佛說貧窮老公經
佛說貧窮老公經
宋沙門慧簡譯
表述結集法會當時，阿難尊者親自聽聞佛陀說法，以明法源真實可信。
- 聞：指耳根聽聞。如是：表信順與真實，指所聞之法如實不虛。
聞如是：
此段為經典的通序（六成就），說明說法者、時間、地點、聽眾等基本背景，以昭顯法會的真實與圓滿。
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描述法會啟建時的盛況與大眾聽法的法喜。
象徵佛法具備普度各類眾生的教化力，引導與會者皆能生起恭敬心與歡喜心。
- 一時：指佛陀說法的特定時節。舍衛國：中印度憍薩羅國的國都名。祇樹給孤獨園：給孤獨長者購太子祇陀之園林供養佛陀之處。沙門：息惡行善的出家修行者。菩薩：求道求大覺悟的聖者。
- 天龍鬼神：泛指佛教護法神眾與各道眾生。無央數大眾：指數量極多、無法計數的聽法大眾。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與 千二百五十沙門俱，菩薩萬人。爾時，天龍鬼 神、無央數大眾共會，恭敬圍繞，聞佛說法無 不歡喜。
此段描述這名貧窮老翁外貌上具備特殊的身體特徵，這些特徵在印度文化中常被視為具備福德相貌的徵兆，為後續敘述他外表貧窮而內在或宿世有相的鋪陳。
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描述貧窮至極的苦難相貌。
衣不蔽體、飢餓虛弱，呈現出生命衰微、氣息奄奄的無常與業報狀態。
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描述貧窮老公聽聞佛陀在世，發願十年後終獲見佛因緣。
然而世俗權威的護法天神於門外阻攔不通報，凸顯求法過程之阻礙與考驗。
- 老公：指年老的男性長者。秀毛：秀麗的長毛。貝：指貝齒，形容牙齒潔白整齊。有相：指具備殊勝的身體相好。
- 五體：指兩手、兩膝與頭，亦即四肢與頭部；氣息：此處形容生命垂危、僅存微弱呼吸的狀態。
- 釋梵：指釋提桓因（帝釋天）與梵天，為佛教中的護法天神。
時有一貧窮老公，年二百歲，眉生秀 毛，耳出於頭，齒如齊貝，手過於膝，貌而視之， 似如有相；而貧窮辛苦，衣不蓋形，五體裸露， 腹恒飢虛，行步纔動示有氣息。聞佛在世心 獨歡喜，晝夜發願，由來十年今始得果，扶杖 而來求欲見佛，釋梵侍門勅不通之。
描述貧窮老公因現實生活困頓，面臨飢寒交迫、求死不得、求生無望的極度苦境，藉此引出後續向佛陀訴苦的因緣。
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表達聽聞佛陀慈悲廣大而心生歡喜，經過長年發願修行後，終於滿願而前來求見佛陀，希望能解脫一切苦厄。
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說明阻礙他人的善願與修行會違背聖意，強調順應法義與他人善行的重要性。
- 世尊：佛的尊稱，意指世上最受尊崇者。蒙賴：蒙受庇護與恩澤。果：指修行滿願或願望達成。
- 聖意：聖者的心意，此處指佛陀或覺者的教法與意趣。
老公因 大喚曰：「我生世不幸，貧窮辛苦，飢餓寒凍，求 死不得，活無所賴。我聞世尊仁慈普逮，萬物 蒙賴，莫不受恩，心獨歡喜，晝夜發願，由來十 年，今始得果，是以遠來，乞一特見，求離眾苦。 而卿斷我，既違我願，又乖聖意，豈宜爾乎？」
佛陀藉由觀察，向阿難提出關於宿世業報未盡的現象，以此引出因果業報的實相。
- 耆年：年老。長壽：壽命長。相老公：相貌衰老之老翁。
佛 已知之，顧語阿難：「汝寧見耆年長壽有相老 公，而羅罪未畢者乎？」
阿難見到貧窮老公雖然長壽且過去有福報，如今卻受貧賤之罪，故請問佛陀為何福報與罪業會同時存在，以及罪業相貌與福相的矛盾。
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此處感嘆過去未曾見過之珍寶，如今不知去向，反映世間有為法生滅無常、得而復失的現象。
- 長跪：長時間跪拜。叉手：合掌的姿勢。福耆壽：具備福德的長壽者。羅罪：承受罪報。有相：顯現福相。
阿難長跪叉手白佛言： 「安有福耆壽而有羅罪，羅罪之人豈得有相？ 生所未見，今在何許？」
佛陀以此語回應，指出人們往往向外馳求、忽略當下，實際上真理或所需之物近在眼前。
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此處指請天界主宰（帝釋天與大梵天）來審理斷定案件。
- 佛：覺悟者，此指釋迦牟尼
- 釋：帝釋天，忉利天之主。梵：大梵天，色界初禪天之主。
佛言：「近在門外。釋梵斷 之，可呼使前。」
描述貧窮老公見佛時因悲喜交集所展現的恭敬身行，以及對自身窮苦無依境遇的悲嘆，彰顯佛陀慈悲救度的因緣。
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表達對佛陀無緣大慈、同體大悲的感念，以及渴望親炙佛陀教化的至誠懇切之心，展現了對佛法的虔誠信解。
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行者經歷長時期的積累與等待，如今終於契入道果。
比喻修行若未得其法，則長久受阻、無法深入。
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描述行者或眾生在面對修行或輪迴困境時，因業力與體力耗盡，面臨進退不得、無路可走的絕境，彰顯身心苦迫與無常。
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行者或造惡者憂慮若於此命終，將因自身之污穢而玷辱聖眾，反而招致更重之罪障。
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表達亡者對佛（天尊）之慈悲哀憐與接引深表感恩。
闡明若能得蒙佛力拔濟與接引，即使面臨死亡也能心無遺憾。
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表達求生淨土或來世得度的願望，期望能藉由消除當前罪障，於未來世蒙受聖者恩澤而開啓勝智。
- 果：指修行所證得的果報或境界。門外：比喻未契入佛法真實義或未入道。
- 無路：形容處於絕境，進退維谷的狀態。
- 命絕：生命終結。聖門：聖賢的清淨道場或教法之門。罪：違犯戒律或道理的過失及業報。
- 天尊：佛的尊稱，此處指佛陀。哀矜：慈悲憐憫。前進：指超度往生或前往善道。恨：遺憾。
- 上慧：卓越、勝妙的智慧。
於是老公匍匐肘進，見佛悲喜 涕淚交流，為佛作禮，長跪叉手白佛言：「我生 世不幸，貧窮辛苦，飢餓寒凍，求死不得，活無 所賴。我聞世尊仁慈普逮，萬物蒙賴莫不受 恩，心獨歡喜，晝夜發心，願一奉顏。由來十年， 今始得果，向在門外，久不得前。計欲還去，氣 力不堪，進退無路。但恐命絕，穢污聖門，重增 其罪。不悟天尊，已哀矜之，得蒙前進，如此而 死，無復恨矣！唯欲速終畢罪，後世願得垂恩， 賜其上慧。」
說明有情眾生輪迴生死的根本原因，是由於過去累積的眾多因緣而造就了罪業，佛陀藉此為聽聞者揭示其源頭。
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指出眾生今日遭遇貧窮等苦難果報，皆源自過去世因擁有尊貴權勢而驕慢、輕賤他人之惡業。
說明因果相續的必然性，警惕世人當修恭敬與慈悲，莫恃強傲物。
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此段描述富者與當權者驕奢淫逸、搜刮民財的惡行。
因只知聚斂而不知佈施，種下貧窮與苦難的因果業報。
- 生死：眾生在迷妄中流轉不息的生命狀態。；因緣：促成事物生滅變化的條件或原因。；罪根：造作惡業並導致苦果的根本。；本源：事物最初的根源。
- 明慧王：強盛大國之王；太子：君王繼承人；憍貴非凡：極度驕傲尊貴；臣民：臣子與百姓；輕𣣋：輕賤、輕視侮慢。
- 佈施：以財物等惠施於人，對治慳貪。課歛：課稅與徵收，此處指對百姓的搜刮。
佛言：「人之受生生死因緣，以多因 緣致有罪根，今我為汝說其本源。卿前世時， 生豪強大國明慧王家，時為太子憍貴非凡， 上為父母所珍，下為臣民所奉，用此恣意輕 𣣋於人。高目大視，矜抗邈然——財產巨億皆是 民物，百姓貧窮皆坐課歛——唯知聚積，不知布 施。
不要去招致這樣的罪業。
描述沙門靜志因貧寒而遠道而來，所求不多僅為法衣，凸顯出家修行者對物質的淡泊，以及對修道必備資具的渴求。
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此處敘述惡劣對待貧困者的行為。
不予衣食、限制行動，展現了慳貪與缺乏慈悲心的狀態。
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描述凡夫見人受苦不生悲憫，反而心生歡喜的殘酷心態，顯示眾生無明顛倒與慈悲心的匱乏。
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侍從與諫官勸阻太子，告誡其不宜為此舉動，體現了旁觀者對當事者的直言勸諫。
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此處說明沙門修行功德深厚，心不隨外境（寒餓）所轉，其乞食之目的並非為了滿足自身口腹之慾，而是出於慈悲，讓眾生藉由佈施供養而廣種福田。
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說明財富的貧富與果報有直接關聯，不造作施與的善因，便不會得到豐足的果報，從因果法則探討窮困的根源。
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勸誡應當及時遣離造罪者或不善因緣，以免自身捲入其中而招致惡報。
- 沙門：指出家修道者。法衣：指出家修行者所穿著的衣物，如袈裟等。
- 命在轉燭：比喻生命極其脆弱短暫，隨時可能消逝。水漿斷絕：完全斷絕飲食。
- 侍臣：服侍國王或太子的近臣。諫卿：負責進諫的官員。太子：君主的繼承人。
- 福：指眾生透過佈施供養修行者所種下的福德、福田。
- 施與：佈施與予，指行善施捨。窮逼：陷入貧困逼迫之境。
- 發遣：遣發、使之離開。罪：指違犯戒律或招致惡報的行為。
「時有貧寒沙門，名曰靜志，從遠國來故往 詣卿，所求不多，唯乏法衣耳。而卿了不當接， 遇之甚惡，既不乞衣，又不與食，空坐著前，去 復不聽。晝夜七日七夕水漿斷絕，小有氣息， 命在轉燭，而卿見此方大歡喜，聚眾看之以 為至樂。邊有侍臣，而諫卿曰：『太子莫爾！沙門 慈恭、道德內存，凍之不寒，餓之不飢，所以來 乞，欲為福耳！既不施與，安使窮逼？幸發遣之， 莫招其罪。』
記錄太子對眼前不知名者的發問，藉此引出後續的對話與開示。
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指虛偽標榜道德，內心卻與真實德行相違背。
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此段描述為折磨逼迫的手段，旨在控制受害者處於痛苦邊緣而不喪命，反映逼迫與苦受的狀態。
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勸誡行者放下執著與牽掛，保持內心的平靜與無畏。
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描述對於不受歡迎者，採取強制驅離之處置。
- 太子：指佛陀出家前之悉達多太子。
- 道德：此處指世俗或宗教的品德規範與行為準則。
「太子答曰：『此是何人？詐稱道德。試 小困之，纔不令死。正爾放去，無所憂也。』即便 遣去，驅逐出國。
敘述行者在旅途中遭遇性命危險的際遇，未離國界即逢強盜，凸顯輪迴險境中眾生常受貪瞋癡驅使而造惡業，遭遇果報違緣。
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沙門自述形體枯槁與肉質腥臊，說明自身不具食用價值，藉此陳述苦難相，亦蘊含不淨觀之意。
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說明眾生若無福德護佑，遭遇災禍時只能獨自承擔果報，無人可替代。
- 餓賊：指飢餓、殘暴而欲加害行者的盜賊
- 無所任：無所依怙或無人承擔
「未出國界十餘里中，遭逢餓 賊，欲殺噉之。沙門因言曰：『我是貧凍沙門，羸 瘦骨立，肉既腥臊，不中噉也。空當見殺，而無 所任。』
此段描述餓鬼道眾生（此處稱為餓賊）受宿世慳貪業力所感，不僅常受飢餓煎熬，且所見之物皆變為不淨或泥土，顯現因果報應真實不虛。
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說明因果輪迴中，惡業牽纏如冤家債主，時機成熟時必定討報，無法倖免。
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描述雙方反覆推辭、議論未決的狀態，顯露凡夫執著於世俗觀唸的狀態。
- 前卻：推辭、退卻。
「餓賊曰：『我飢困累日，但食土耳。卿雖小 瘦，故是肉也，終不相放，但當就死。』如此前却 紛紜良久。
此處記述太子展現慈悲心，得知老人遭遇危難後立即前往營救，並在面對欲加害老人的「餓賊」時，發出不忍其遭受雙重苦難的感嘆。
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強盜感於太子的德行而悔過，體現了慈悲與德化之力能降伏惡心。
「太子得知，便往救曰：『我已不能乞 其衣食，寧當復使餓賊殺之耶？』賊見太子，皆 各叩頭首過謝罪，放沙門去。
說明過去因地中的行者，即是當來成佛的彌勒菩薩，彰顯因果相續與佛果的殊勝。
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佛陀以此語指出，過去生中的憍貴太子，就是今世眼前聽法的長者（卿）。
以此說明過去造業與今世果報的因果相續關係，點醒聽者了知輪迴宿世之因緣。
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說明眼前的貧窮果報，皆是由於過去慳吝貪婪之業因而生。
佛教因果法則，慳貪招致貧窮。
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說明獲得長壽的因緣。
經中老公因過去生中，以清淨心救護瀕死的出家沙門，以此慈悲護生之功德，感得今生雖貧窮卻極長壽的果報，展現因果業報的真實不虛。
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說明業力因果的必然性。
行善得福，作惡招罪，因果相應，絲毫不爽，如同形影與聲響之必然規律。
- 卿：古代對他人的敬稱，此處指聽法的當事長者。
- 慳貪：吝嗇與貪心；罪：罪業與苦報。
- 罪福報應：善惡業因所招致的果報。｜影隨形：比喻因果相隨，如影之隨形。｜響應聲：比喻因果相應，如聲之應響。
「時沙門者，今彌 勒菩薩是也；憍貴太子者，今卿是也。卿今受 此貧窮之罪者，坐前慳貪也；所以得長壽者， 活救沙門之命也。罪福報應，如影隨形，如響 應聲。」
此段顯示老公深知過去業報已定，祈願當下解脫，不再延續過去的貧窮果報。
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行者發願捨棄衰朽餘命以出家修道，並祈願生生世世能親近佛陀，以求延續善法修行。
老公白佛：「去事已爾，願畢於今。願得以 垂殘之命，得作沙門，後生世世常侍佛邊。」
佛陀對提問者的讚許，肯定其發問或見解正確。
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讚美與隨喜之語，表對所言內容的肯定與贊同。
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此段描述發心出家或得道時，身相與根器產生轉變，具足禪定的條件。
- 善哉：佛陀對言說或行為的讚許詞，意指很好、太好了。
- 法衣：出家修行者所穿著的法服。三昧：心專注於一處的定境。
佛 言：「善哉！善哉！」應時，老公鬚髮墮地，法衣自然 著身體，氣力強健，耳目聰明，即得上慧入三 昧門。
此句為經典中常見的經證起分或流通分之轉折語，表示接下來將以偈頌形式來重述或總結前文法義。
爾時，世尊以偈頌曰：
說明人常因身處尊貴而驕恣，倚恃權勢而否定因果報應（罪福），導致迷失於無常的世俗權力中，無法體悟正法。
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說明眾生若不明瞭惑業苦的因果法則，造作生死對立的業因，最終必然會招感現世的災殃惡果。
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闡述行者由罪障中深獲佛力加持，得見佛陀並依教奉行，從而斷除往昔罪業，正式步入佛門。
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本偈頌彰滅除根本煩惱與成就出世間善因之果德。
經由永離慳貪，對治凡夫執著，進而增長、承受能生一切清淨智慧的五根之一（智慧根）；因淨業所感，得以常隨佛學、常侍佛側，最終獲得超越凡常的長壽福報，於萬劫中堅固不壞。
- 生死對：指眾生造作善惡相對之業，導致生死流轉與對立的繫縛。殃：災禍，指惡業所招感的苦果。
- 天中天：指佛，意指佛是天人中最尊貴者；法門：指修學佛法的途徑或門戶。
- 慳貪心：慳吝而不願施捨、貪著而不知滿足的心念。
- 智慧根：簡稱慧根，指以智慧為體之根德，能生出一切善法並破除煩惱。
- 萬劫：形容極其漫長、無可計數的時間單位。
「汝昔為太子，不識仁義方， 憍貴自放恣，恃為大國王， 自謂無罪福，以此可保常。 豈悟生死對，於今受其殃？ 從罪復蒙祐，得覩天中天， 能脫既往罪，垂命入法門。 永離慳貪心，長受智慧根， 世世侍佛邊，保壽萬劫存。」
記錄聽法者聞經後的法喜充滿與恭敬禮佛之行儀。
- 老公比丘：指名為「老公」之比丘。比丘：指出家受具足戒之男性佛教僧侶。
於是，老公比丘聞經歡喜，為佛作禮。
說明受持讀誦《佛說貧窮老公經》的殊勝功德，誦經者藉此法門因緣，將來得見賢劫中千佛出世並蒙受教化。
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強調受持並弘揚此經的功德，修行者未來將值遇彌勒佛下生人間，並蒙受佛陀親自授記成佛。
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說明佛陀具備廣長舌相，其所宣說之法皆為真實語，無有二言，彰顯佛語的真實性與不虛妄。
- 受決：即「受記」，指佛陀對修行者未來必定成佛的印證與預告。
- 如來：佛的十種稱號之一，指乘如實道來成正覺者。廣長舌：佛三十二相之一，舌相廣長柔軟，表其言無虛妄。
爾時，世 尊顧語阿難：「若有誦斯經者，當見賢劫千佛。 行斯經者，令後世宣傳，當從彌勒佛受決。如 來廣長舌，所語無有異。」
記錄聽法大眾聞法後的法喜與依教奉行的決心，並藉由禮敬佛陀來表達皈依與感恩之意。
- 大眾：指在場聽法的僧俗四眾等；受持：接受教法並長久奉行；作禮：向佛陀頂禮致敬。
一切大眾聞佛說已， 歡喜受持，為佛作禮。