識」無法相續的狀態。
由於對貪求食物（乃至外境）產生執著，貪愛引發繫縛，造成正念與明覺的斷絕。
。
說明第六種生命的狀態，隨著成長接觸新知，過去的認知隨即滅去，不再保存宿世的記憶。

佛陀對聽法大眾的呼告，喚起專注聽受教法。
。
此段比喻眾生的心念隨著環境攀緣流轉。
心一旦專注執取某個對象（如東方），其他方向的認知與妄想便會隨之止息，以此說明心識專一與生滅變化的運作狀態。
。
說明生死流轉與識想生滅的過程。
眾生今世造業，來世受報，受報的當下產生新的想念，原有的識想即滅。
此處以商人專念一方、忘卻其餘方向為例，比喻心念專注於一境時，其他境界之想便隨之消滅，闡明心識作用的生滅與專一特性。
。
此處以「核成樹」、「石成鐵」比喻神識隨感官造作而產生的質變。
說明眾生被六情（六事）所障礙後，神識隨業力流轉，本質與名相皆已遷變，無法維持原有的形貌或認同來進行報應。

以陶器經火燒成瓦後無法還原為泥土，比喻眾生一旦造作惡業受報、流轉生死，將難以回復最初清淨狀態，藉此警示把握當下修行之重要。

記錄眾弟子對於某項提議或情況的集體回應，表達不認同或認為不可行的態度。
。
比喻事物一旦經過條件的轉化與造作而定型，便無法回復到最初未轉化前的狀態。
此處以此譬喻說明生滅遷流的現象與因果法則的不可逆性。

佛陀發起言教，呼喚在座的弟子們，準備開示正法。
。
說明心識靈體在生死流轉中，隨業受報、轉換身形的因果過程。
猶如泥土轉變為瓦器，其本質雖變遷但仍有連續性。
。
說明眾生因無修道行，迷失於生死輪迴中，無法記憶過去因緣，從而中斷了互相酬償的業報循環。
。
對出家修道者的呼喚。
。
此處以巨樹比喻深廣的法體或現象，巧匠比喻造作者或心識的造作，藉由雕琢巨樹譬喻於真理或現象上施加各種名相與造作。
。
以此譬喻說明諸法因緣生滅之理。
壞相已成，已析之法難以逆轉還原，闡明萬法生滅無常、因緣聚合離散之法則，破除凡夫妄想常恆或逆轉因果之執著。

記錄弟子們針對某事或教誡，當下回應表示確實不可行，藉此引出後續的開示或問答。
。
此處以樹木斷裂朽壞無法重組，比喻煩惱斷盡後不再受生，或者身心滅盡後不再成為輪迴的主體。

闡述業報輪迴的過程。
眾生造作善惡業後，心識於命終時隨業流轉投生，受新軀體而不再是前世之身，故亡者已無法返還或以舊面貌與故人相認酬答。
。
比喻已斷除煩惱的聖者，不會再次生起輪迴的惑業。

此處以工匠冶煉砂石變換形態為喻，說明物質現象皆依因緣而轉變，並非恆常不變，以此引導行者觀察諸法無常的道理。
。
以此反問，說明諸法因緣所生，變易之後無法自然還原，藉此闡明緣起無常之理。

此句為弟子對佛陀提問之直接回應，表達否定之意，確立後續討論之基礎。
。
比喻眾生一旦造作惡業而墮入三途，或者心智隨染污而轉變，便如砂石燒變般無法輕易回復本初清淨。

說明輪迴流轉的狀態與某種現象或譬喻相似。
。
說明凡夫未證道果，神識隨業流轉於生死之中。
因隔陰之迷，經歷不同的生命形態與習氣後，無法記憶前世，生死流轉的狀態如同砂染紅後無法還原。

佛陀呼喚弟子以引導聽聞正法。
。
比喻諸法空性隨順眾生根器與因緣而顯現不同相貌，並無固定不變的實體。
。
此為佛陀對在場聽法弟子們的慈悲呼喚，用以提起大眾的注意，準備開示接下來的重要法義。
。
說明生死輪迴的運作原理。
眾生之識神本無實體與常態，隨順著造作之善惡業力流轉，依業受報而投生於各道之中，彰顯業力因果之運行法則。
。
說明一切法相、苦樂感受及善惡業報，皆會隨順眾生的造作而轉變，就如同水隨著容器而改變形狀一般，法爾如是。
。
說明眾生因在人間造惡，死後依業力墮入畜生道受報。
由於宿世記憶喪失，以互為異類的方式互相酬償業報。
。
佛陀呼喚、提醒在會聽法的各位出家與在家弟子。
。
此段以自然界的蟬蛻為喻，說明眾生因緣和合而轉化變異的現象，以此比喻生命狀態會隨著條件變化而改變。

佛陀以蟬還入土中化為毒蟲為譬喻，警示眾生若貪戀輪迴造惡業，將墮落受苦，以此勘驗弟子對輪迴過患的體認。

記錄弟子們針對某事做出不可行的否定回應，維持對話的直接語氣與因果語境。
。
此段闡述生命形態會隨因緣而流轉變異。
毒蟲轉變及身形改變，比喻無常敗壞之理，一但轉化便無法回復原狀，說明諸行無常、死滅後即不復還的因果法則。

佛陀以此語氣呼喚在場的聽法大眾，開啟接下來的教說。
。
說明世間生命的流轉，其生滅現象與前述道理相同。
。
說明眾生於生死流轉中的現象。
壽盡身亡後，神識投胎受新身，因五蘊覆障及前世見習各異而繼續流轉，最終仍難免老死，且忘失前世記憶，無法相認酬報。
。
此處比喻現象的發展具有不可逆性。
眾生若隨順無明造作，輪迴流轉而失去人身，便難以逆轉恢復原狀，如同蛻變後的蟬無法復原為初期的幼蟲。

佛陀以此比喻事物敗壞變質的不可逆性，說明眾生若不把握時機修行、聽聞正法，任由煩惱與惡業增長，最終將導致身心與慧命的腐敗，難以回復清淨。

記錄眾弟子對某事或某觀點的直接回應，明確表示不贊同或不可行。
。
比喻事物一旦敗壞即無法回復原貌，以此譬喻眾生造惡失去清淨心後，難以恢復純善。

說明生死流轉的現象，猶如前文所喻，皆是因緣和合而生滅。
。
眾生若於生前造作身、口、意三惡業，死後神識便會依業力流轉，墮入地獄、畜生或蟲魚等惡道。
由於業障覆蓋，無法記憶前世，因而無法重返人間償還宿債。
這說明瞭惡業果報的必然性與不可逆轉。

此段以暗夜視物設喻，說明在無明蔽覆之下，凡夫無法明辨諸法真實相貌。

以此譬喻說明，若無智慧光明，凡夫無法見到真實法義，如同暗夜中無法辨色。

佛陀以持炬照明為例，藉由日常現象啟發聽法者思考，探討真實義理是否能藉由客觀條件的輔助而顯現。

以火炬光喻佛法，明示眾生依循正法修學，方能如實了知諸法實相，破除無明癡暗。

以愚人背火炬前行卻欲見五色為喻，說明背離正法、不見實相者，無法體悟真理。

闡述無明凡夫背離佛法正道，致使迷失於闇昧之中，終究無法見到真實法義。

比喻眾生在生死輪迴中不斷流轉，無法自主。
。
說明眾生若無修行與慧眼，憑藉愚癡凡夫之心，無法探究生死流轉與微細因果業報的真實相貌。
。
修行三十七道品與攝心清淨，能獲得明察法相的智慧。
。
說明依循佛陀教法修行，能破除愚癡，獲得清淨慧眼，進而如實明瞭眾生生死流轉及業報因果的真實狀態。
。
說明凡夫若背離正法與戒律，隨順世俗煩惱，恣意放縱貪欲，將導致善根斷絕、疑惑日增，終致遠離正見，長夜受苦而無法解脫。

佛陀慈悲告誡弟子應當明辨是非，切勿隨順凡夫愚癡、閉塞執著的染污心念，應當信受清淨真實的正法，以免造惡墮落惡趣，承受無量苦報。
。
佛陀為了闡明深義，刻意運用譬喻法來說明，使聽聞者能清楚明白道理。
。
教導修行者應時刻精進實踐佛陀的教法與戒律，將修行原則牢記於內心，作為行為準則。

說明凡夫肉眼具有侷限性，雖能明察今生的親屬與現世事物，卻無法如佛般透視前世因果與生命輪迴的來源。
。
說明十二因緣中老死與後世受生相續的過程，眾生隨業力流轉，後世無法記憶前生之事，此為凡夫輪迴的必然現象。
。
提出詰問，用以引導聽者探究前文所述現象或觀點之所以成立的根本原因。
。
此段闡述十二因緣流轉的根本機制。
眾生在生死輪迴中，識神隨業流轉。
而這一切苦難的根源在於「無明癡」，因心性昏暗不明，致使眾生迷失本性，不斷在生死中流轉而無法出離。

佛陀呼喚並教導眾多跟隨其修學的弟子。
。
以此譬喻說明諸法因緣生滅的道理，一旦經過造作而轉變，本質便已改變，無法回復原狀。
以此闡釋染淨因果轉變的不可逆性。
。
此段闡述心識隨業流轉的機制。
以絲受色喻心識受業燻習，強調識非恆常主體，而是隨業力行為（行）而起染著。
由於眾生缺乏清淨智慧（淨眼），無法覺察此運作過程，最終回歸到「心造萬法」的原理，說明起心動念即是因果成形之始。
。
說明眾生於一生中，心念繁雜，造作善惡業而輪迴受報。
報應生滅交替，而生生滅滅的生死法則，皆因眾生內心愚癡闇蔽（無明）而如是相續不斷。
。
行者欲明瞭生死輪迴之因果，須實踐身行與心念的修持。
透過深入清淨境界並思維法之本末，便能打破無明，證得開悟，如同從睡眠中甦醒般明見實相。

此段闡述十二因緣中「識」與「行」的輪迴機制。
說明識神因無明而造業，受業力牽引而輪迴受生。
神識的延續與生命現象皆依附於業行，猶如火依附薪柴，業盡則苦報滅除。
。
此段闡述當意識停止造作善惡業行時，心識活動便會止息，達到無分別、無所見的寂滅境界。
。
說明凡夫未證得解脫聖道，將於生死苦海中流轉沉淪，主因在於迷失本心、無法了知實相。
。
比喻眾生本具的清淨覺性，若被煩惱染污所覆蓋，則無法映現真實的智慧與法義。
。
說明眾生因心識染污而流轉生死，造作善惡業報，卻忘失本覺，無法明見真相。

此處以深濁之水比喻煩惱障蔽，使眾生無法觀見真實之理。
。
眾生因無明而在生死中迷亂，憂悲苦惱障蔽清淨心智。
由於隔陰之迷，轉生後忘卻前世記憶，使本性如同濁水般無法映照真實。
。
比喻眾生未見正法，處於無明愚癡之中，無法明辨善惡與真實道理。
。
說明眾生因無明而處於生死闇昧之中，隨順業報流轉於禍福之間。
因對境生起喜惱等虛妄分別，反遭業力繫縛所受之報。
無法明瞭流轉之本因，譬如暗夜閉眼，不見真實。

說明佛陀成就無上覺悟後，具備清淨慧眼，能如實遍知一切眾生於三界內的生死輪迴現象。
。
比喻真心本性清淨明澈，猶如透明寶珠；一切境界皆顯現於其中，而不改變真心之體性。
。
說明生死流轉雖相續不斷，但皆有因緣果報串連，如同珠子被線貫穿。
。
比喻清淨明澈的心，能清晰觀照萬法真實相貌，無有障礙。
。
比喻佛陀具有徹底覺悟的智慧，能透視眾生在生死輪迴中的狀態，一切皆明瞭無礙。

以大橋為喻，說明眾生因煩惱業力而於生死流轉中相續不斷，來去無有窮盡。
。
本句以「觀橋人」為喻，說明佛陀證得清淨聖智，能清晰、客觀且徹見眾生在五道中因業力而生死輪迴、往來不絕的實相，展現佛智的如實觀照與超然。
。
以高山遠望具見為喻，說明真實之法或正見如同高山般顯著，不為遠近所障蔽。
。
說明佛陀的智慧深遠無礙，能夠完全明瞭生死的真實相貌，於一切法皆能清楚分辨而不迷失。

佛陀開示弟子，依教奉行能令心智清明，從而具知眾生流轉生死之長遠劫數。
。
透過實踐三十七品等修行要目，能次第去除心理垢染與三毒，解開疑結以恢復心性清淨，最終獲得佛慧，透徹明瞭一切事物。

說明業果感應之理。
眾生於生前所造作之善惡行為，並不會隨死亡而消失，而是成為業因，必於來世招感相應的果報。
。
眾生因未得三淨眼，被六繫蔽所障礙，僅憑肉眼無法見到業力感果、相應答報的因果法則，便錯誤地認為沒有因果回報。
。
說明凡夫未證道果，常行濁穢之行。
在生死輪迴中因愚癡而受報，被肉眼假相迷惑，不斷承受新的繫縛與苦痛的擾亂，無法獲得善知識的隨行開導與救拔。

本經此處說明現世眾生所經歷的種種苦樂遭遇與人際因緣，皆是過去生中造作善惡業行所感召的果報，以此彰顯因果報應真實不虛。
。
說明眾生因缺乏清淨的觀察能力，未能如實見知法相，導致內心產生懷疑與繫縛。
。
說明凡夫眾生無始以來皆為愚癡所覆蔽，缺乏清淨的修道之心。
若不從因地持戒與修行下手，妄想憑空了知宿命與深細因果，猶如無手欲書、無目欲視，終究無法成就。
。
說明佛陀出世的本懷，在於透過開演教法，破除眾生無明，令其能明瞭真實義理。
。
說明瞭悟識神生死輪迴之道的具體修證方法。
行者必須依循佛陀教法，實踐三十七道品與六度波羅蜜，並嚴格調伏及端正自身心念，進而深入禪定三昧。
藉由這些禪觀與智慧的修行，才能徹底通達識神流轉三界的真實狀態與因果法則。

佛陀呼喚並提醒在場的諸位弟子，準備開示正法。
。
教導修行者應觀照身、心（意）的運作，明辨對立之境，及時對治煩惱，保持心念清明，從而穩固於解脫的正法。
。
強調修行貴在精進不懈怠。
只要能持續依法實修，內心的種種疑惑就能自然通達。

說明識神（心識）的特徵為有名無形，會受善惡業力牽引，並依附四大假合之身以運作，闡述生命主體與業力、物質的關係。
。
說明有情生命從初生、成長到衰老的過程。
隨著身體的發育與感官的具足，意識與慾望隨之增長，最終仍不免走向衰老、朽壞，顯示身心運作的無常與受因緣生滅控制的本質。
。
說明世間有為法遷流變異、無常敗壞之本質，無法常住不變。
。
闡述隨順生老病死等無常變化，人之記憶與認知能力亦會衰退，無法恆常保持，藉此說明世間諸行變異之相。
。
說明眾生若不於此生得度，轉世後將再次受五陰與母胎繫縛，障蔽智慧。
。
心智未證悟道法時，若行為愚癡且受染污矇蔽，無法如實觀見意識運作及因果面相的真實相貌，無法憑空求得。

說明神通與宿命的了知必須依賴真實的修行（道行）。
若無相應的修持基礎，憑空祈求或強求宿命通，如同違背事物運作法則，終究無法成就。
。
佛陀對在會大眾的直接呼告，用以喚起聽眾的注意力，準備宣說正法。
。
勸誡行者持戒修學，並透過深思探究生死煩惱的根源，以求斷除輪迴。
。
詢問最終的歸宿或去向，探究生命與現象的最終依處。
。
詢問眾生流轉生死、於三界中往來不息的根本因緣。
。
詢問心識攀緣的對境為何。
。
行者如實觀照一切法皆空無自性，透過此慧觀能淨除煩惱結縛，破除一切疑惑。

此段敘述佛陀說法圓滿，與會的見正等五百人及眾多優婆塞，皆依教奉行而斷除見惑，證得初果須陀洹。
。
此句說明菩薩因修持特定禪定，成就於佛法智慧不退轉、不傾斜、不退沒的境界。
。
此句記述大眾聽法或見佛後的恭敬儀軌與隨佛行止。
遶佛與頭面著地皆為佛教最尊崇的致敬方式，顯現弟子對佛陀的極高敬意。
禮成後，大眾隨佛返回住處，展現僧團依止佛陀、步調一致的修行生活。