大藏經白話翻譯計畫

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此句為結集經典時的證信序首句，表示阿難尊者親自聽聞佛陀宣說此法，以昭信後世。

敘述佛陀上昇忉利天為母說法的緣起，因感念母恩而在此說法以度化之，彰顯佛教孝道與慈悲度生的精神。
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此段描述佛陀於安居期間，率領八千位證得聖果的阿羅漢弟子共住。
這些弟子已斷除煩惱，具足大神通與無上威德。
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描述阿羅漢果位的修行成就。
修行者徹底斷除生死輪迴，清淨煩惱，放下五蘊重擔，自覺已完成應作的修行，證得涅槃解脫的自利。
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此段描述菩薩的心如何從對立計較轉入平等無分別的境界，藉由智慧得解脫，成為大乘正士（菩薩），在世間廣植福田、護祐安樂眾生。
此處特別點出阿難尊者除外，以彰顯法會的特定語境與對象。
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描述與會大眾之殊勝。
七萬二千位菩薩皆具備廣大神通與證量，得陀羅尼與無礙辯才，從他方佛國雲集法會現場，彰顯法會之廣大莊嚴。
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描述佛陀說法前的聚會盛況，顯示佛法教化之廣大攝受力。

指出《佛昇忉利天為母說法經》法會現場的與會大眾中，有月氏與月上兩位天子在座。
。
描述月氏天子為了請法，依循佛教禮儀整理儀容、偏袒右肩、合掌長跪，以示恭敬尊貴，並請求佛陀允許發問。

佛陀應天子之請，引導其提問以開示深奧佛法。

記錄月氏天子運用偈頌形式來陳述佛法的開場白，顯示出恭敬且讚歎的語氣。

描述行者見眾生苦而發起悲心，求證佛道，並反思自身修行。
以此因緣，向釋迦牟尼佛請法。
。
此段頌詞讚歎佛陀於過去億劫中，行菩薩道時的難行能行。
涵蓋了精進、佈施、禪定無念、慈悲平等與教化眾生之行，展現了自利利他的究竟圓滿。
。
此偈頌讚歎見正道而成就三十二相的聖者（佛）為殊勝福田，並強調對其應起如大海般的恭敬供養。
請益者藉此緣起，向大聖尊請法，冀求明瞭其中的核心法義與依歸。
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行者專注一心求取無上妙慧，超脫二乘（聲聞、緣覺）的境界，藉由請問佛陀以確立堅固不退的求道心。
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行者面對順境之得與逆境之失，以及世間的譏毀與讚譽，皆能保持平等無分別的心，不受外境動搖，為修行者安住定慧的基礎。
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說明虛名無實，無法真正改變修行者內心對苦樂的真實覺受。
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表達即使置身世俗環境，修行者的心依然能保持不動搖。
藉此境界，發起請益，向具足智慧與斷除恐懼的聖者求教法義。
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此段闡述修行者應以平等心視一切眾生如己身，在日常起心動念與言行中（三處），保持慈悲與教化，即便修持過程中仍帶有凡夫的諂曲習氣，只要無厭惡懈怠，就能圓滿問法與護法的修行。
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本偈頌闡述修行者透過精進、佈施、持戒等實踐，使身口意保持清淨正直，達到寂靜無染的境界。
經文詢問在世俗塵垢中如何保持清淨無染的最勝義理，強調在修行中持戒與自心調伏的重要性。
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讚歎菩薩成就忍辱與調柔，精進修行並安忍苦患。
菩薩於煩惱擾動的眾生中遊化救度，恆常慈悲而不生瞋心。
透過發問來明辨正法，斷除一切疑惑。
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此偈頌讚佛陀的超勝功德與菩薩的修行典範。
修行者當恆常精進、恭順正法，懷抱悲憫而不執著於自身利益。
求道之心應如巨海納百川般廣大無盡，依此德行來親近請益最勝尊者。
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此段偈頌描述修行者依止禪定與智慧，降伏煩惱並得神通自在，進而發起為眾生開示佛法的利他行願。
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本偈頌闡述修行者如何藉由智慧修行而成就聖道。
強調透過捨棄世俗妄想與出家斷除煩惱根源，達到心靈的寂靜與自在。
修行者通達法義後，進而向具足圓滿智慧的聖者請益，以求證悟無上菩提。
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此處開示菩薩隨順神足通之行，能遊化於無邊佛土，但在遊歷中內心安住於空性，不生起世俗對國家、疆域的分別與執著相。
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此指行者修持菩薩道時，行廣大供養卻能契入三輪體空之理，不執著於能供之我、所供之佛及供養之物，達到無相佈施的境界。
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闡明由於此法義殊勝，大眾聞法後皆生起清淨歡喜心，體現佛法啟發眾生覺悟與法喜之功德。
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此段偈頌闡述修行者需破除欲塵魔、陰身魔、死魔與諸天魔等四魔障礙，當一切魔皆被降伏蠲除時，便能圓滿成就佛道。
為求徹底遠離幽暗無明，故發起請問此殊勝法義。
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描述佛陀證道時展現的廣大威神力，以及菩薩因專注禪定與智慧，進而啟問無上佛法的修行過程。
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此頌讚歎佛陀具足一切遍知，威德光明廣大。
勸勉修學者當安住正法，修持善行，以法教化眾生，並藉由提問請法，祈願能救度三處眾生出離苦海。

月氏天子向世尊請問法義，尊稱世尊為大聖，表達至高的敬意與求法之心。
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詢問菩薩如何成就殊勝的大神通修行，從生死迷界到達解脫的彼岸。
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詢問菩薩如何成就超越思維的善巧方便，以及具足勸發與輔助證悟的智慧。
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此段探問菩薩如何觀照萬法，透過超越分別的智慧，將一切法會通為不二的真理，體現諸法平等、無二無別的實相。
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此句發問菩薩修持深禁戒與無放逸行，以成就無上菩提之因果理路。

佛陀對於來機所發起之問法或白言，表示隨順與肯定。
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呼喚語。
點出聽法之對象為月氏天子。
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讚歎發問者能出於廣大慈悲心，悲憫天人，從而發起向佛請法的殊勝因緣。
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此段描述菩薩行持佛道時的宏大誓願與度化作為。
菩薩憑藉真實慧，披上大乘誓願之鎧甲，以種種譬喻（大船、大法輪、法雨、法鼓、大法螺等）象徵廣行六度萬行，普度眾生，宣說無上佛法，令大乘正法久住於世。
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祈願供養與祭祀之福業，最終皆能圓滿成就，無有欠缺。
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菩薩觀察佛陀無極之德，生起悲憫眾生之心，因而發問，啟發正法。
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勸請聽眾專心聆聽，以期領受佛法甚深義理。
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佛陀指示聽法者專注記持法義，並承諾將為其詳細開演。
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說明菩薩依循修行，成就神通與深戒，最終證得無上菩提佛果。

弟子應答佛陀之語，表示領納與順從。
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表達與會大眾對佛陀說法的希求與好樂之心。
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描述聽法眾在領受教導後，專注聽聞佛法，展現出恭敬受法的態度。

此句為佛陀對天子開示菩薩道的關鍵法要。
強調透過四種具體的法行，能證得聖者超越凡夫的殊特通力，最終圓滿波羅蜜，超越生死的苦海。
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承接上文，提問者要求列舉特定的四項法數。
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說明菩薩在修證過程中的境界與行持。
菩薩透徹瞭解諸法實相，不執著於任何法相，以平等心觀照一切而契入無盡。
透過聖智親證真理，同時廣泛學習各種教法，達到解行並重的修持狀態。
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闡述一切現象皆攝於諸法之中，無有能超脫於外的法，亦無異於諸法的其他法存在，顯示法界圓融之理。

詢問一切存在現象（諸法）之中，何者與真實不虛的至理（真諦）相應合致。
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說明三世諸法皆具空性之理。
過去既已無自性，未來與現在亦然，皆依緣起而本性空寂。
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呼告語，指稱欲界、色界或無色界之天眾。
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此段闡述修行者欲透過觀照空性與平等，體悟三世一切法本性皆空，進而息滅對時間相與實有相的攀緣與想念。
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說明具有智慧者能明辨修行處所，闡明並宣說道品，從而通達正業、領會其深義，達到契合真理的境界。

提問何謂對一切法無所執著，旨在引導破除對諸法實有自性的妄想攀緣。
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此段說明菩薩在觀照世間法時，若能覺察萬法雖安住於自我所有，但於此中觀見並無真實不變的自我（非我），即能破除常見與我執，通達諸法實相。
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說明修行者若能破除對身相的攀緣與執著，便能達到心無所住的境界。
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闡述菩薩修行之境，強調於一切法與身心離相無著。
心無所住，則不落於對立或相異之法，契入真空。
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闡述諸法空相之理。
修行者體悟一切法本無自性，故能於境界現前時，不生起妄想執著，亦不住於任何相狀。
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此段闡述修行者應當破除對一切外境的執著，當內心不再攀緣、不生貪著時，便能契入無所依的解脫境界。
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行持供養時，體達一切法本性空寂，心不住相，不生任何執著與依賴。

闡釋菩薩修行境界，觀照一切萬法如同虛空般無有自性、無有障礙，體悟空性智慧。
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說明三界唯心所造的道理。
只要破除對心的執取，就能體會心性本空，一切現象皆如幻化，無有實體。
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說明諸法無自性，若執著於尋求心之本體或實相法則，終究無法憑藉妄想而得。
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心體本自空寂，若向外或向內執著尋求，皆是妄心攀緣妄境。
離心求心，終不可得，契入心性需遠離攀緣對待。
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闡述一切諸法本體空寂，無法以虛妄的分別心加以執取或求得。
主客皆空，離於實有之相。
。
此段闡明諸法實相，強調一切現象本質上無實體、無形相與心想，既非實有亦非全然虛無，遠離有與無的邊見，真實諦理亦非凡夫心識所能對待攀緣而見。
。
此段闡述諸法空相。
修行者若能體悟空性，不見有實體可得，則於一切法不起執著，通達萬法皆無實性，無所生滅。
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以此比喻天子的本質與虛空相應，無礙、無著，彰顯其殊勝之德。
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說明虛空本無生滅與造作，以此譬喻一切法的本質亦無自性生滅與造作，透過觀照諸法如幻，契入空性。
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此段闡述心性猶如虛空般無形無相、離於一切執著，展現內心寂滅、恬淡無為的境界。
。
說明諸法皆為假名施設，本性空寂，無有實體可得。

提問菩薩如何透過親近、學習各類法義的經典，來增長智慧與修持。
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菩薩運用智慧觀察思惟萬法，證悟一切法皆空無自性，因此內心不執著於任何相狀，達到無知無見的般若實相。
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此處經文依據《佛昇忉利天為母說法經》之語境，彰顯諸根（眼根與耳根）之間各自孤立、互不相知、互不相見的自性空寂狀態。
各根依各自因緣獨立運作，並無一個能貫串、主宰或互相通達的「我」存在，以此破除眾生對五陰、六入生起單一主宰者的妄執。
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說明諸根各有其獨立的認識範圍，彼此之間無法互相感知或代替作用，以此闡明諸法無知無覺的特性。
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闡述身與意二者互不相知、互不見取，說明身心諸法各自獨立且無常虛幻的實相，破除眾生對身心主體實有的執著。
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說明諸法現象雖有迷妄與粗暴的差別，但真理實相與佛智本質恆常平等，圓滿具足一切法用。
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說明六根緣境而生識，產生能照與所照的對立。
若觀察其本質，根塵皆是因緣和合之法，並無真實獨立的自性（無內法）。
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說明諸法皆為唯心所現，離心無外境。
凡夫執著心外有法，而聖者內觀實相，見一切法皆不離自性，內外一如。
。
闡述諸法空相的實相。
觀見此真理者，了知一切法皆無自性，無生起之相，亦無任何實體之法能有所作為，契入無相之境。
。
闡述菩薩或修行者安住於空性或離相之境，觀照一切諸法本性空寂，無有實體可見。

說明法界的實相。
諸法本體空寂，無生無滅，離於一切執著相，故本無所有。
。
說明一切法皆無實體，沒有能安住、生起之處，從根本上破除對諸法實有的執著。
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此段闡述修行者依真諦智慧觀照，了達諸法與法界本無實體，超越解脫與繫縛的對立，將此觀照與教法結合，成就四種修學法門。
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說明菩薩成就殊勝的大神通力與清淨行，從生死輪迴的此岸，跨越至解脫的涅槃彼岸。

提問聖者的神通妙用。
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說明「通」的內涵在於依智不依識，不盲從他人的慧解，而是透過諮詢與領受來建立正見。
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慧能體證一切法無二相。
無二相即無相之法，超越概念名言，非凡夫心識所能測度。
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說明若天子具備甚深智慧，行菩薩道者即可迅速成就殊勝的神通，圓滿本願與所證悟的境界。
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菩薩藉由深刻體會與通達般若智慧，能夠淨化見證解脫的修行慧眼，從而超越天道眾生及凡夫世人。
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描述佛陀展現神通，使大眾能跨越空間限制，親眼目睹十方世界廣大無邊的佛土與聖眾，並親自聽聞諸佛開示教法，彰顯佛法普化十方的無礙境界。
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描述佛的智慧能遍知一切眾生心念，無論善惡好醜皆悉明瞭，而眾生結伴來往之行為狀態亦皆完全知曉。
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此段描述證悟者成就宿命智與漏盡智後，不僅能憶知自身過去的輪迴處所，透過甚深智慧證悟生命的本際（空性），更能洞察其他眾生的因緣生滅及所居境界，徹知一切而不惑。
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說明世間諸法皆依循緣起的法則而生滅，並非憑空而有。

說明菩薩即使尚未圓滿成佛，其所具備的聖智明達已極為廣大顯赫。
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此段闡述菩薩為利益眾生而廣行度化之事，旨在引導眾生迅速成就佛果，證得最高覺悟。

在此段經文中，「世尊」為佛陀的尊稱，即佛教化世間、受世人尊崇的導師。
佛陀在說完散文長行後，接著以偈頌（頌）的形式，將法義精要地總結或重申，以利大眾領會與記憶。

行者依於善巧與方便通達法義，即能成就聖者境界。
透過嚴守深妙戒法作為基礎，進而體悟一切法皆歸於同一實相義理。
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闡明通達真實義者，依於般若慧觀察諸法無自性。
不執著於實有，因此能如實宣說萬法皆空的道理。
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說明修行者雖能通達諸法皆為假名安立，亦未見有實體可得的解脫者，但對於一切未見之理皆能全面觀照，此乃聖者神通境界的真實體現。
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闡述三世諸法皆空的道理。
過去法、未來法、現在法的本質皆為空無自性。
若能如實照見此三世空性之理，即是契入真實諦理的正見。
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闡述三界諸法真空之理。
明理者體證空性，不起心動念，超越能應與所應的分別對立，因契入諸法實相而能展現無畏的聖者氣度。
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行者若能依無著方便而說法，不執著於所說之法相，息滅心念的分別與執著，便能安住於不動搖的定境之中。
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本句闡述法界自然之理與無我之觀。
強調諸法生起非由造作者，而是自性空寂、本來清淨。
修行者若能如實了知無我，則能斷除向外求法之攀緣心，達致如如不動之境。
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闡述諸法本不生滅、無來無去之空性實相。
行者觀察此理，了知一切法無所依附。
在此基礎上雖隨緣講說諸法處所，演述佛法大道，然因體悟空性，故能離相無我，不生執著。
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此段闡明三界之心本無實體，不可常覩，猶如幻化。
修行者當依此無相之理，深入觀察，探求心的真實本質，以破除對心的實有執著。
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說明離心意識的實相。
修行者若依教理觀照，將能體悟心與心法皆無實體。
若仍以妄心馳求，則障蔽本覺，無法契入心性本淨之理。
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此段闡述證悟空性者的心境。
雖身處凡俗大眾中，卻不被世俗虛妄分別所染。
雖然了知諸法無生無成，卻不礙常遍了知，心量廣大猶如虛空。
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闡明一切諸法皆如虛空般本體空寂、無有實體。
修行者應了達名言概念僅是假立，不執著於能說的言辭與所說的諸法，體悟空性實相。
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說明眼、耳、鼻、舌諸根各自獨立，互不幹擾、互不相見，藉此闡述諸法界限分明、各不相屬的現象。
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說明身與心互不相知、各自分離的狀態。
由於無法真實察知彼此，心對於身或身對於心的運作產生迷惘，從而引生內心的常態性恐懼與不安。
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說明凡夫執著惡法與煩惱，雖現象內外有別、互不知曉，但諸法實相之界恆常平等。
能明瞭此理而通達法義趣向，便能成就無量智慧。
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描述修行者清淨觀見諸佛與聲聞之境界，廣泛聽聞並受持諸佛所演說的清淨妙法，從而進一步修持平等法。
此處強調依止佛法實踐，契入清淨、平等的修行層次。
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此段描述證得殊勝神通與智慧的境界，心念通達、具備飛行神通，並能回憶無量劫來的過去世，徹知一切。
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說明行者在成就五種聖神通後，能獲得安住實相的智慧。
因佛陀教法的啟發，修行者能依循不放逸的正道，持續精進以成就利他的事業。
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行者若能聽聞並相應空性法義，心生法喜，魔擾即無從生起，以此定慧之力，便能迅速成就無上菩提。

說明菩薩大士為了教化眾生，具備了四種不可思議的善巧方便法門。
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承接上文，發起列舉四法之問。
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菩薩深刻體會眾生流轉生死的苦痛，猶如切身之患。
以此同理心與了達之智慧，觀察並發起遊化世間、度化眾生的行持。
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此段描述菩薩行持的利他與自利，發心拔除他人之苦，並藉由精進修行與勸導眾生，使眾生趣向解脫。
同時強調持守正法，常存求道之心。
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強調利益眾生與積累功德的普世性與永恆性，行善積德不分時間與對象。
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此段闡述菩薩隨喜讚歎諸佛功德，並將自身修持的善根功德普施眾生。
在行廣大布施與教化時，內心安住於無相，不執著於佈施之行與受化之眾生，契入三輪體空的般若波羅蜜。
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闡明證悟者之心與解脫道體相一如、不相分離之理。
智者之心常與解脫相應，心與修道互為表裡，不見離心之法，故云心道不離。
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說明佛的殊勝身相，與其所證悟的無上正法相應，外在莊嚴的色身正是內在聖道境界的具體顯現。

菩薩運用無分別的智慧，平等對待自心，並於佛道不生執著。
在此基礎上，順應各種善巧方便來增長功德善本。
雖然精進修行，但體悟到真如法界本性空寂，並無實質上的增益或改變。
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此段闡述修行者於諸法體性不起心動念分別，行持善法不生疲厭。
強調真心本體超越心意識的思量境界，不應以攀緣計度之心去求證真心。
。
此段闡述菩薩行六度時，達到了「三輪體空」的境界。
行各項波羅蜜時，皆不執著於能施之我、所施之物、受施之人，亦不執著於修持過程與功德，故能超越一切分別與執著。
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菩薩或佛陀因不忍眾生受苦，發起悲憫之心，進而修持種種功德，成就清淨莊嚴的佛國淨土。
。
此段描述心智障礙或尚未發心者的狀態，對於聖者的成就沒有起心欣求，聽聞或宣講佛法時也無法領納契入。

佛陀或說法者確認並回應對方所言無誤，以此開啟後續的法義開示。
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菩薩修行雖初基微少，但憑藉殊勝的善巧方便，能成就無量功德，最終契入佛果菩提。
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此處闡明菩薩雖處於初發心或資糧位，所修善法功德數量較少，但由於具備殊勝的善權方便，能將有限的功德轉化、迴向並增長為廣大無邊，最終圓滿佛果大道。
。
說明菩薩以無量觀智，觀察諸法本性無邊，契入無相之境。
。
此為經典中常見的設問語，用以引出下文對前述義理、因果或現象的詳細解釋與原因闡述。
。
呼告語，指稱忉利天等欲界或色界天之子，在此處用以引起聽法者的注意。
。
此句指出修學者欲證悟諸法實相，應當修習空、無相、無願這三種解脫法門，以此三昧通達一切法空。
。
闡述諸法本質皆空，離於邊執，故其相亦隨之廣大無邊，不可限量。
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說明通達無量心的說法者，雖僅宣說少分法義，卻能運用無邊無際的善巧方便，引導眾生契入佛法。
。
提出提問，引出下文解釋其原因。
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說明佛道廣大無邊，行者當發廣大心修行無際佛法，與諸佛的覺悟境界相契合。

承接上文，進一步呼喚現場與會的天子，以引出下文的法義開示。
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說明菩薩為度化眾生，運用靈活、契機的善巧方便，勸發眾生趨向解脫的正道。
。
此段闡述菩薩見眾生心行而起悲憫，隨順眾生根機與樂欲，勸導啟發其修行；並在眾生行佈施等善法而得救濟時，隨機為其宣說經法以導向解脫。

承接前文，佛陀再次呼喚天子，準備繼續開示法義。
。
說明菩薩在行佈施時，不執著於施與受的實體，不起「我」與「我所」的虛妄分別，體悟空性。
。
此段闡明五波羅蜜（持戒、忍辱、精進、一心、智慧）與般若空性相應的修行。
修行者雖修持種種善法，但若能體悟諸法無常、無我的本質，便不會對這些功德產生執著，不認為這些修行是自我或自我所有。
。
此段闡述行持佈施與持戒時，應當保持三輪體空，心無所住、無所執著，如實隨順於清淨戒法。
。
行者面對他人所作的善惡行為，皆能安忍不動心，不生嗔恚。
。
依循佛法，精勤修持遠離惡法、清淨無染的梵行。
。
攝心不亂，繫念於緣境而作深入觀察，為修行的重要基礎。
。
此處闡述菩薩修行時，需通達各類善巧方便，並以此觀察、思維真理，進而開發智慧。

佛陀再次呼喚天子之名，以引起其注意，準備開示接下來的法義。
。
菩薩為化導聲聞，隨順其根機施設種種善巧方便與之共處，然因菩薩具足無上菩提心，故不滯留於聲聞乘的境界中。
。
行者於修持佛法中，成就堅固的善根功德，並與緣覺乘的修行相應。
然而不貪著於所修證的境界，從而更加堅固追求解脫的志向。
。
總結前文所說的四種法，菩薩依此修行，便能成就不可思議的善巧方便法門。

記錄佛陀將要以偈頌形式宣說教法。

菩薩行者應明瞭自他皆有離苦得樂之願，進而發起悲智，既要拔濟自身之苦厄，亦要普濟一切眾生，解除其生死熱惱。
。
菩薩以大悲心關懷眾生，勸發其修道之心，透過思惟萬法，最終闡明一切法皆歸於同一實相義。
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勸導一切眾生歡喜信受佛法，並於三世時空中，全面教化眾生令其趣向諸佛的無上功德。
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菩薩徹知佛法真理，發起真實心，將一切功德與法財施予眾生，此種無私廣施的行持，皆依於佛的無上智慧而起。
。
行者發起菩提心後，應將一切心念皆導向成佛，念念相續不退失道心，最終徹見諸法實相而獲解脫。
。
此段闡述心與道的不二關係。
在觀心修行中，超越二元對立的分別心；若有執著相的存在，透過觀照覺悟，便能了達諸法心相本質平等。
。
闡述諸法實相平等、空無自性的道理。
菩薩依此無二之理，運用權巧方便，進而修行增長一切清淨善法。
。
此段闡述無為法與法界的不可思議境界，並勉勵修行者應當堅持志願，不退菩提之心，恆常精進地追求佛道。
。
此偈頌強調修行者應當遠離妄想分別、安住於清淨的戒行與道心之中，並在日常修行中彼此勸勉、互相護持，以成就佛道。
。
此段闡述菩薩修持六度波羅蜜的實踐心法：行六度時皆應體達三輪體空，不執著於施者、受者與所施物；遠離人我相的分別，使身口意保持寂靜；修定而不生依賴，依智慧而得解脫，從而圓滿菩提。
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此偈頌描述菩薩的修行境界。
菩薩教化眾生令其覺悟，遠離顛倒見；同時致力於莊嚴清淨佛土，並調伏自身心性，去除剛強不馴的煩惱習氣。
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此頌說明菩薩常求佛道、精進受持教法且不執著，藉由聞思修成就不可思議的殊勝智慧。
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說明說法與修行應契合實相，離於文字語言的執著。
超越言說文字的相續造作，即能契入真實，快速成就佛果。
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此段描述超越相對概念的修行心境。
真心不執著於空的相貌，不怠慢任何無念之境，息滅妄想與貪求，展現出超越言詮、不可計量的無相境界。
。
此段闡述菩薩行持教化與佈施的方便法門。
菩薩觀察眾生根基而隨緣施教，體現無礙的智慧與大悲，以法施與財施來滿足眾生的需求，引導其入道。
。
此段闡述菩薩修持六度波羅蜜時，雖行種種善法，卻能保持三輪體空，不執著於施者的相貌與果報，不生驕慢，心無罣礙，體現般若無相的境界。
。
此段闡述菩薩修行的四種德行：樂善好施、持戒清淨、具備謙卑心態以及精進不退。
涵蓋了佈施、持戒與精進波羅蜜，為成就佛道的基礎行持。
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行者修習禪定而能不住相，由無相定引生般若智慧，再將此智慧與禪定結合而行佈施，即體現三輪體空的菩薩行。
。
菩薩雖處於緣覺與聲聞的修學階位或羣體之中，仍能自在教化遊行。
。
說明即使處於中庸之境而造作行業，具足智慧的修行者亦能明辨是非，不會對此等染污或有漏的行止產生貪著與樂意。
。
說明能夠安住並建立如上所述之佛法者，即可稱為菩薩的修行行持。
。
菩薩通達度化眾生的善巧方便，深妙難測。
其所行之佈施等善法，亦契合無相境界而功德無限。

佛陀以此開示天子，菩薩乘修持具備四種特定的行持或法要。
。
一切現象的本質皆歸於一實相義。
修行者契入佛法一味的真實理趣，從而領會一切法皆平等無二的甚深智慧。
。
承接上文提出數量，準備列舉四種法數。
。
說明菩薩證悟法界真理本性常住、不壞不滅，且能徹知一切諸法皆悉空寂，進而無礙普遊於一切法境。
。
此段闡述菩薩觀一切法無相而離諍論，證悟自他平等之理，並通達萬法本性寂滅無懼，成就第四種安住法或觀智。

說明般若智慧通達世俗與出世間一切法，超越相對的二元對立，達到無相與無所得的境界，不住於諸法而體悟真實空性。
。
破除對凡聖法與差別觀想的執著。
說明一切法皆無自性，凡夫所執著的世俗法，並非真實清淨的境界。
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此句描述未經考察、修習阿羅漢法，卻能獨自證悟，指佛陀本生或菩薩因地憑藉宿世慧力無師自悟的特質。
。
此句描述菩薩或修行者在討論佛法時，超越了對立的二元分別（不舉、不下），抱持平等心進行探討。
接著，依止於恬淡虛靜的無相法門（恬怕門），廣為大眾演說法要。
。
此句詮釋佛陀宣說無量法門時，雖開演諸法差別，然於諸法實相上，並未見到諸法有實體散滅壞失，體現法性寂滅之理。
。
此段說明修持單一無生法忍，能息滅對立的二元見解。
依此不二之理，能普遍通達一切諸法本性空寂。
。
闡述諸法實相本自無生。
所謂的契入法性，並非實有某個境界或實體從何處生起，而是體悟一切法本來空寂。
。
此句為經中承接前文所作的結論，確立並讚嘆符合上述條件者才堪稱天子。
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此段闡述菩薩證悟無上正覺的境界，心無執著，超越了近與遠等相對的分別概念。
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提問之詞，用於引出下文解釋原因的理由。
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勸誡行者應當遠離偏執，不固守單一的見解或議論。
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此處顯示觀照眾生根器、相貌各異，以及凡夫俗人與解脫覺道之間的顯著差別。
。
說明人我本空，能觀之機與所觀之境皆不可得，破除對思惟主體的實有執著，契入無相之理體即是道。

此句為經文中發起偈頌的銜接語。
世尊在特定的時節因緣下，為了重宣教法或對治當下眾生的根機，而以偈頌的形式開示法要。

法界真實本性無始無終，恆常不變，既無法被外力破壞，也無能令其消散，彰顯真理的絕對圓滿與無礙。
。
說明諸法實相平等不二的本質。
眾生與法界的狀態皆無差別相，所謂的種種相貌只是為了詮釋真理而假借的名言文字。
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菩薩證悟空性，體達一切法如幻如化、猶如空谷迴音，從而安住於無生法忍。
於此境界中，不論內外、有為或無為，皆無實體。
。
說明諸法無自性，本質皆空。
修行者透過如實觀察，體悟一切現象皆無實體可得，不論如何思惟分別，皆能證知其空性。
。
說明諸法無相的真空實相。
行者體悟一切法緣起無自性，故能超越對自他身心的執取，達到無相解脫。
。
此處闡述心不落入自我與他人等對立觀念時，修行便能遠離種種差別的妄想執著，符合大乘般若空觀與無分別智的修行導向。
。
教導修行者應安住於寂滅無為的狀態，心無染著，並能如實遍觀一切諸法的存在實相。
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行者面對一切法相時，應當息滅攀緣與妄想，安住於恬淡無為的境界，遠離能取與所取的執著，契入空性。
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說明覺者超越對世俗與現在事項的執著，因為一切有為造作與生滅皆已斷盡，安住於寂滅。
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行者面對善惡境緣以及是否聽聞佛法，皆能保持心念寂靜，不對法義起分別思惟，亦不執著於聲音相貌，契入無相之理。
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此偈揭示中道實相。
超越有為與無為的二元對立，保持平等無別的觀照智慧，不取相執著，契入空有不二之境界。
。
說明人法二空之理。
若能體會諸法空性，不見有實體之法與能受用之主體，則超越凡夫之執著與阿羅漢之涅槃相，契入甚深般若空慧。
。
此段闡述阿羅漢心境的超越。
面對凡夫的癡迷與不淨，不生分別與毀謗之心，安住於平等寂靜，即是阿羅漢的行持。
。
此段描述超越相對的二元對立。
無論是提舉或放下，或是任何分別議論的言語，本質上皆無自性，故當下即是寂滅無為。
。
說明諸法實相本自圓滿，體性空寂，無生無滅，故於法界之中皆無所毀壞或散失。
。
提出對安忍特質的詰問，探討安忍的差別相是否與空性有所不同，藉此引導對空性與忍辱關係的思辨。
。
一切法皆依因緣和合而生，無有自性，故本質皆空。
菩薩修持般若，普遍徹見一切現象皆是緣起性空。
。
行者不執著於空相，亦不依止任何對象而證得無生法忍。
藉由此種超越對立的智慧，契入一實之理，從而能徹底明瞭一切事物的真實相貌。
。
闡述諸法本性空寂、無生無起，本自清淨。
行者若能如實契悟並依此修行，即可迅速圓滿佛果。
。
行者能速獲親近無量諸佛與正覺境界，此時超越對自身（有身）的執著，亦不須刻意思量或執著於求道的念頭（道心）。
。
行者觀一切法及人我皆空，遠離執著，契入諸法實相，證悟無上遍正覺。

指出菩薩修行的四種法門，核心在於嚴守戒律並精進不懈，以此作為斷惡修善的基礎。
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承接上文，提問者請求列舉出所欲探討的四項具體內容。
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菩薩於修行中自我省思，發起對根本戒法的探問，以明晰持戒之意涵。
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對所聽聞或提出的言論與法義，隨順其脈絡去觀察與思惟，以如實理解其中的內涵。
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說明真正的戒律不僅是外在的行為規範，更要求身、口、意三業的清淨、真誠與柔順。
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描述修行者在禪思過程中，進一步追問並辨析身業清淨的具體內涵。
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詢問「誠」的真實定義。
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指修行者調伏粗暴煩惱，使心性調柔、堪能修善。
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此處闡述身三善業，即不殺、不盜、不淫，遠離此三種身惡業，即是身行善。
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此段闡述十善業中口業的清淨修持。
口業遠離四種過失，即不妄語、不兩舌、不惡口、不讒言，並依此實踐誠實之語，便能成就語業清淨。
。
此處闡述心念的運作狀態。
當心不思惟惡法，卻轉而思惟瞋恚、邪見等染污事物時，此心之念雖不緣於原先的非理，卻仍隨順煩惱而起，並非真實調柔之相。
。
說明心與根的關係。
若無身、口、意三業造作之過失，即無色彩之分別；而眼根本身亦無分別識別之作用，凸顯外在現象與眼識分別的相依性與虛幻性。
。
說明眼、耳、鼻、口、心等諸根，在勝義諦或真如境界中，皆不生起虛妄的分別識心。
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提問之詞，用於引出下文解釋特定現象或法義之所以發生的原因。
。
闡述諸法無自性、遠離生滅起滅之邊見，顯示諸法實相空性之理。
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此處闡述無生即無起的緣起無自性之理。
若一切法本無實體之出生，則自然也沒有相應的生起與變動。
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心若不起妄想分別，便無法行使分別與認知諸法的功能。
此處闡述心識作用與諸法認知之關聯。
。
行者進一步審察思惟，了知一切諸法在特定的時空狀態下，本質皆是空無所有，破除對實有相的執著。
。
指出戒為一切修行的基礎。
無戒則道業無從建立，無法開展後續的善行與道果。
。
此處指當修行達到諸法空寂、無造作之境地時，便超越了世俗意識的認知範疇，無法以常規心識去思量。
。
說明修行者證悟諸法實相不可思議，心無所住而不生執著。
造作此清淨行後，契入般若無相境界，不見能證與所證之法。
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闡述於特定狀態或境界中，無法見到戒的存在。
。
說明法滅時期，戒律與持戒者的相續皆已消失，表正法衰微。
。
此處明確界定天子的身分與位階，為佛陀向聽法大眾開示的教理總結。
。
菩薩為求無上菩提而行持深妙的禁戒，藉此防非止惡，清淨身心。

佛陀以此句喚醒天子，準備繼續宣說後續教法。
。
菩薩體悟空性，達到三輪體空。
對身相無貪、無著，行持戒法而不執著於持戒之相，超越了持戒與犯戒的對立，達到無相的境界。

承接上文，佛陀再次呼喚天子，準備開示接下來的法義。
。
戒是佛教修行的基礎。
菩薩大士深入佛法義理，能嚴守禁戒，將內在的法義落實於外在的威儀與行止中，一切舉止皆安詳如法，這種身心寂靜、防非止惡的行為規範即是戒度。
。
行者持戒不應執著於自身所行與他人過失，遠離能見所見的分別心，方能成就清淨深妙的戒體。

佛陀以此句呼喚天子，提醒其專注，準備宣說接下來的教法。
。
說明菩薩受持清淨戒，身心行持皆合於戒法，無有違犯、破毀及戲論輕慢之舉。
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說明違背己意者，行者便以違逆戒法之行相來應對，顯示依境而起之煩惱相應造作。
。
本句闡明內省與持戒的因果關係。
修行者若失去內心自我省察的能力，心不趣向、不回歸於戒律，其行為便完全與戒脫節，在這種失去戒體覺照的狀態下，也就無所謂犯不犯戒了。
。
此處說明持戒清淨後，不造作毀犯或戲論之行，心無繫縛，故無所謂度化與否的造作。
。
闡述菩薩雖然了達一切法本性空寂、本自解脫，但為了順應世俗教化，依然嚴守戒律，不作毀犯。
。
說明證得度脫的聖者超越了實有我與絕對無我的兩極對立，契入中道實相，不落常見與斷見。
。
本句承接前文空義，探討若一切法空、無有眾生真實存在，則「度化眾生」的對象便無從立足，以此顯發人空與法空的究竟解脫道理。
。
總結前文所列舉的四項內容。

世尊為宣說佛法、開示真理，以偈頌形式來總結或開啟教說。

說明菩薩行者應於身口意三業上保持清淨，恆常保持覺照與自我防護，謹守戒律規範，此即為真正的持戒。
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說明菩薩若能順教奉行十善業，即可清淨身、口、意三業，不造諸惡，成就明達戒。
。
此段闡述諸法實相，超越有為法的造作、生滅、形色與處所。
由於本體無相，自性空寂，故無所執著亦無所得，破除一切歸宿與執取的妄想。
。
此段闡述真實清淨的戒體超越造作與形相，契合無為之理，非肉眼所能見。
。
此處依大乘空義闡述六根根境皆空。
於諸法實相中，耳根無聽聞之自性，鼻根、舌根、身根亦無可分別之自體，乃至意根與心所念之法塵亦不可得，顯發諸法畢竟空寂、無所得之理。
。
說明修行者若能對六根不起分別妄想，即能透視諸趣輪迴的本質，從而達到心無所住、不依附任何外境的解脫境界。
。
說明持戒的真義在於如實觀察，若僅執著於戒相而未契入戒體，則仍有所安立執著，尚未達到究竟清淨。
。
此處描述行者雖持守戒條，但已達無相境界，心中不起能持之意與所持之相，亦無我與我所之執著。
。
行者於禁戒中調伏身心，因心無所住而不生持戒之相，進而修習深妙樞要之戒法，令心志解脫而得自在。
。
此處指行者透由觀照身見的真實相貌，破除對身體的錯誤執著，從而斷除對各種法執與邊見的疑惑，不墮入常見、斷見等六十二見中。
。
行者內觀諸法空相而無所見，不執著於實有處所。
即使持守淨戒，亦不起貢高我慢之心，保持謙下。
。
行者若能依教奉行，則能契入甚深微妙之法藏，使身心所行之威儀禮節，皆契於真如實相，不生妄想分別。
。
說明修行者應保持內心安詳與外在行儀的謹慎，持守淨戒而心無異想，行為符合戒律。
。
說明證悟無我境界後，超越了對自我的執著與對戒條的對立依賴，達到心性自然的解脫狀態。
。
修行者若能超越對自身之執著，且不拘泥於表相的戒條，心智純粹，方能堪受無上妙法。
。
闡述解脫者的心境。
因斷除我執，故不執取戒相、身見及諸法想，契入無相。
。
修學佛法者若未破除身見，則無法真正建立出離與持戒的正知見，故無有戒心。
。
說明持戒清淨者自然安住於律儀之中，不會產生毀犯與違背禁戒的行為。
。
此處闡述持戒的最高境界，行者若能於禁戒中不起我執（不計有身），則超越了對戒相的執著，契入無相的清淨戒體。
。
此段說明深妙之戒的本質為清淨無犯。
強調修行者若能具備勇猛心，如法奉持，則能確保身心清淨，不起毀犯。
。
說明清淨戒行的功德與境界。
真正的持戒不侷限於外相，能引導修行者於一切法中達到無相、無著的解脫境界。
。
此段指出凡夫未能體悟無我，雖持戒卻基於對自我的執著與畏懼，而非出於真實的解脫智慧。
。
說明毀犯戒法將導致珍貴清淨的戒體失壞，且無法恢復，從而無法超越並脫離三界之苦。
。
此處指破除各種邪見羅網後，行者能明辨是非，因此不會做出違犯禁戒的過失行為。
。
本句描述修行者透過無我觀與持戒，斷除疑惑與邪見，消除對轉生惡趣的恐懼。
。
此段說明持戒者若能清楚明辨戒相與持犯界線，如實了知禁戒的標準，便能遠離破戒的行為與過失，自然不見犯戒之人。
。
說明若不能審察我相、不見三世因果，則無從知曉犯戒毀禁的真實過患。

月氏天子見佛昇忉利天為母說法，讚歎此為稀有難得之殊勝事蹟。
。
讚歎佛陀所證悟與宣說的教法深奧微妙，非凡夫所能輕易測度或達到。
。
此段闡述菩薩行持的最高境界。
雖然修持無上法門，卻能體悟空性而不住於相，亦不執著於修行的功德。
透過滅除一切虛妄分別，真正達到無我之境。
。
菩薩經歷無數劫的修行，心智堅固不退，始終不墮入二乘（聲聞、緣覺）的境界。
在修行過程中恆持菩提心，最終能圓滿具足佛法，無所缺漏。
。
詢問菩薩應如何修習微妙經典，而能契入真實本際卻不急於取證二乘涅槃，以便繼續行菩薩道。

世尊對天子開示，令其專注諦聽佛法。
。
菩薩修持深妙的法門，明瞭真如實相，但為了圓滿度化眾生，悲智雙運，故暫不證入涅槃。
。
承接上文，詢問具體的四種法數內容。
。
此段闡述菩薩修行的核心內涵：以堅固的誓願與實踐為基礎，成就一切智。
菩薩行持精進，且不執著於自我解脫的境界（不住立），為了救度眾生而恆不捨離，以大悲心持續教化，並善用各種權巧方便，引領眾生培植一切善法功德。
。
菩薩依止四種深妙行，體解真實本際，但為了普度眾生而不急於取證涅槃，展現悲智雙運的菩薩行。

此句為偈頌開始的過渡句，表示世尊即將以偈頌形式宣說法義。

讚嘆具備明智者之心志堅固，誓願從不退失，此等特質與行持自古即為人所明證。
。
行者為求佛果一切智，需精進修持。
其志向堅固，不受世間興廢變化影響，不退轉於其他異乘。
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強調修行者應當勇猛精進、保持正念，對於所修持的教法堅定不移，內心不畏懼退縮，並秉持慈悲菩提心，永不捨棄度化一切眾生。
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展現諸佛菩薩對一切眾生的大悲心，不分親疏，常懷拔苦與樂之心，普度世間一切有情。
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強調修行者面對困難需具備堅忍的毅力與不動搖的決心，誓願維持正法延續，不使道法中斷。
。
此段譬喻修行者積累無量法寶，以智慧善巧方便，不斷精進修行、勸勉大眾修習無上功德，展現求法與利他之行無有止盡。
。
強調菩薩雖具慈悲愍念，但在修行過程中不提早入於偏真涅槃而滅盡煩惱，應當持續行道。
。
說明受持此經的菩薩，依其修行得名勇猛，彰顯精進不退之意。
。
指出修行者與非修行者之差別。
能常修深妙法者契入真實；未曾修習者，則無法依憑於本際。

月氏天子進一步請益，提問菩薩應如何實踐深奧核心的教法。

說明菩薩雖行於佛道，但並不毀棄凡夫的世俗常法，而能於中圓滿通達佛法的真義。
。
行者當具備包容與正確知見，不隨意輕毀或謗毀凡夫之法門。
。
說明若不見正法，便無法獲得佛法增長與修行的利益。
。
菩薩雖行聖道，然於世俗凡夫之法亦不相違或捨離，體現理事無礙之理。
。
說明修行者於諸法不生貪愛、不生渴求慕想，遠離熾盛的攀緣心。
。
成佛必須依循相應的修行，若希求佛果卻不實踐相應的行持，便如凡夫之法與佛道背道而馳，無法相通。
。
此處描述覺悟者平等看待一切眾生，不起分別心。
面對凡夫之境，心中不生起輕蔑、認為其法污濁低劣的念頭。
。
此為經中人物發問，探詢佛陀所成就、演說的教法與真理，其特質是否深細玄妙、難思難議。
。
本句為反詰語氣，藉由探討凡夫修行與佛陀解脫道法的差異，彰顯佛法乃究竟無漏，以引導聽聞者趣入清淨正法。
。
此處闡述般若空觀的法平等思維。
在諸法實相的層面上，無論是凡夫的生滅世俗法，還是佛陀的清淨解脫法，其自性皆空，皆歸於寂滅。
一切名言概念皆是因緣和合下的假名安立，不可執著其具有實體。
。
說明心念與思想的染污，會直接引發不淨的結果，強調心念對行為及業報的根本影響力。
。
說明凡夫執著虛妄法相，其所行之法皆為有漏，終究無法成就出世間解脫。
。
諸法皆無自性，本來空寂，故諸佛之法亦無實體可得，並非有所欠缺而不具足，而是超越了具足與不具足的相對概念。
。
闡述世俗凡夫所見之諸法，皆屬緣起幻有，並無實體自性，亦非無因自然生起，破除凡夫對實有與自然造化的執著。
。
說明一切法皆是依緣而起，並無獨立、常存的真實自性，亦非無因而生的自然產物。
。
此段闡述凡夫境界的真實相貌。
於勝義諦中，凡夫之心體雖無所分別，卻非斷滅無知。
其本性不生，本來無生。
。
藉由推究事物本末，運用三解脫門相應之慧來明見實相，契合佛法真理。
。
說明一切佛法皆無實體自性可得，觀察諸法本末，皆悉歸於空性。
。
說明萬法體性本空，無能觀之智與所觀之境。
眾生本具清淨心性，卻因無明妄動而產生種種迷妄現象。

此處呼告天子，作為開示法義之前的引言。
。
一切法皆為緣起而無自性，故說「法者無法」。
諸法本性空寂，遠離戲論，自然安住於其實相，呈現寂滅平淡的狀態。
。
此句說明實相或寂滅之法其本性不二。
憺怕（淡泊）在此指心境寂滅、遠離諸漏的無為狀態，這種境界在理體上平等無差別。
。
此處闡述諸法實相不二之理。
當超越二元對立的分別執著時，一切凡聖的階位、修行法門的施設皆不可得。
這體現了《佛昇忉利天為母說法經》中，諸法平等、性空無相的甚深義理。
。
菩薩依循正確教法深入辨析萬法，證悟一切現象皆具佛法的真理，體現法法圓融的境界。
。
提出問端，意在引導聽者思維並解釋前文所述事理之因緣。
。
說明佛陀為了契合眾生，順應世間習俗而施設言教，以方便宣說佛法。
。
說明言語表達皆屬相對概念，執著於言說相則會障礙對絕對真理（實相）的體證，故有所言者即無所得。
。
闡述體證「無所得」之空性智慧，則能不起妄想執著與業行。
。
闡明諸法實相無相之理。
萬法既無實體之興起，自然無有具體的教相可見；一切現象的本質皆是空無形像的。
。
闡明一切現象雖有無限的類別與數量，本質上皆未脫離佛法真理，彰顯佛法涵蓋一切法界的圓滿特質。

承接前文，以此緣故呼喚天子，提醒其應當重視接下來的教法。
。
一切諸法皆體現佛法真理，超越世俗生滅的想、行等心識作用，契入諸法實相。
。
說明心識運作的狀態。
當生起念、想、行等心所作用時，隨即會引發對該事物產生進行（興）或停止（廢）的分別意識。
。
此句說明十二因緣中，以識緣行，識為行生起的依據。
。
說明行者雖知佛法無漏，但對此亦不起希求執著，轉而依循聲聞乘的教法起修，契合聲聞乘行者的修學心態與次第。
。
闡述諸法實相超越了染淨與動靜的分別。
真如法界本自清淨，故無塵染可除；亦非造作的寂滅，故無寂然可得。
。
說明諸法因緣生滅、本無自性。
若心不執著於法，則一切法的實體皆不可得，契入空性。
。
諸法本性空寂，並無實體可得，故塵勞與寂然皆不可執著獲取。
。
說明違背因果法則的妄求，終究無法實現。

佛陀以此語肯定對方的提問或所言，並準備進一步開示。
。
說明菩薩若能通達此類教法，即可契合甚深微妙的菩薩行。
。
不住相即不執著於法的實體，透過無相的智慧，能超越對立的見解，契入真實。
。
闡明超越能見與所見之對立，體悟空性本體，不執著於任何具體相狀，契入真實的無相境界。
。
說明修持空性觀照與法義觀察的威力。
當菩薩安住於正確的正見觀察時，魔擾無法侵入，亦能超越一切阻礙。