大藏經白話翻譯計畫

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為阿難尊者結集經典時的開頭語，表示此法為佛陀親口宣說，並由尊者親聞。

說明佛陀於王舍城說法的時間與地點，並列出當下與會的大比丘眾與六萬名已成就無礙辯才與神通之大菩薩，藉此顯示此經說法因緣的殊勝及與會聖眾的廣大功德。
。
此段描述文殊師利童子與六萬位大菩薩同聚一會之情景，彰顯聖眾之威德與法會之殊勝。

描述舍利弗尊者於傍晚出定後，前往覲見佛陀的過程，顯示聖者修行與請法的行儀。
。
描述佛陀入定前的外在環境與內在禪定境界，為說法做準備。
。
描述尊者舍利弗見世尊威儀而起恭敬心，鋪草結跏趺坐以展現修持定力之行儀。
。
記錄舍利弗於禪坐中，因見神異或聞法而生起驚嘆希有之心，為後文啟發甚深教法作引。
。
說明如來安住於寂靜無染的修行中，以此清淨法門為眾生帶來安樂，同時透徹了知一切法性三昧的真實相貌。

描述佛陀結束禪定狀態，並發出聲音以引起大眾注意，為接下來的說法作準備。
。
描述舍利弗聽聞佛陀示現音聲，引發內心相應的法喜與悲憫，進而立即趨前親近佛陀，體現聞法生信與依止修學的過程。
。
描述抵達佛所後，依序進行安住、禮敬並準備說偈的修學禮儀與過程。

此偈頌描述修行者達到無分別的境界。
雖然內心不執著於一切法、不妄想分別，安住於甚深禪定中，但外在依然隨順世間而行，並且安忍且喜樂於此實相之法。
。
此偈頌展現大乘菩薩的平等與空性智慧。
因了知一切眾生本性如幻，故能無分別心；透過觀察諸法如虛空般無實體，澈底斷除我執（無我想），從而證得遠離苦受、與法性相應的究竟安樂。
。
此偈闡述解脫境界中對一切和合緣起之法無所執著。
心不起愚癡妄想，遠離有無生滅的邊見，超越了對命根受樂的執取，從而契入無我的寂滅境界。
。
此偈闡述無相與無我之理。
修行者若能對眾生不起虛妄憶想，體認眾生皆是因緣和合而無自性，不執著於眾生相與名言聲相，且內心不存「我」見，便能斷除執著，獲得究竟的安樂。
。
說明菩薩若能體證智慧不分別眾生，即能契入無諍法界；若能於分別諸相時，不異於覺者的無分別覺照，便能安住於解脫的安樂之中。
。
本段闡述修行者應當依教奉行佈施與持戒，保持內心明覺無染。
透過遠離貪著與分別心，不生高低執取，進而契入清淨無礙的安樂境界。
。
此頌說明真正的安忍蘊含勇猛之力，遠離愛憎等分別執著。
行者不執著於精進與懈怠的相對概念，息滅虛妄思想，便能契入無相安樂。
。
行者修持禪定達到心念安住、不隨妄想流轉，且不對散亂起分別心。
通達禪定的真實本質，不執著於禪定的相狀，即是超越相對境界的真正安樂。
。
本段闡述遠離虛妄分別的解脫境界。
真如實相超越了相對的智與愚、心與境，修行者若能息滅一切虛妄的分別與執著，不生異想，便能契入平靜安樂的涅槃境界。
。
描述菩薩修行平等心的境界，無論環境嘈雜或清靜，皆能保持內心如一，不生愛憎與憍慢。
。
行持乞食雖然威儀具足，但內心不執著於乞食的相狀，不起「我在乞食」的主體分別。
離於能乞、所乞之相，契入無相，即能遠離顛倒妄想而獲真實安樂。
。
此段描述修行者對物質的淡泊與無執。
遇到他人丟棄的糞掃衣，僅取來覆身以離寒熱，心中不起貪著、積蓄破衣之想，且保持謙卑不輕慢他人，展現持戒與少欲知足的行持。
。
本偈闡述離相安樂之境。
行者若能如法受持三法衣，且內心不執著於「我在修行」之相，亦不生起種種虛妄分別，即能契入無相的寂靜，獲得身心安樂。
。
彰顯無相說法之理。
真正的說法者雖能善巧演說法要，內心卻離一切能說所說、人我對立之相。
不住於虛妄相中，心無所著，方能契入寂滅安樂。
。
此偈頌闡述遠離執著與分別的修行境界。
行者觀一切善根如幻，不起實有與貪愛之想；不隨順煩惱而起分別思維。
安住於不二法門中，心無對立，便能獲得真正的安樂。
。
行者體悟諸法生滅無常，於現象生起時不起執著；觀照現前境界皆具過患而無常，日夜精進修持，止息虛妄的分別與戲論，當下即能契入安樂。
。
此偈頌描述超越對立與分別的實相。
心不落於妄想與錯誤處，超越世俗智的計度。
當體悟如來與外道本性無二時，自然遠離傲慢，成就清淨寂滅的安樂。
。
此段闡述諸法實相與菩薩悲智無礙的境界。
修持者證悟無分別智，通達心、佛、眾生三無差別，視一切眾生與自心無異，離於增減之見，契入平等安樂之境。
。
此偈頌說明修行者若能體悟如幻之理，無論是日常覺知或夢中，皆能以辯才教化眾生。
體認世間萬法猶如水中月，了達諸法空性，無實體能造作或前進，安住於無我的解脫安樂之中。
。
此偈頌說明修行者應善用各種方便法門通達第一義諦。
不執著於生死的虛妄相，進而覺悟微細寂靜的法性，息滅一切妄想，便能證得真實的安樂。

佛陀讚許舍利弗於法義上的領悟或行持，表示肯定與鼓勵。
。
讚嘆修行者具備深妙的智慧，足以弘法化眾，宣說教法。
。
呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備宣說接下來的法義。
。
佛陀或法會主事者發出號令，召集所有在山上正在修習禪定的比丘與菩薩大眾。

記錄舍利弗向佛陀請法或稟報時的恭敬用語。
。
表達自身能力不足，無法勝任所被賦予或要求之事。
。
詢問提出前述內容的原因或理由。
。
此處借用「龍」之神力深廣、具足大威德的比喻，讚嘆這些證得深法的菩薩行者。

此段描述佛陀於法會開講前，先放光普照無量世界以召集羣聖。
光代表佛智與悲心之遍照，十方菩薩感應道交，皆來集會，表徵此法會之殊勝廣大。
。
描述修行者或與會大眾到達特定處所後，憑藉神通力或證量，安住於虛空境界之中。
。
描述在會大眾從深度的禪定中出定後，前往佛陀所在處，準備聽聞或請示佛法。
。
描述佛陀於王舍城說法時，引來無數大眾集會求法的場景，彰顯佛法廣受歸仰的影響力。
。
佛陀觀察大眾集會已圓滿，以微笑表法，為後續宣說殊勝妙法作準備，彰顯聖者甚深智慧與慈悲之境。
。
描述文殊師利菩薩向佛請法前，表達恭敬、順從與求法之意的標準儀軌與身行。
。
此句為佛陀微笑時，弟子代大眾發問的起因，詢問佛陀展顏微笑的根本原因與殊勝因緣。
。
說明佛陀發笑皆有其因緣，並非無故而笑，以此引出下文的法義與度化契機。

佛陀向文殊師利指出過去聖地曾有萬佛宣說此經典，藉此彰顯《象腋經》傳承的久遠與殊勝。

描述阿難尊者聽聞開示後，起身並依印度傳統行恭敬禮儀，啟請佛陀進一步說法。
。
讚歎佛陀的教說與圓滿的證悟境界。
。
宣告將宣講《象腋經》，並強調此經極難聽聞，藉此凸顯其殊勝與稀有。
。
強調如來語之真實，若為如來親說，則能斷除眾生一切疑網。
。
此處讚歎經典教法，因其義理甚深微妙，能破除無明，故具備深遠廣大的智慧光明。
。
對佛陀的尊稱，意指具足眾德、為世間所尊重者。
。
此處詢問微笑的因緣。
菩薩的示現微笑通常具有表法意義，或預示將有重要法義闡發，引起大眾注意。

佛陀對阿難的提問或行持表示肯定與讚歎。
。
呼喚尊者阿難，引起下文。
。
此處指依止善法智慧，對諸法進行觀察與辨別。
。
呼喚尊者阿難，提示即將開示之法義。
。
佛陀雙重囑咐聽法者，提醒大眾應當專注聆聽並如理思維所聞教法。
。
此處表達佛陀或說法者宣告將要開示法義。

說明理解與受持本經能獲得強大的法力與威德，譬如大象與大龍之力，象徵修行者成就無礙的威神之力。
。
佛陀呼喚侍者阿難，以引起其注意，準備宣說重要教法。
。
比喻行者若能通達此經教義，便能如獅子般無畏自在，穩健前行於成佛的殊勝道路上。
。
呼喚尊者阿難的名字，引起其注意，以提示後續將開示重要的教法。
。
說明《佛說象腋經》之殊勝，未來世的菩薩能夠對此教法生起愛好與樂於修學的心。
。
呼喚尊者阿難，作為接下來開示的提示語。
。
此段闡述《佛說象腋經》能賦予菩薩勇猛精進的力量。
佛陀預記未來菩薩將親自受持並書寫此經，強調此經典在正法流傳中的重要性與神聖價值。
。
說明真實甚深法義非凡夫或偏執心智所能掌握與契入，表顯法性超越諸多虛妄戲論與名相假立之境界。

顯示佛陀為教化眾生，隨緣示現種種威德與相貌。
。
文殊師利菩薩在見到特定瑞相或化現後，明瞭該法門的深遠意義，進而發心向世尊請法。
此段經文強調即將啟請的法門極其深奧，超越了偏重個人解脫的二乘境界，屬於大乘菩薩所行之領域。
。
時機成熟，文殊師利菩薩向佛問法，引出後文之教說。
。
行者稟承佛法，於請問法義前，必先祈請佛陀允許，以示恭敬與法不輕傳之理。

此段描述文殊師利菩薩請法後，佛陀慈悲應允，宣告大眾皆已集會，隨時可以開演法要。

文殊師利童子向佛陀請法的開場白，表示請法問道的時機已至。
。
此段提問在於探究菩薩如何安住於功德法中，並以如幻的方便力來行持菩薩道，教化無量眾生。
佛身示現猶如水月，意指化現的佛身雖歷歷可見，卻體性本空、無有實體，體現了菩薩應化無方的自在境界。

記錄文殊師利菩薩發問後，佛陀給予讚歎的場景。
讚歎其能提出契合佛法的問題，為後續開示教理奠定基礎。
。
呼喚菩薩之名，以引起注意，接下來即將宣說佛法。
。
此段顯示提問者具備總持問法之能力，故答者應允為其詳細解說甚深義理，開展後續教法。
。
呼喚菩薩名號，作為開示法義之前的領眾語。
。
勸請聽眾專心聆聽佛法。
。
佛陀提示大眾應當專注攝心，思惟領納即將宣說之法義。

表示弟子對佛陀教法的順從與專注諦聽的態度。

此處闡述菩薩欲安住於功德法中，需先成就特定之六法作為基礎。
。
承接上文，詢問所列舉的六項具體內容。
。
呼喚菩薩之名，作為宣說法要的開端。
。
菩薩行真實佈施時，心無能施、所施及受者之相。
因徹底離相，故不執著於「自己正在修離慳貪」之觀念，契入三輪體空。
。
修持者依止戒律而安住，若能不起「我」的見解與執著，便不會造作毀犯戒律的惡業，這是無相持戒的體現。
。
修持安忍時，超越能忍與所忍的對立，不執著有「我」在進行離瞋的行為，體現無相的般若智慧。
。
說明修行者雖然在行為上看似精進，卻未能達到身心一致的真實精進境界。
。
菩薩通達諸多修行境界與度化方法，卻能保持無相心境，不執著於自我成就的念頭。
。
行者以慧觀照，洞徹自見之本質，從而超越並解脫一切歧途與繫縛。
。
呼喚菩薩名號，以引起注意，令其專心諦聽接下來的教法。
。
說明菩薩透過修習成就這六種特定的法，便能使自身穩固地安住於各種善法與功德之中。

承接上文，進一步呼喚菩薩名號，以開啟下文之教法。
。
指出六種特定的修持法則，具有穩固與成就一切善法功德的作用。
。
提問者詢問接下來將要列舉的六個項目的內容。
。
為大乘佛教中著名的菩薩名，象徵大智慧。
。
菩薩為救度眾生，展現深廣的慈悲與願力，即使身處地獄之苦境，亦能安住其中教化眾生，使其離苦得樂。
。
此句描述由於往昔業力，轉生為畜生道後，受用人類所提供的供養與照顧等安樂境遇。
。
指出由於過去業力的特殊因緣，可能導致果報呈現與境遇產生強烈反差，說明因果業報的不可思議。
。
行者當下契入各項修行法門，體驗殊勝正道所帶來的無上法樂。
。
此段闡明萬法緣起如幻。
菩薩透達來去往返之相皆是虛妄，諸佛國土亦如水中月影般，體現空性與緣生無實的道理。
。
此指諸法實相言語道斷。
菩薩雖能隨類應化，說一切法，但體悟諸法空性，不執著於語言文字，亦不與諸法虛妄相親近。
。
呼喚菩薩名號，作為開示聽法之對象。
。
此句總結前文，說明菩薩圓滿具足這六種法門後，便能將各種善法與功德安穩停駐於自心中，不退失。

此段為問法的起始儀軌。
文殊師利代表發起眾，向佛請法。
。
此句探問不可思議之因果現象，菩薩發願入地獄度化眾生，雖處惡趣卻不退失清淨心，故能感得如天界之樂。

此段闡述大乘菩薩慈悲濟世之行願。
菩薩入於名為「大蓮華」的特殊三昧，即使身處地獄之苦境中，依然能以甚深禪定力攝受教化眾生，使其遠離惡道而感受猶如天界般的快樂。
。
菩薩慈悲觀照眾生苦難，隨類應化，示現相應之身相而說微妙法，教化眾生，令其離苦得樂，成就解脫。
。
呼喚菩薩之名，作為開示法義的發端。
。
菩薩因悲願力而安住於地獄之中救度眾生，其境界超越世間苦樂，雖身處地獄而能受用清淨妙樂。

此段顯示菩薩入於惡趣，非因業力牽引，而是基於大悲心攝化有情，隨順眾生根機與果報，令其種植善根，終得人天福報。
。
佛陀呼喚菩薩名號，以引導其專注聆聽接下來的開示。
。
此段說明菩薩成就深定，即使化現於畜生道中也不退失菩提心。
不僅自身於三界受樂，更能隨順各類眾生的根機與形體，應機說法以度化眾生。
。
菩薩以慈悲與智慧攝受無量大眾，使其身心安穩，並引導眾生安住於真實佛法之修行中。
。
呼喚菩薩名號，以引起聽法者注意，並開啟下文之教導。
。
此段闡述菩薩為行教化，隨順因緣於不同趣生中受報，經歷畜生道的果報後，復受人道殊妙的果報。

文殊師利菩薩向佛請益的前行儀軌，表達對佛的恭敬。
。
此處針對果報顯現與前因的矛盾提出疑問，探討菩薩生於貧賤之家卻受勝妙福報的因果理路。

此處為佛陀在法會上正式呼喚文殊師利菩薩，準備對其宣說後續的法要。
。
此句指出菩薩進入特定的禪定境界。
「靜過」即超越煩惱垢染的寂靜境界。
。
說明三昧的不可思議業用。
因深植禪定力，雖處於卑賤環境，卻能感得勝妙的轉輪王樂報，顯現禪定力量能超越世俗出身的限制。
。
呼喚菩薩名號，以引起聽眾注意，準備宣說接下來的法義。
。
菩薩為度化眾生，隨願或隨業示現受生於不同境遇。
此處指出即使生於卑賤環境，依然能感得轉輪聖王的殊勝果報，彰顯不可思議之業力與福德，或為菩薩示現之神通與境界。

文殊師利菩薩請問世尊的起首語，表示請法對話的開始。
。
提問菩薩應如何如實證入修證階位，體會佛法無漏清淨的殊勝妙樂。

佛陀開示時，直接呼喚菩薩名號，作為宣說法義的開端。
。
菩薩透過修持禪定，契入諸法本無造作的空性境界，從而發起見證一切行相皆無作無為的無分別智慧與清淨光明。
。
菩薩透過安住於甚深三昧的禪定力，能於各類道中示現教化，而在這些救度過程中，自身亦能體會到超勝的法義樂受。
。
呼喚菩薩之名，作為宣說法要的發端。
。
菩薩為化度眾生，隨順因緣示現於六道輪迴等各種境界中，雖處其中，仍能安住並領受殊勝的聖道之樂。

時值法會因緣，文殊師利菩薩發起啟請，向佛問話。
。
此段闡述菩薩證得諸法實相，體悟身心與佛剎皆無來去之相。
雖然安住於本處而無實質移動，卻能於十方世界應化現身，如同水中月影般空靈無礙，非真實有生滅去來。

佛陀呼喚菩薩名號，開啟開示的語氣。
。
此句描述菩薩契入超越世俗語言文字的甚深禪定境界。
一切言說皆屬相對概念，無法窮盡真實法性，故名為過於一切言說。
。
菩薩安住於甚深三昧境界時，能於十方世界隨緣示現種種化身，展現體性本寂、應化無方的無礙神通與法身境界。
。
行者安住於特定的三昧禪定中，便能感得見佛與聞法的殊勝境界。
。
呼喚菩薩之名，作為開示法義之前的開端或標示。
。
說明菩薩證悟空性與無相之理，雖能遍往一切佛剎度化眾生，本體卻寂然不動、無有來去，所現之相皆如水中月般虛幻無實，體現了體相一如的境界。

時機成熟，文殊師利菩薩發起請法，以此因緣引出後續法義開示。
。
此處闡述菩薩雖然應化說法、發出一切音聲，但體悟空性而無所執著，故說無所言說且各不親近。

此處為佛陀對菩薩開示前的呼告，標示說法主體與對象。
。
菩薩透過修持禪定與智慧，證得名為「無量」的陀羅尼法門，此法門能總持無量無邊的佛法義理與善法。
。
行者成就陀羅尼總持力後，心量與智慧開展，能契入無邊深廣的境界，通達無量無邊的教法與語言。
。
說明菩薩得旋陀羅尼力，故能於一切語言音聲中，雖然能隨眾生之語顯現，卻能體達諸法實相，語言各自獨立而不相雜亂、執著。
。
呼喚菩薩之名，作為宣說法要前之引起。
。
顯示菩薩雖說一切法，但體悟空性而無所執著。
語言文字為方便施設，實相本離言說，故不作實體親近與執取。

時空因緣具足，文殊師利菩薩發起提問，開啟後續法義闡述。
。
菩薩為度化眾生，需具備契理契機的善巧方便。
此類方便行持必須能應機調伏，同時不違背究竟真實義，故極難成就。
。
對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
。
提問菩薩在修行或受持此經教法時，其相應契入的核心法義與內涵為何。

佛陀呼喚菩薩名號，開啟接下來的教化或問答。
。
說明菩薩欲深入體會本經的深廣教法，其契入境界應如虛空般無礙、無相，遍一切處。

此段經文為文殊師利菩薩發問，旨在引導大眾探究虛空的本質，進而破除對實體空間的執著，為闡述空性義理作準備。

佛陀以此句喚起文殊師利菩薩，開啟後續的法義開示。
。
以虛空比喻心性本淨，說明證悟法性者能如虛空般超越貪、瞋、癡三毒煩惱。
。
呼告語，呼喚文殊師利菩薩之名，以引起注意並進入下文之開示。
。
說明一切諸法的本性皆如同幻化，本自清淨，遠離貪、瞋、癡三毒染污。
。
呼喚文殊師利菩薩，作為接下來宣說教法之對象。
。
說明「虛空」比喻法身或真理的本性，本自具足，非由六度萬行等後天修行造作而成就。
。
佛陀對文殊師利菩薩的開示表示印可與確認。
。
說明一切法皆無自性，本性空寂。
不僅佈施，修持六度萬行等諸善法亦非成就無上菩提之實質，旨在破除對修行法數與功德相的執著。
。
呼告語，呼喚菩薩名號以引起注意，準備宣說後續法要。
。
說明諸法實相猶如虛空，超越凡夫的認知與智解，也無所謂生滅或修證的斷除，顯示空性離言絕待之本質。
。
呼喚菩薩名號，作為開示法義之前的發語詞。
。
一切諸法皆本性空寂，無有實體可被智者覺知，亦無有自性可被智者斷除。
。
呼喚菩薩名號，以引起注意並提示接下來的重要開示。
。
真如法性猶如虛空，本自具足，非造作修習可得，亦非外在證取。
。
呼喚菩薩之名，作為宣說法要的發端。
。
說明一切諸法皆本自空寂、法爾如是，超越了人為造作的「修」與計度所得的「證」，契入諸法實相。
。
呼喚文殊師利菩薩，作為開示對象，引導聽聞佛法。
。
比喻真如實相猶如虛空，超越相對的黑暗與光明等二元對立，無有障礙亦無造作。
。
呼喚菩薩之名，作為開示法要的起首。
。
說明一切諸法的本性超越相對的二元對立，並非處於黑暗或光明的狀態中。
。
呼喚菩薩之名，作為開示法義之前的呼告語。
。
此句譬喻法性、真如或空性猶如虛空，無所不在且無形無相，超越凡夫的感知與執取，故不可捉。
。
呼喚菩薩名號，作為開示法義之前的發語詞與引起聽者注意的方式。
。
說明一切諸法皆無實體，雖遍滿一切處而不可得，彰顯諸法空性之理。
。
呼喚對象之名，標明本段經文為佛陀對文殊師利菩薩所說之開示。
。
以此喻說明法性、菩薩行或心之本質如同虛空般遠離兩邊，不落入正邪、好壞等相對待的範疇，無有來去與趨向。
。
呼喚菩薩名號，以引起聽法者的注意，開啟後續的教法。
。
諸法本性空寂，超越了二元對立的分別，因此不落於正確或錯誤的修行路徑之中。
。
呼喚菩薩之名，作為宣說法要的發端。
。
萬法本性空寂，無有實體，故超越一切修行果位之差別，猶如虛空不分空間。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩之名，以引起其聽法注意並開示後續法要。
。
一切諸法皆無自性，本質上超越了三乘的界限，並非聲聞、緣覺或佛等特定修行果位的乘載所能侷限。
。
呼喚菩薩之名，以引起注意並導入下文。
。
比喻諸法空性超越言詮與心意識的分別境界，非凡夫心智所能測度。
。
呼喚菩薩之名，作為開示說法的起端。
。
說明一切諸法皆為空性、真如，超越了凡夫的分別思維與世俗智力之境界。
。
呼喚菩薩名號，標示說法對象。
。
以此譬喻說明諸法實相猶如虛空，本性空寂，遠離生滅、動靜等相對性概念，無有實體的變動與發起。
。
呼喚菩薩名號，作為開示問答之起始。
。
說明一切諸法本性空寂，遠離生滅造作等相對概念，既非有所動搖造作而生，亦非處於不動之狀態，顯示諸法實相超越二元對立之奧義。
。
呼喚菩薩之名，作為宣說法義的開端。
。
以此譬喻說明諸法本性如虛空般寂滅，超越了動與不動的分別造作，顯現諸法無生無滅之實相。
。
呼喚菩薩之名，以引起注意，標明說法對象。
。
說明菩薩體達一切法空寂，超越了動與不動的相對概念，於諸法中不生妄動攀緣之念，亦不執著於靜止不動的狀態。
。
呼喚菩薩之名，以引起注意並開啟接下來的教法。
。
以虛空為喻，說明真實法性本自清淨，雖然現象界有眾生造作諸業，但其本性不因眾生之染污行為而有所垢穢。
。
呼喚文殊師利菩薩，用以引導其專注聆聽接下來的教法。
。
說明諸法實相與涅槃相應。
一切法本性清淨，超越了二元對立的寂靜與非寂靜之狀態。
。
呼喚菩薩名號，作為開示法義之前的領首語。
。
闡述法性如虛空，遠離一切執著。
因無所住，故能超越動搖，真實安住。
。
呼喚對象之名，為開示說法前的呼告語。
。
菩薩觀察眾生安住於空性或無相之境界，遠離一切執著，契入真實的無分別、無所依附之體性。
。
此為佛陀呼喚法會對機者之名，旨在引起聽者注意，準備宣說後續法要。
。
實相法無相可見，若於實相中妄求見如來相，即落入心意識的執著，違背實相，故名邪見。
。
此處破除二邊對立之見，彰顯空性不二之理。
在勝義諦中，實相超越世俗的邪正分別，故云邪見即正行。
。
強調若缺乏大乘無相或相應解脫的正見，即使是看似正確的修行與佈施，所得福報亦屬有限，無法成就廣大聖果。
。
說明即使佈施當下未獲大果報，其行為依然是世間植福之田，強調佈施本身的福德性質。
。
此處說明若佈施對象非勝義福田，而是無有真實功德的世間田，則其佈施無法招致出世間的解脫果報。
。
此處破斥常見或斷見。
佈施必然有其相應果報，若否定佈施之果報，即是執持虛妄不實的邪見。
。
此處指行者若能如實觀察並體證「不實之智」（即觀一切法虛妄不實、自性本空），即能安住於此真理中，迅速獲得對無生滅法之忍證。

此段描述部分增上慢比丘因根基未熟或見解偏差，對於甚深法義無法理解，反而產生邪見，認為佛說的解脫道如同外道法一樣幽暗不明，顯現出對正法產生謗毀與疑惑的過失。
。
說明六師外道所立之見解，與佛所開示之法義於此處表面上雖然皆宣說為如是，但兩者蘊含之境界與究竟真實義截然不同。

描述佛陀以神通力知曉現場六十位尚未真正證悟卻自以為得道的比丘之心念，藉此開展後續的教化。
。
表示印可、讚歎所說之法真實不虛。
。
說明佛法與外道說理雖然外表相似，但本質與究竟義理不同。
產生同於外道的錯覺，純粹是由於外道眾生自身智慧不足，無法領會佛法的深義所致。
。
此段敘述六十位增上慢比丘聽聞甚深法義後，因無法理解實相而產生痛苦、煩惱與不悅，最終離席。
顯示出執著於世俗知見或未證謂證者，面對大乘真實法時所起的退轉與障礙。

記錄舍利弗向與會比丘發問的起始語氣與對話現場。
。
此為佛陀或聖者詢問大眾去向之語，顯現隨順世間往來相，引導眾人發起相應之行持。
。
教導行者聽聞佛法時，應當思惟與探究佛陀說法的根本原因與具體因緣，以契入真實法義。
。
請求對方暫停當前行為或對話，以聽取接下來的開示或問話。
。
記錄發問者對佛陀說法的緣起提出疑問，藉此引導後文闡述法義。
。
此段描述法會中大眾聽聞尊者開示後，依序歸座的威儀舉止，顯示大眾對說法者的尊重與僧團的秩序。

記錄舍利弗向佛陀稟白發問的開場白。
。
請示佛陀說法的緣起，祈請佛陀解說以解除眾人疑惑。

佛陀藉此發問，引導聽法者思考已證得解脫的聖者，其心境已超越恐懼，藉此襯託無畏的境界。

舍利弗回答佛陀的提問，表示否定的答覆。
。
此段說明修證聖道者因見真理而無畏。
見聖諦者尚且對世間諸聲不起驚怖，已斷盡一切煩惱、心獲解脫的聖者，面對境界自然能安住於解脫境界中，不起恐怖。

此段警示執著於虛妄分別的過患。
凡夫或修行者若不能洞察諸法無自性（不實法），卻將心意識的造作誤解為真實境界，便如同緣虛空起行，無法獲得真實的解脫。

透過請法，表達祈求佛陀開演法義，以破除眾生迷惘之意。

教導應以超越實體執著的方式來觀照如來，了達一切法無實性，猶如夢幻，契入空性即是正確的見解。
。
行者透過正見觀察，證悟如來本質空寂，故不於如來之法起實有、堅固、物質、名稱及積聚之虛妄分別。
。
此段指出對佛不應執著實體、堅固、物質、名相或積聚等相，因為凡夫對於諸法執著實有自性的思惟造作，全都是虛妄分別的妄見。
。
說明世間有為法皆為虛妄不實，若執著於一切生滅相，便會落入違背真實法性的邪見中。
。
此段說明執取一切諸法為實有或偏見，即成邪見之相。
佛陀施設教法，指出執著此類見解者，將陷於邪見之中。
。
說明對於一切執著與錯誤見解的認知，若執持此認知本身亦成為見取見，故同為邪見，應當遠離。
。
佛陀對舍利弗尊者開示，印證並總結前文所述的法理確實如是。
。
如來法身遍一切處，無形無相，非肉眼所能見。
若執著於見佛的色相，則違背法性實相，故稱為邪見。
。
呼喚尊者舍利弗之名，作為宣說下文教法的發起。
。
說明若不能契入如來真實無相的法性密身，便會落入二元對立的妄想分別，將究竟圓滿的佛身視為生滅的遺骨舍利，未能體會佛身之真實義。
。
呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備開示接下來的法義。
。
此處指對如來抱持錯誤的見解，無法如實證悟，故稱為邪知。

記錄舍利弗發起請問的時節因緣與對象。
。
本句為經中文殊師利菩薩向佛陀發問的逆向詰問，探討在特定的甚深法義或大乘實相觀點下，原本屬於染污的「邪見」如何轉化或在何種法界實相的意義下可被稱作「正行」。

此為佛陀開示大乘象腋經法要的發起語，直接稱呼對象以引起聽眾注意。
。
此段描述凡夫未能離相，在日常起心動念中，生起覺觀與妄想分別。
進而衍生種種造作（動發、不動發）與錯誤的見解（我見等），並執著於自我及我所有的勝劣之相，因此流轉生死。
。
說明凡夫因不了知諸法實相，面對境界時心生動搖，產生種種虛妄分別與戲論；若能如實觀察，則知一切皆虛妄不實。
。
佛陀呼喚大弟子舍利弗的名字，藉此引起注意，準備宣講接下來的重要法義。
。
此處闡述「無」即是「虛妄不實」的法義，破除對虛無的執著，顯示諸法實相不落空無。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗的名字，以引起注意，準備開示接下來的法義。
。
指出凡與事實不符的言語，即構成妄語之定義，強調誠實不欺的戒律基礎。
。
呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說接下來的重要教法。
。
妄語違背真實，故屬邪法。
。
呼喚尊者舍利弗之名，作為開示法義之起首。
。
說明凡夫於虛妄不實之事起顛倒執著，反而將錯誤的見解錯認為正確的修行。
。
呼喚尊者舍利弗之名，作為宣說法義前的開端，標示聽眾對象。
。
此句探討諸法實相不二之理。
在勝義諦中，見解無有實性，超越世俗之相對對立，故邪見與正行無二無別，破除執著。

「爾時」指特定法會情境開展之時；「舍利弗」為佛陀十大弟子之一，代表智慧第一；「白佛言」為弟子向佛稟白請問之禮儀；「世尊」為對佛陀具足一切智德、受世人尊崇之尊稱。
。
此處質疑具足正行者的佈施是否仍會招致果報，旨在破除對行善感果的常見執著，探討更深層次的無相佈施與法義。

佛陀呼喚弟子舍利弗，以開示後文之法義。
。
行者依正行修持佈施等善法，以此功德為基礎，趣向並證得涅槃解脫。
。
呼喚尊者舍利弗之名，作為宣說下文法義的發起之詞。
。
說明涅槃境界平等無二，超越世俗果位的大小分別，強調成就涅槃需具備廣大功德，非少功德所能獲致。
。
承接上文，徵問所以產生上述義理或現象之原因。
。
說明涅槃的體性超越一切造作的果報相，非數量所能計量，亦無任何局部或階段性的界限可分。

為舍利弗請法之發語詞，引導後續問答以彰顯佛法大義。
。
此處對涅槃的無量性與功德的增益提出辯證。
若涅槃本來圓滿而無邊際差別，則功德的增長應當無從安立，藉此探討佛果功德與涅槃的深義。

佛陀為破除凡夫對自我的實體執著，針對具有各種常見與煩惱的眾生，開示涅槃無邊際且具備無量功德，藉此引導眾生生起求證涅槃的希求心與好樂心。
。
呼告語，呼喚尊者舍利弗的名字，以引起注意並開啟下文的開示。
。
說明依附聖者修福雖能得人天善果，但若未證悟實相，僅憑外在造福，並不能了脫生死而入於涅槃。
。
承接上文，進一步呼喚舍利弗以開啟新的開示。
。
聖者因心離貪欲，清淨無染，堪為眾生之福田，能令施者增長福德。
。
呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並開啟下文的教導。
。
比喻行者發心修行，若未嚴加護持，修持善法之中亦易伴隨生起貪瞋等煩惱雜染之法。
。
呼告語，呼喚佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗，以引導其專注聆聽接下來的重要開示。
。
提問者引導大眾思維農夫收穫稗草的現象，探討日常可見的結果是否構成業力果報，藉此破除對於因果業報的常見執著與誤解。

弟子回應佛陀的提問，明確表示否定或非彼之意。

此為佛陀召喚當機眾舍利弗，開啟以下開示之發語詞。
。
比喻眾生雖同依真如實相之理，但因煩惱雜染，致使本性生起無明妄想或相似的正法。
。
佛陀對舍利弗的印可之詞，肯定其所領悟或所說之法真實不虛。
。
強調行佈施於聖者福田能招感大果報，並以此為基礎進一步修行，斷除煩惱漏，使招致輪迴的貪愛之果枯朽不生。
。
佛陀呼喚大弟子舍利弗，以引起其注意，準備開示接下來的法要。
。
說明修行者求取無上菩提，對於非道、無益於證果的法義與境界，不生貪著與歡喜心。
譬如農夫種穀，見雜草而不喜，因其非本求之果。
。
承接上文之詞，表示順應前文所說的法義。
。
強調供養聖者所得的福報廣大，因聖者本身已超越世間有為法之相，是極佳的福田，依此佈施能招感殊勝果報。
。
呼喚尊者舍利弗之名，以此引起聽者注意，引導進入下文之開示。
。
說明佈施若基於特定的條件限制，即使佈施對象是修行者，亦無法成就廣大無邊的果報。

此處為舍利弗尊者向佛陀發問前的請法敬語，標示對話雙方的身分與語境。
。
質疑佈施若無廣大果報，則不足以作為世間眾生種植福德的田地。

佛陀開示時，對聽法大眾或特定對象（如舍利弗）的發語呼喚，用以引起注意。
。
此處指行佈施時，若心無希求小果或大果的分別心，超越了果報的攀緣，則此佈施行為不生煩惱與執著。
。
說明行持清淨的佈施，不起貪吝執著，其功德足以成為世間三道眾生所共同恭敬、供養的對象。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下方的重要法義。
。
行者修持菩薩道時，面對最殊勝的無盡福田，內心不貪求回報，外也不刻意計較給予果報，體現三輪體空之無相佈施。
。
承接前文義理，呼告尊者舍利弗，引出下文之教法。
。
說明此類福田不屬於出世間能招感大菩提或聲聞小果的功德，而是感得人天世間福報的對象。

舍利弗尊者向佛陀稟白發言。
。
提問世間福田無法產生相應果報的原因。

佛陀藉此發問，引導舍利弗思考涅槃究竟是有為的因果報應，還是超越相對因果的無為法，從而破除對涅槃的世俗果報見解。

舍利弗尊者直接回應佛陀的提問，明確表示否定，意指「並無此事」或「無有此法」。
。
涅槃本質上是無為法，超越一切造作與因果。
若將涅槃視為造作而得的果報，則落入生滅相對之中，故不能稱為無為。

佛陀對發問者或說法者的正確見解與發心給予即時的印可與讚許。
。
呼喚尊者舍利弗之名，為接下來開示法義的發起語。
。
說明若不具備前文所述的正確心態或因緣，即使向世間福田行施，也無法感召應有的善果回報。

此句為經文中發起請問的啟始語。
舍利弗在此經法會大眾中，代表具足智慧的聲聞弟子，向佛陀發起請法。
。
對佈施果報的質疑，帶出對「妄想智」即虛妄分別智的探討。
若施無因果，則無從成就遍知虛妄的智慧。

佛陀開示時，呼喚舍利弗之名以引起注意，展開後續法義。
。
佛陀詢問大眾，對於一切法之真實本性是否能如實了知，旨在引導學者觀照諸法實相。
。
記錄舍利弗請問佛陀的發言開頭，引出後文的問答。
。
一切法皆依緣而起，無有自性，故體現出如幻不實的特性。
行者若能如實覺知諸法如幻，便能於境不起執著。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切智慧、福德，為世人所尊重的聖者。
。
闡述修行者應當如實了知一切法如幻的本質，體會其虛妄不實，從而破除對虛妄相的執著。
。
徵問原因，促使聽者進一步思維佛法背後的因緣道理。
。
闡明一切現象皆無實體，如幻化般虛妄不實，皆依緣起而顯現。
。
闡明一切法的本質猶如幻術所化現，雖然能顯現各種相貌，但本質毫無真實性可言，故說即是不實。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切智慧與福德，為世間所共尊之聖者。
。
此處闡述了知諸法實相之智慧。
了知一切法性（法本性）如其本來面貌，即為與真實相應的真實智，此處稱之為不實智（無虛妄之智）。
。
徵問發問之由，引導解釋前文所述義理之因緣。
。
一切法皆依緣而起，無有自性，故皆無實體。

佛陀對於舍利弗的回應或即將開示的內容，表示極度讚許與肯定。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起大眾注意，準備開示接下來的法義。
。
表示完全印可與確認對方所說的法義或內容，沒有任何差異。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，用意在於提示其專注聽講接續的法義。
。
此處闡述勝義空性。
若諸法具有真實不虛的自性，則一切法皆為常住不變，眾生便無法透過修行轉染成淨以契入涅槃。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗的名字，以引起注意，準備開示接下來的法義。
。
說明諸法皆為緣起幻相，無有自性。
一切法既非真實存在，亦非具體的實物，更非法之真實體性，旨在破除對現象的實執。
。
承接前文所述義理，呼喚當機眾舍利弗以引起注意，準備開示接下來的法義。
。
說明真如實相中，眾生本性空寂。
眾生既無實體，入涅槃亦無實體可得，故無生滅窮盡之相，顯示諸法畢竟空之理。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起其注意，準備開示接下來的法義。
。
此句闡述遠離實執即契入般若。
眾生若不執著一切法有真實自性，即能通達無相之理，名為成就真實智慧。
。
承接前文義理，呼喚當機者以引導後文的開示。
。
此處闡述菩薩行佈施時，了達諸法自性本空，不著相求取果報。
雖無有漏果報，卻能契入並圓滿證悟一切虛妄不實的般若實相智慧。

記錄當時法會中舍利弗尊者向佛稟白發問的起首語，為經典對話的標準啟白儀軌。
。
此處提問，凡夫或學人尚未圓滿真實智而仍有虛妄分別，如何能迅速證得無生法忍，旨在探問修持與證悟之間的相應關係。

佛陀開示時，呼喚與會的弟子舍利弗，作為即將宣說重要法義的開端。
。
菩薩雖了達諸法空性、本質虛妄之理，卻不執著於偏空之境而急於親證，以免墮入二乘涅槃。
。
呼喚尊者舍利弗之名，為開示法義之前的領眾呼告。
。
提問虛妄不實之法，以此破除眾生對現象真實性的執著。
。
此列舉六種常見的邊見與常見的執著。
前四者為常見的「我見」與「人見」等四見，後二者為違背因果與無常的斷見與常見，皆屬障礙解脫的煩惱執著。
。
行者若於無常、苦、空、無我之法中，妄執實有而產生佛、法、僧、涅槃等虛妄想念，即為不實之想。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說重要法義。
。
指出心念若隨境牽引而動搖，則一切執著於虛妄言說與事務的作為，本質皆是虛妄不實的。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意，準備宣說接下來的重要法義。
。
闡明雖於諸法不實之境起虛妄執著，然依循佛法智慧觀照，亦能於此虛妄執著之中證悟實相而得解脫。
。
呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備宣說接下來的教法。
。
菩薩因觀察諸法無有真實自性，通達實相智慧，故能速證無生法忍。

此段描述佛陀說法時，大眾因聽聞法音而獲得不同的修證果位與發起求道之心，彰顯了佛法化導天人與大眾的殊勝功德利益。
。
此說明這六十位比丘雖然曾生起增上慢，但最終依正法修行，成功斷除煩惱（漏），達到解脫境界。
。
描述修行者心獲得解脫後，大眾共同發出讚歎或陳述之語句，開啟對世尊的對話。
。
表白自身過去對正法無知，直到如今才依附外道六師剃度出家之經歷。
。
此句表達超越對佛、法、僧三寶相應的世俗執著與形式上的依賴，契入諸法實相，不生起相對待的念想。
。
對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
。
此處闡述諸法實相無自性之理。
無作、無因緣、無業、無調伏等表述，旨在破除對實有造作、因緣生滅、業報及對治修持的執著，契入勝義空性。

說明當時與會大眾見到殊勝情景，共同發起議論，引出下文對比丘的呼告。
。
指出修行者若捨棄正法戒律而隨順異道，其所宣說的言論便會偏離真實，落入顛倒邪見。
。
此段顯示舍利弗具有他心通，能察覺大眾心念，故開口發問，為接下來的開示鋪陳。
。
此句詰問出家者宣稱如今始依外道出家之因緣，以破斥其邪見。
。
諸比丘對舍利弗尊者發言的尊稱，開啟對話語境。
。
說明諸法實相平等不二，不增不減，六師之見與究竟真理無二無別。
。
呼喚尊者舍利弗之名，尊以「大德」為敬稱，標明對話對象。
。
說明一切修行者本質無二，於出家修道之相上無差別對立，故立「出家」之名。

記錄舍利弗發言呼告之語，以此引出下文的請法內容。
。
此句為經中角色發出的質問。
探詢對方為何會產生退轉、背棄佛陀，或不再以佛陀為最尊貴依止處的因緣。

此句為經典中弟子間對話的發起，眾比丘向智慧第一的舍利弗尊者致敬並準備提出請示。
。
此處經文以光明為喻，表達菩薩獲得法明或自性清淨心之智慧後，本自具足照破諸闇的功能，不需向外求索其他依憑。
。
強調修行者應當依止自身之法與覺悟，自作歸依，不依賴外在的神權或佛陀作為至高主宰，體現佛法自依止之精神。
。
提問之詞，徵詢其背後的道理與因果緣由。
。
闡述行者與佛之間感應道交、心意相契的狀態。
透過彼此不相捨離，表達修行中行者與佛的相應境界。

記錄舍利弗尊者向說法者或與會大眾的尊稱發問的開端。
。
此處詢問說出否定念法、念僧言論的原因，藉此引出後文對正法的探討。

記錄諸比丘對舍利弗的尊稱與請法之語氣，為請法的前行呼告。
。
此處表達破除對念、攝等修持法相的執著，當體即空，無所得故，連帶也不再執著於僧伽之相。

記錄舍利弗發言，尊稱對方為大德。
。
此句為針對「無作」法門的發問，探究佛陀宣說此無作之理的本懷。
。
比丘請問舍利弗尊者，開啟後續法義問答的語境。
。
闡述一切諸法本性空寂，遠離造作與不造作的邊見，體悟無作之實相而如實宣說。

舍利弗向尊長或修行成就者請法的尊稱發言。
。
此處詢問過去所說教法之緣由，旨在探究為何會得出『無因緣』的結論，進而引導闡明真實法義。
。
記錄眾比丘對舍利弗的尊稱與發言的開端，標示問答情境。
。
說明一切法本無實性，無真實生因與緣起，故契入諸法空相，說無因無緣。

記錄舍利弗發言，尊稱對方為大德，以示恭敬。
。
此處提出對「無業」主張的質疑。
因果業報為佛教基礎，否定業的存在或作用將落入斷滅見。
。
記錄眾多比丘對舍利弗尊者發言稱呼之語。
。
一切法本性空寂即是究竟涅槃。
既離實體對立，便無調伏與非調伏的分別。
因諸法畢竟無生，故說無真實造作之業。

說明聽聞正法能破除愚癡與慢心。
行者若能依教奉行，斷除煩惱（漏），即可證得心解脫。

佛陀對於諸比丘的行持或發問表示肯定與隨喜，以「善哉」二字重複讚歎，表達無上的嘉許。
。
說明真實的期望與境界本質空寂，超越對待，故於其中無法可得。

此段為啟請語。
文殊師利童子於法會中發起提問，稟白世尊。
。
此處探問「得」的定義與實體，釐清何種法具有成就或獲取之義。

佛陀對文殊師利菩薩的呼告，開啟後續的教導。
。
菩薩於諸法不生不滅實相安住，忍可印證，故名無生法忍。

文殊師利菩薩發起對話，向佛陀請法時的尊稱。
。
提問菩薩為證得無生法忍應修習之法門。
。
此處詢問「行」的定義或體性。
。
詢問修行者應如何安住於正法、心念或禪定之中。
。
請問聞、思、修等善法的具體修習與積累方法。

說明世尊應文殊師利童子之問，開示無生法忍的真實義理，並透過偈頌的形式來總結與宣說法要。

修學佛道者在追求佛智時，應體悟諸法實相，遠離取捨二邊執著，契入無相。
。
諸法本性空寂，無有實體自性，故行者於修行中不見有絲毫實法可得，契入無所得義。
。
說明凡夫因無明而妄執實有之法，誤以為諸法可經由因緣和合而生，卻不知實有之法本無和合之理，破除凡夫對「生」及「和合」的實執。
。
此段闡述佛陀隨順眾生根機與可斷煩惱的程度說法。
凡夫因執著於造作，無法相應無生無滅的實相。
。
說明修行當捨離世間虛妄的魔法，體證超越二元對立的無二法性，方為至上的菩提道；若凡夫執著二法，則無法契入真實。
。
說明萬法皆如幻化而無實體。
凡夫因虛妄分別而見到種種差異，但從勝義諦而言，諸法平等無二，本質皆是同一空相。
。
闡述凡夫若能體會諸法本無二相、無造作、如幻化般空性平等，即是契入佛法真實義。
。
此段描述凡夫發心修行時的心願，決心對治貪、瞋、癡三毒，並期許自己能保持正確的思惟。
。
此偈說明修行者若誤將斷滅見解當作涅槃，即落入邊見。
真正的涅槃並非什麼都沒有，而是透過體證空性，徹底破壞貪、瞋、癡等煩惱。
。
此偈闡述涅槃的無生無滅本質。
修行者透過精進而生起真實智慧，當體悟諸法實相時，便能遠離對『我』與『法』的顛倒執著。
。
行者若於修行時執著於佈施、持戒等相，或對菩提起分別想，此類執相分別的造作並非真正契入無相的菩提境界，而是仍在想陰所攝的行蘊之中流轉。
。
眾生因執著虛妄相而受障礙，無法體會萬法皆空的真實義理。
不知諸法平等一相，故起種種分別見解，產生虛妄的言說論斷。
。
此偈說明諸法實相體性無二。
修持者若能了達此理，猶如五指共成一手，便能體悟法身一體之理，證得無上菩提。
。
菩提實相超越空間與距離之概念。
若於菩提生起遠近之分別執著，落入相對待之見解，即違背不二實相，反而距離覺悟最遠。
。
說明凡夫境界常依自身見解評論他人的持戒與破戒，執著於相對的是非善惡，未能契入無諍的實相法義。
。
此偈闡明一切法皆無自性。
凡夫執著世間現象與有為法為實有，菩薩以甚深智慧觀照，了達一切法猶如夢幻泡影，無有真實體性，故不於中生起堅固執著。
。
說明持戒與破戒皆無自性，非真實存在。
一切現象皆依因緣條件而生滅，遠離常、一、主宰之實體，故當中無有實質的「我」可得。
。
說明在無量劫中，雖精進修習佈施與持戒等波羅蜜，若未達相應的解脫境界，諸佛亦不會授記當來成佛。
。
行者於修行中斷除對於佈施等相的執著，不再有能施、受施及施物的分別想，遠離顛倒妄見，心契實相，從而獲得成佛之授記。
。
強調三學與六度之行雖然能招感人天福報，但若能體達『三輪體空』而無所得，不執著於福報相，纔是成就無上菩提的關鍵。
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指出凡夫因迷執於實有的存在，產生種種虛妄分別，乃至錯將無為法理解為斷滅或無生。
破除對「忍」與「無為」的實法執，導向真空實相。
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行者體悟諸法本無生滅，不起心動念去妄想執著生相，安住於真理之中，歷經長劫成就無生法忍並不困難。
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說明諸法皆依名言安立而說，本無實體，沒有能造作的自性主體，亦無固定常住的處所。
一切法的本質皆是空無自性，猶如寂靜空曠之相。
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諸佛為了對治眾生貪瞋癡等煩惱，宣說至高無上的解脫教法。
此佛法具足無量無邊的智慧與功德，故無有窮盡。
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說明一切法本質空無，迅速歸於消滅，因此在此虛妄生滅的現象中，真實的本體本質是不可得的。
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貪、瞋、癡三毒廣大無邊，若未能體達諸法真實空性之理，便無法安住於不偏不倚的中道實相。
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本經此處以種子與芽、果、葉的關係，闡述諸法因緣生滅、自性本空的道理。
若法內在有自性，不應前後變異；若其無自性，則不可於中覓得實體果法，用以破除對實有生滅的執著。
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闡述因果相依的緣起法則。
如同無葉即無花，兩者相續而生，互為條件，藉此譬喻諸法互依互存的空性本質。
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闡述諸法空相的實相。
一切法本自無生，眾生的出生亦無實體可得，不生不滅，明瞭此理即是如實見。
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比喻無明煩惱與生死憂悲本無實體。
猶如石女從來無子，故無子可失而生憂悲；眾生若能了達諸法空性、不起無明，便不會生起相應的煩惱與憂愁。
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說明透過智慧觀察諸法無生之理，從而破除對生死流轉之苦的恐懼與執著。
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說明凡夫因執著虛妄而生憂愁，未能了達諸法如幻的實相，空負重擔，此乃無明愚癡之相。
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本偈頌依《佛說象腋經》大乘空義與如實觀察的法義框架，說明若能如實了知諸法無自性（無實）、無邊際且超越數量限制（無量阿僧祇），便能破除對諸法實有的執著，於此法性中遠離無明愚癡。
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說明本際、後際、眾生際等皆屬空無邊際，無有實體可得。
凡夫因虛妄憶想而執著邊際，菩薩能如實了知此空義，契入真俗不二的無分別智。
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說明諸法實相如同虛空與鏡像，本質皆無實體。
修行者證得的無分別智，並不對具體對象起認知作用。
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行者仍存有分別心與造惡之執，故產生求斷惡業、求解脫的思惟，尚未達無分別之境。
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此為發問者對自身成佛時間的請問，體現了尋求覺悟成佛的菩提心與求道歷程。
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闡明諸法實相本無生滅，遠離和合與分離的戲論。
諸佛體悟法性本空，而凡夫執著於緣起和合的表相，衍生虛妄的追求。
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本段闡述諸法如幻無實的本質。
說明一切現象並非由實體所造作和合，亦無固定的安住之處。
如同虛空不著一物，故無障礙，諸法亦無實體可得。
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說明對虛空與菩提的認知是相通的，體悟一切法無相的本質，即是證得菩提。
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菩提與眾生本質無二，同為空性真如，因此觀照覺悟之理與觀照眾生之相，認知方法一致。
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此頌闡述「心、佛、眾生三無差別」之理。
覺悟的境界、虛空與眾生界本質同等無二，行者若能如實徹知此平等法性，當下即可契入覺悟。
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此處教導體悟空性與無生之理。
當行者能了知一切法無所從來，即能契入諸法實相，不執著於實有之法，以此般若智慧即可速證菩提。
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說明菩提覺悟的證得在於息滅攀緣。
菩提本自具足，非由外求，若心存『求』相即成障礙。
當行者徹底斷除一切求心，超越能求與所求的對立，離心意識之執，方能證悟無上覺道。
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執著於佈施相的思惟，無法契合諸法實相，故無法藉此成就無上菩提。
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指出對戒相的執著會引發對精進的實體化想像。
這種執著與憶想並非佛法中超越有相、契合實相的微妙精進，而是陷入分別與實執的虛妄境界。
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闡述一切法自性本空，皆屬顛倒，而證悟此實相的聖者，其心亦不落於實有的「不顛倒」對立中，遠離一切分別動亂。
體會此無生之理，即是無上善法。
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行者若於法起分別執著，計較其為無漏或有漏，即落入二邊分別，由此分別心所引發的心念即是不善。
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說明當行者契入無分別、不思惟法的境界時，心體便如虛空般廣大無礙。
在絕對的法性中，本無縛著亦無解脫，這種離相的般若智慧為最上無比。
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執持持戒與破戒的相對概念，即落入二元對立的妄想，反而違背了清淨戒體的本質。
真正的無上戒體超越善惡等分別，本自無二。
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闡明諸法平等空性之理。
諸法本具真實性，無有差別相；持戒亦是體達諸法實相，無增減之見。
若能契入此諸法實相，則名為護持佛法。
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此偈闡述無執著的解脫境界。
心若不對境生起貪著，便如同虛空中的鳥兒般無跡可尋、自由無礙。
具足此種如實知見，即是真實的沙門正行。
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本偈闡述離心意識的分別執著，不住於相，即能契入無上菩提。
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說明菩提不離煩惱。
行者若能於貪欲中不隨之流轉牽引，亦不刻意壓抑或捨棄婬欲，當下體悟其本性空寂，即能不離貪欲而證得菩提。
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行者能以平常心看待過往記憶，不生厭離；面對無畏境地，於生死輪迴中超越恐懼，即能順利成就覺悟。

此段為說法前的儀軌，標示世尊宣說偈頌後，轉而呼喚並準備對文殊師利童子開示。
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說明受持與弘揚經典的殊勝果報。
菩薩若能深信不疑地受持、讀誦並廣為演說此經，將能成就二十種廣大功德。
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此句為經中針對名相分類所進行的提問，旨在引導聽聞者進入具體的法數解析。
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說明修行者受諸天神明護持。
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說明諸龍等護法天龍八部，當守護正法與行持者。
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說明依據教法修持或具有德行者，自然感得夜叉等護法神祇前來護衛。
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行者於定慧修習中，令心常住一境，不起散亂。
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闡述修行者於臨命終時，能透徹明瞭自身未來受生之處，以及過去所經歷的種種宿命。
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說明依據特定修持或業力，命終投生之處能得宿命、天眼、天耳、他心、神足等五種神通。
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行者命終後隨所生處，得見彌勒菩薩，獲其教化與攝受。
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說明行者憶持修習《佛說象腋經》之法門，心念專注而不散亂，此定境於日常皆能維持，僅於睡眠進入夢境時無法保持。
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行者於定境或淨信中，親見諸佛與菩薩的莊嚴相好，表法身與果德的顯現。
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闡明信解《象腋經》者，能成就順忍的修行境界。
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依《佛說象腋經》義，透過憶持此經的法義與力量，修行者能於當下今生對治並平息瞋恚心。
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強調受持正法的功德，因經典法力加持或行者心念安住於正法，能免受外在毒害與恐懼。
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藉由憶念、受持經典之力，行者能降伏代表煩惱或障礙的惡象。
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行者透過憶念、受持《佛說象腋經》，能相應並成就無礙照了諸法的遍照三昧境界。
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依持、修學此經，便能使一切惡業煩惱障礙完全清淨、斷盡。
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聽聞並解說此經，能令眾生契入無量法門，堅固菩提心，並得旋陀羅尼總持無量佛法。
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說明受持《佛說象腋經》具足強大功德力，能令一切魔擾與障礙皆不得生。
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此句強調依修持功德，得生於現世佛住世之處，藉由佛陀的威神與教化，使修行者能夠如願成就一切善法及吉祥之願，體現了福德與聞法因緣的重要性。
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此句說明受持《象腋經》能獲得護念，於諸毒蟲之中皆得遠離怖畏與傷害，體現經典的護衛功德。
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說明受持佛法經典具有不可思議的功德力，能使持誦者在日常生活中，免除來自他人、非人及王權統治者的恐懼與瞋怒，並獲得護法善神的保護。
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呼喚菩薩之名，作為開示法義之前的領眾語，以引起注意。
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說明行者為大眾宣講佛法時，所得成就的二十種殊勝功德利益。
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強調受持、讀誦與演說經典的功德。
因內心無疑而通達教法，進而能廣為他人宣講，是弘揚佛法的重要實踐。

此段為經文發起序的請法儀軌，文殊師利菩薩代表大眾向佛陀請教法義。
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比喻佛法或大乘菩薩的功德猶如藥樹，能對治並拔除眾生貪、瞋、癡等一切煩惱病苦。
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此為菩薩或弟子對佛陀的尊稱，表達敬意並準備啟請法要。
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譬喻良藥能醫治身病，此經能破除眾生無始以來之一切煩惱與生死諸病。

佛陀以此語肯定並印證對方所言真實不虛。
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佛陀呼喚文殊師利菩薩之名，藉以發起後續對於法義的宣說。
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讚歎所說之法義純正、圓滿，契合正理。
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闡明此經具有強大功德力，能拔除眾生身心諸般痛苦與煩惱疾疫。
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提問之詞，徵詢產生某種現象或說法的根本原因。
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呼喚文殊師利菩薩，作為後續開示的聽眾對象。
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說明《佛說象腋經》說法的歷史源起，指出此經乃是過去無量劫前，由師子遊步如來於大眾前親自宣說，藉此彰顯此經之久遠與殊勝。
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呼喚菩薩名號，作為開示說法的起首語。
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時為說法之機緣成熟，大眾中有名為金剛幢之菩薩，為本經法會之與會聖眾之一。
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佛陀或證悟者藉由修行「師子遊步」三昧，對甚深經法深信不疑並如實奉持。
因通達義理而具足無畏勢力，故能於世間各處宣示自身能醫治眾生煩惱病苦之威德，展現覺者入世濟度的悲智。
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描述無數眾生因身心諸病逼迫，依循救度之理，前來尋求菩薩慈悲庇護，彰顯菩薩廣大拔苦之悲願。
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說明金剛幢菩薩憑藉慈悲與善解之力，依據本經的陀羅尼章句，行菩薩道以攝受護念眾生。
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呼喚菩薩之名，作為開示法要前的稱呼語。
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詢問陀羅尼章句的定義與內涵，為後續闡釋陀羅尼法門的特徵與功德張本。

此段為密咒或特定梵音轉寫之真言，基於《佛說象腋經》之語境，保持音譯而不強加意譯，以彰顯陀羅尼之音聲密義。

說明陀羅尼章句具有強大的護念與攝受力，能消除眾生因業力或外在因素導致的生理疾病，體現佛法利濟有情的悲心。
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呼喚對象之名，標明本段經文的當機眾。
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菩薩依止甚深法教，令眾生心安理得、止息煩惱，進而達到身心病苦的淨化與除滅。
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呼喚菩薩名號，以引起注意並導入開示。
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點出與會大眾對金剛幢菩薩的認知，隱含該菩薩即是佛陀過去或化身之一，藉此破除凡夫的執著與分別心。
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勸誡行者應當保持正見，莫起分別、執著或相異的見解。
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詢問提出前述內容的根本原因。
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說明說法者過去生中即為金剛幢菩薩，因通達此經而能廣度眾生，彰顯此經具備廣大利益眾生的殊勝功德。

文殊師利童子見法會因緣成熟，主動向佛發問，開啟本經之教說。
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詢問修行者在受持、讀誦陀羅尼並達到熟練後，具體應採取何種相應的行持與法則。

佛陀呼喚文殊師利菩薩的名字，以此開啟後續的教導與法義闡述。
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此段闡述修持陀羅尼的行持規範，強調身心清淨與慈悲心的重要性。
菩薩若欲通達此法，需在行住坐臥間保持威儀，遠離世俗染污與喧囂，並以清淨的心態與環境相應，方能契入密法深義。

此句為經文中發起對話的序分啟語，描述文殊菩薩向佛陀請法。
反映了文殊菩薩在《象腋經》中扮演啟請者的角色。
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顯示菩薩為求正法，具備難行能行的深重精進與無畏精神。
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佛陀對於來者的說法表示完全印可與讚同。
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呼喚菩薩之名，作為開示對象與對話的開端。
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應答對方之詞，表示認同或總結對方先前所陳述的內容。

時機成熟，佛陀準備開示法要，故先呼喚侍者阿難，以引起注意。
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強調受持正法經典的殊勝功德。
只要能堅持修持與實踐經典教法，必然能為未來的眾生帶來廣大的教化與救度利益。

此句為弟子阿難向佛陀請法前的敬稱與稟白，顯示佛弟子對佛陀的恭敬。
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行者確認自己已如理聽聞佛陀教法，並將其領納於心、依教奉行。

佛陀對阿難的發問或作為表示極度肯定與讚許。
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呼喚尊者阿難，提示即將開示法義。
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授記未來成道，引導眾生。
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說明依據《佛說象腋經》，未來眾生讀誦演說此經，其功德與領納程度，等同於親自聽聞佛陀宣講。

此段描述法會大眾聽聞佛法後的反應。
大眾聽聞佛說真理，心生信解與法喜，象徵說法圓滿、大眾信受奉行。