佛說進學經
佛說進學經
宋居士沮渠京聲譯
佛陀入滅後，尊者阿難於結集法藏時，宣告親自聽聞佛陀如此開示，以起信順。
- 聞如是：即「如是我聞」，表親自從佛陀處聽聞此法。
聞如是：
記錄佛陀說法集會的時、處與大眾。
佛陀遊化於精舍，並有眾多常隨弟子大賢眾共聚。
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此段揭示世間存在四種高尚行持，並對比智者與愚夫對此態度的不同取向，以此作為修學佛法的基礎分野。
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此處承接前文，引發對於具體數目法數的提問。
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強調行孝不僅在於物質上的奉養，更在於心態上的柔順與恭敬，保持和悅的容顏使父母身心愉悅。
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強調修行者應當持守仁心與慈悲，並貫徹始終，保持不殺生的戒行。
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此句讚嘆修行者行佈施波羅蜜時，心存廣大慈悲，對於窮困者的求助皆能慷慨給予，毫無吝惜或排拒之念。
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值遇佛陀或聖明君主的時代，具備修行的絕佳因緣。
修行者因而捨棄世俗的榮華富貴，專注於實踐佛法真理。
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說明這四種殊勝的修行乃是智者、達士所行之正道，而非愚癡凡夫所能樂求。
- 舍衛：中印度拘薩羅國國都，佛陀常駐弘化之處。祇樹給孤獨園：須達長者為佛陀所購建之精舍。大賢眾：指追隨佛陀修行的千二百五十位大比丘僧。
- 雅行：高尚的行持。智者：具備智慧之人。丈夫：此處指具備大丈夫氣概或志向的修行者。達士：通達事理、徹悟真理的人。不才愚夫：指缺乏才能與智慧的凡夫。
- 四：指經文即將列舉的四種特定法數或修行項目。
- 孝：盡心奉養父母；悅色：態度和顏悅色
- 守仁：持守仁心。行慈：實行慈悲。不殺：不殺害生命。
- 惠施：給予、佈施；濟乏：救濟匱乏者；悋逆：吝嗇與違逆排拒
- 聖世：指有佛出世或聖明君主在位的時代。榮：世俗的榮華富貴。履道：實踐修行之道。
一時佛遊舍衛祇樹之園須達精舍， 大賢眾千二百五十人。佛告諸比丘：「有四雅 行，智者常遵，丈夫所修，達士恒奉，不才愚夫 所不好樂。何等為四？孝事父母，悅色養足； 守仁行慈，終始不殺；惠施濟乏，未曾悋逆；遭 值聖世，捐榮履道。是四雅行，智者所遵，丈夫 所修，達士所奉，不才愚夫所不好樂。」
指佛陀住世教化的時代。
- 佛時：指佛陀住世教化之時代背景。
佛時 頌曰：
闡述修道者應具備的德行：實踐孝道、慈悲護生、廣行佈施，並以此為基礎超脫凡俗，趨向寂滅涅槃。
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強調修行正業與具備正確聖見之重要性。
依循正道精進，明辨善惡，進而契入無為寂滅之境。
- 智者：指有智慧的修行者。孝：孝順父母師長。慈：與眾生樂。施：佈施。寂：寂滅涅槃。
- 正業：正確的行為與身心修行。明士：具備智慧的修行者。聖見：聖者正確的見地與認知。無為：超越生滅變化、寂滅無為的涅槃境界。
「智者稱孝，愍命慈活，放施普給， 超俗崇寂。如是正業，明士所習， 聖見已具，定至無為。」
此段教導比丘在獨處或大眾中皆應攝心不懈，修習靜寂與賢聖默定。
這兩種方法是保持修行者心念專注、不離道業的基礎。
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強調修行者不僅需要廣泛學習，更需具備深入探討與解說深奧法義的能力，以此自利利他。
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說明菩薩行施，提供適當的飲食資具，使眾生得以維持身心運作，從事修行。
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透過弘揚與講說佛法經典，使眾生得以心生法喜，領受教法。
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說明財施與法施的對應功用。
財施能滿足物質所需，令色身安住；法施則能淨化心靈，轉化精神境界至更高的覺悟層次。
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強調法佈施的功德勝過世間一切享樂，宣揚弘揚佛法與教化眾生的重要性與最高價值。
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強調比丘應當思維並演說妙法，宣揚智慧以破除愚癡。
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此處表修行者內心滌除煩惱垢染，外在行為及衣著亦隨之清淨，內外兼修以契入正法。
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闡述修持正道之法能徹底超越無窮輪迴，達到出離世俗並成就圓滿覺悟的境界。
- 比丘：指出家受具足戒之男性佛教徒。閑宴：指閑靜獨處之處。賢聖默定：指聖者所證之離語言思維的寂靜禪定。
- 博學：廣泛學習。邃義：深奧的義理。
- 施：佈施，將自身之財物或身心力量惠施予他者。身命：身體與生命，為維持修行的根本。
- 經典：指佛陀所說的教法。微悅：微妙的喜悅，指聞法所生之法喜。
- 食施：佈施飲食。法施：佈施佛法。遷神：提升或轉化精神境界。
- 法施：以佛法佈施，教化眾生以濟度其慧命。
- 塵著：指附著於身心的塵垢與染污之物。
- 道法：修行的正道與法則。出家：出離世俗塵勞與生死之家。覺了：徹底覺悟諸法實相。
佛告比丘：「復有二法，若在閑宴，或處大眾， 心行莫懈：一者靜寂，賢聖默定；二者博學，講 論邃義。又有二施：飲食美味以安身命；敷 散經典開微悅聽。食施安身，法施遷神；一 事雖快，法施為最。是以比丘念演妙法，宣慧 莫癡；既自洗濯，并淨塵著。如是道法，永度無 窮，乃名出家，具足覺了。」
記錄聽法大眾聞法後的心悅誠服與依教奉行的修行態度，為經典圓滿結束時的標準圓滿相。
佛說經竟，比丘歡 喜，作禮受教。