大藏經白話翻譯計畫

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為佛教經典開宗明義的證信序，表示結集法會當時，阿難尊者親耳聆聽佛陀說法，以昭信大眾。

描述佛陀於忉利天為母說法三個月之情景，並列舉隨行之八千比丘僧眾皆已證得阿羅漢果，具足斷盡煩惱與神通自在之聖者功德。
。
描述在會的菩薩眾具備廣大神通與總持之力，能遍知眾生心念，並能自由遊化無量佛國，彰顯菩薩度化眾生的廣大境界。
。
描述佛陀於法會中，受無量無邊的眷屬大眾圍繞並為其說法的場景。

描述法會啟建時，天界的重要與會者就座的場景，點明與會大眾包含月天子與月星天子。
。
此段描述月天子請問佛法前的恭敬威儀。
表達弟子對佛陀的尊重，並準備陳述所見或發問求法。
。
佛陀允許聽法者隨其意願自由發問，展現佛陀慈悲隨順、善巧接引眾生的態度。
。
月天子聞法生大歡喜，即以偈頌形式向佛請益。

菩薩以清淨無雜的深重悲心對待一切眾生，因心性純厚而契入佛法實益。
。
描述修行者安住於道法而成就無上菩提，並以清淨心普施法雨以利益眾生。
。
描述修行者在斷除煩惱、清淨身心後，達到內心安定無染的狀態。
。
說明菩薩或覺者具備安頓一切眾生之能力，故行者為探求此理而發起請問。
。
菩薩為求無上菩提，在難以計數的時劫之中，精勤實踐六度萬行，歷經種種苦難而不退轉。
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行者當完全捨離一切財物與執著，行持佈施波羅蜜時，其心廣大無有疲厭與滿足之限。
。
菩薩修行時，對一切眾生不生親疏愛憎之心，慈悲普濟，平等關懷。
。
表達發願求教之意，祈請佛陀開示法義。
。
此句描述見佛身相之相好莊嚴。
佛的三十二相、八十種好，皆是無量福德所莊嚴顯現。
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大眾聽聞佛法後皆生起法喜，明白所獲福報之因，乃在於供養恭敬等福田。
。
形容佛的神力、功德或境界的廣大無邊，非世間譬喻所能及。
。
此句承接前文，表達欲請教具足無上功德者的意願。
。
強調心念的純一不雜，遠離分別與動搖，展現修行者專注與清淨的定境。
。
說明覺者具有徹底徹知一切眾生心念的智慧。
。
強調修行者應當堅持自身正見與正行，自主獨立，不盲目從順外道或他人的見解。
。
此句表達發問者對世間大智者的請益意願，以此引出後續關於佛法真實義的探求。
。
指出修持者面對世間的順逆境界，無論他人是有德或無德，無論是給予讚譽或毀謗，皆應保持如如不動的心。
。
此句說明諸法無論是有無名相，或是呈現苦樂等境界，本質皆是無常與空性，不應執著。
。
說明具有智慧者能通達世間八法，於諸境界皆能明辨而不迷惑。
。
承接前文，表達欲請教關於已脫離怖畏境界之法義。
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行者當平等護念一切眾生，對於自身的防護守持亦應無有分別心。
。
說明萬法實相本自具足，無有增減，三界內的一切現象皆是如此。
。
闡述修行者面對他人時，內心安住於慈悲，遠離懷疑與瞋恨等煩惱，以此作為清淨行持的體現。
。
說明菩薩受持教法、修習行持的態度應當如大地般能承載萬物、平等不動，藉此提問修持的法要。
。
闡述行持佈施與持戒等善法時，應保持心念的純淨，不生染著。
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強調持戒的至高無上性。
修行者寧可喪失生命，也必須堅守戒律，體現了對戒體與清淨修行的絕對護持。
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強調身、口、意三業的運作模式一致，意念為主導身口行為的根本。
。
表達請益的意願，請教超越世間煩惱與生死的覺悟者。
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行者藉由忍辱行來調伏粗暴的內心，安住於堅固的道心之中，藉由剋制與減損自我的貪瞋癡來成就修行。
。
說明世間種種現象與境界皆由智慧所造顯，並能完全照見一切勤勞刻苦之處的真相。
。
行者面對一切順逆之境、好惡之感與瞋恚心生起時，皆能安忍不動，體現了修持忍辱波羅蜜的境界。
。
此經文描述請法者因心中有所祈願、欲解疑惑而前來發問，且其先前所應作之事務或修行準備皆已圓滿成辦。
。
形容行者因具備強大之精進力，故能超越各種異端與辯論。
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此句彰顯大乘菩薩道的利他精神。
菩薩一切辛勤與苦行皆為救度世間眾生，全然不謀求自身的安樂、利益或解脫。
。
此處以急流奔向大海永不停止，比喻有情眾生受業力與煩惱驅使，在晝夜遷流中恆常尋求、念念相續，無有暫歇地流轉於生死海中。
。
本句表達欲透過發問來評量或彰顯彼者之功德與智慧是否等同於天之境界。
。
行者斷除一切貪欲染著，從此不再造作欲界、色界、無色界之有漏業，故於三界之中不再受生造作。
。
此句強調修行者應具備超越世俗情感束縛的能力，透過智慧與定力，制伏導致輪迴的貪愛與執著。
。
讚歎修行者已成就禪定與十旬之境，並顯現相應的神通變化。
。
表達請法者因深知佛陀的偉大與勇猛，故發願請教佛陀關於真實的法義。
。
說明具大智慧者已斷除對世間種種貪欲與樂受的執著。
。
勸誡行者應當斷除過去生至現在世累積的一切惡業，遠離不善之行，以清淨身心。
。
行者若遠離喧鬧、安住寂靜，便能保持心念清明，進而如實觀照、通達一切法之真實相狀。
。
說明發問的動機與目的，為了區別於世俗凡夫的見解，而發起求問與造論的行為。
。
藉由成就神足（神通飛行變化）、功德（善法福報）與智慧，能夠寂滅、破除一切不如法或不應造作的行為。
。
強調行者應超越對特定佛剎與慈心觀想的執著與讚歎，體現離相無住的修行境界。
。
菩薩行供養諸佛，但在供養當下內心不生分別執著，體現三輪體空之般若智慧。
。
表達為利益、慈愛世人，故發願請問佛法，並請求示現。
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描述眾魔為擾亂法會或見證神變而齊聚一堂的場景，顯示經中法會的殊勝與魔眾的集結。
。
說明修持佛法的力量能破除魔障，心魔與外魔皆因正法威神力而自然消滅。
。
描述佛陀於菩提樹下戰勝魔羅擾亂後，圓滿證悟無上菩提，成就佛果。
。
說明發心啟問佛法，求取正智，此種探求真理的行為與意向，具備最為殊勝的功德。
。
此句描述在佛陀神足變化的情境下，地神或法力所現之金色寶座從地湧出，彰顯神變的莊嚴景象與威德力。
。
行者當下契入佛法覺悟之境，彰顯佛智無有邊際、不可計量的殊勝特質。
。
描述行者或菩薩前往各處，運用智慧圓滿解說並破除各種議論，展現教化眾生的自在神力。
。
表達請益的動機。
因明瞭佛陀是人中最殊勝者，故發願請教佛陀關於佛法或修行之理。
。
讚歎佛陀的一切智功德至高無上，為世出世間最尊貴者。
。
強調證悟佛意後，依教奉行，契理契機地說法與實修。
。
說明法會大眾已得度脫，而佛作為導師，其本懷在於普度一切有情。
。
菩薩為利益一切眾生，發起大悲心請示佛陀教法，使三界有情皆能聽聞正法而得度化，獲享法益。

月天子於讚佛後，向世尊稟白請法。
。
此處詢問菩薩如何透過甚深的大神通智力，修持並成就至高無上的解脫與度化眾生之行。
。
說明菩薩成就殊勝智慧與善巧方便，進而具備瞭解眾生心念之能力。
。
此段提問在於探究一切法看似繁多，實則本質無二的平等法性，引出諸法皆歸於空相、實相的甚深義理。
。
詢問成就智慧以及隨意為他人說法的方法。
。
此段闡述菩薩為證得無上正提，必須堅持持守深奧微妙的戒法，時刻精進遠離放逸，藉此修行功德，常隨佛學而不退轉。
。
總結對方所提之問題，確認內容皆如所問。
。
對佛陀的尊稱，意指具足眾德、為世間所尊重者。
。
請求開示，希望對方為眾人解說義理。

讚歎月天子的提問或發心。
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對天界帝王或天眾的尊稱。
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發願實踐覺悟者之教化與度化事業。
。
此段描述欲求被大僧或那僧涅（度化或調伏）。
。
此指發心入於煩惱魔軍之大戰中，憑藉智慧引導眾生超越生死。
。
發起誓願，期盼能救度一切眾生脫離苦海。
。
比喻發起修行佛法、救度眾生的大願，準備跨越生死苦海。
。
指發願弘揚無上佛法，教化眾生，如車輪輾轉不息，摧毀眾生煩惱。
。
此句表達行者發起廣大布施的意願，作為修持福德的起點。
。
指發願修持佛法，證得無相、遍一切處的清淨法身。
。
比喻佛陀欲廣說大法，普潤眾生。
。
意指發起弘揚廣大佛法之心，透過佛法破除眾生的無明煩惱。
。
比喻發起弘法、宣說佛法，以覺悟眾生。
。
意指準備建立與宣揚廣大無邊的佛法，以彰顯教化。
。
意指準備開演廣大無際的佛法世界與真實理體。
。
意指發心宣說廣大深奧的佛法，使眾生聞法覺悟。
。
表述欲使佛陀廣大深奧之教法興盛、光大。
。
意指發心彰顯無上深廣的佛智，以利益眾生。
。
此處指去除違背正理的迷信祭祀，以導正信仰。
。
此段描述為求作無數供養或功德而請示佛陀。
表達了欲造立廣大祭祀場所、施設種種莊嚴事相的發心，並藉由向如來發問，來尋求成就一切的正確方向。

佛陀以此語開啟說法，勸導聽者專心聆聽。
。
佛陀在開示法要前，囑咐聽眾應當專注、正確地聽聞並思維記憶佛法。
。
佛陀應允為大眾開示法義，宣說教法。
。
說明菩薩透過修習甚深戒定慧，自修自證而成就無上佛果的修行歷程。
。
佛陀或說法者對天子的回應，肯定對方所言真實不虛。
。
此處為大眾隨順教導，一心領受、聽聞佛陀開示的狀態。
。
描述與會大眾及月天子在聞法前恭敬、專注的求法儀態。

本句為佛陀向天子開示菩薩修行的四種關鍵法門，以此法門能成就殊勝的總持（陀羅尼）功德，進而通達無礙。
。
承接上文，詢問具體的四種項目或內容。
。
說明諸法實相本自具足、不生不滅，故一切法的相貌本無增減。
。
菩薩為求證菩提，探求世間與出世間的一切諸法。
。
行者體解一切法無盡之理，安住於定境之中，獲得修學道果之明證。
。
闡明體悟諸法實相者，了知萬法皆不離真如法性。
既知一切法無二無別，便不會於法性之外，妄求或貪戀其他境界。
。
總結前文所列舉的四種修行或條件項目。

此處為提問之詞，藉由呼喚天子以引導開示，點出探究法義的契機。
。
探問行者是否能如實觀察並正知諸法的真實相狀與特徵。
。
此段闡明三世時間與一切萬法皆無實體自性，本質如虛空般畢竟空，破除對時間相與萬法實有的執著。
。
佛陀或說法者對天子的回應，確認其所言或所見如實。
。
行者長時安住於定中觀察空性，體悟諸法無自性之理。
當證悟心體空寂、不見相貌時，即為真實了知。
。
此處佛陀肯定對方所言，以「如是」印證其真實不虛，並呼喚天子專注聆聽法義。
。
行者能於境界如實覺知、明辨，即是具備了分別與了達的智慧力。
。
此段闡述聞思修後，明瞭法義而持守，進而展轉教化眾生，從各個層面的認知與實踐進行傳授。
此等輾轉相傳、利樂有情的行持，即是積累功德的過程。

佛陀或開示者對聽法天人的呼應與確認，肯定其所言或所悟。
。
詢問獲得或證悟一切法門與真理的方法。
。
闡明諸法無我且緣起無自性的原理。
主體與客體互不思維，一切現象皆依循因緣法則生滅與流轉，如實而住。
。
對居於天界之王者的稱呼。
。
本段闡述一切法皆如幻虛妄，非屬「我所」（自我所有）。
當菩薩證悟空性、徹底覺知此理後，便不復執著於修行上的進退轉變，從而超越生滅的對立狀態，不再欣樂於起滅之處。
。
提出問端，意在引發下文解釋某種現象或義理的原因。
。
說明一切萬法皆無實體自性，緣起性空，當體即空。
。
行者對空性及一切法作思惟觀察時，雖起觀照，但不住著、不攀緣任何法，故不生執取學處之心。
。
諸法實相本自寂滅，離言絕相，故云亦不有所說。
。
此處展現般若無相的智慧境界。
修行者心中不生任何執著（不有所住），雖然能於其他一切法中發揮大智慧照見明瞭，但對於諸法本體卻能保持超越的態度，不起造作與實法之學。

佛陀或說法者對天子的回應，確認其所言或所問屬實。
。
此處探問菩薩證悟空性、了達一切法無相如虛空的認識方式與修證境界。
。
點出修行與境界的關鍵在於心，呼喚天子應當重視自心的覺察與轉化。
。
說明三界皆是由造作而成，點出心識造業輪迴的本質與天子的狀態。
。
說明心無實體、不可捉摸，本質如幻。
闡明心與心法皆無自性，不應執著於心相的實有，體會諸法空幻的本質。
。
此段闡述心與一切法的實相為「空」。
說明心與心所法無實體可尋，主觀的心亦無法認知客觀的心，從而推知心及一切現象均無自性。
。
此段闡述諸法空相的般若智慧。
一切法無實體可得，故不可執持。
行者若能如實觀照諸法猶如幻化與影相，即能超越對一切法之執著與虛妄分別，契入不學而自知的無師智，體悟諸法皆如虛空般平等寂滅。

佛陀對提問者的回應，確認對方所言或所見之事實確實如此。
。
以虛空為喻，說明一切諸法本性空寂，無有生滅與增長，以此破除對實體存在的執著。
。
說明諸法與虛空在法性上皆本自寂靜、清淨，闡述諸法實相的空性與無染。

佛陀或說法者對天子的回應，確認其所言或所問為實。
。
詢問菩薩證悟諸法真實自性的方法或過程，藉此引出諸法實相的教理。
。
佛陀或開示者對天子的回應，印證對方所言或所見真實不虛。
。
闡述菩薩修行般若波羅蜜，觀一切法皆空，無有生滅、相貌可得，契入諸法實相。
。
說明眼、耳等諸根各自獨立，互不相知、互不見聞，藉此破除對諸根實體與感知主體的執著。
。
此段闡述六根之間的相對關係，說明鼻根與舌根等諸法皆無自性、互不相知，以此破除對根身實體與感知的執著，顯現諸法空寂之理。
。
說明鼻、身、意諸根與境界之間，彼此互相觀照皆不可得。
凸顯六根及心識皆無實體，呈現諸法空性，無有能見與所見之主客體分別。
。
此段探問動靜法相與法性實相的關係。
行與住分別代表諸法的流轉與穩定狀態，菩薩應當如何觀察並平等的體證法性（真如實相）之真實處所。
。
行者觀照諸法時，不起分別執著，不落「是」或「不是」的對立見解，亦不隨順妄想流轉。
以此超越心意識的執取，契入真實、常住的本性。
。
意指行者當護持佛法，不作任何令法義衰退、敗壞之行為。
。
詢問提出前文或後文之原因，作為引導進一步解釋法義的問句。
。
說明行者面對外在環境與內心狀態時，不起執著與受納。
對於現象的衰退與不衰退，應如實了知與觀照其本質，不生分別。
。
此處闡述般若無住之理。
行者不對諸法生起實體執著，亦不安住於任何法相之中。
遠離心念的生滅與住相，即是契入諸法實相，能真實明見一切法。
。
佛陀或開示者對提問或發言的天子，表示確認與贊同之語。
。
說明一切現象與真理的真實本質，即為「法性」。
。
說明法性本來空寂，不生不滅，卻能隨緣顯現萬法。
行者若能安住於諸法無生的本性，即是真實的寂止。
依此體證去觀察真理，當下所見的實相境界，智慧便能如實知見。
。
說明諸法本性即是真如，無離真如之法，亦無於真如外之解脫。
一切法於此法性中興起與安住，且此法性本自圓滿。
。
佛陀或開示者對天子之言的印可與確認，表示其理解與所說契合實相。
。
總結前文所述的四項法則，稱為四事法。
。
菩薩成就殊勝的神通與般若智，以此力量攝持，圓滿究竟的波羅蜜行。

佛陀或說法者對天子的回應，肯定其所言或所見真實不虛。
。
詢問關於超越世俗、無礙自在的神妙力量之定義。
。
詢問關於「智」的定義或特徵。
。
呼告語，呼喚天界之主或天神。
。
本句承接上文，界定「神通」在此經典語境中的特質，指出真正的神通並非僅是神仙變化，而是對一切諸法要義與種種智慧皆能徹入、了知與明瞭的廣大智慧。
因本經探討「道神足無極變化」，此處顯現將外在神通內化為依道而生的甚深智慧之教理框架。
。
此句承接前文，界定並說明上述變現之德能即是「神通」。
。
教導天子應當於萬法中如實觀察自我與其名相的本質，體會其虛妄。
。
不執著於實有的我相，不起乖諍佷戾之心，即能契入法性，是為真正的慧解。
。
佛陀或說法者對與會天子的印可之詞，肯定其所言或所悟。
。
菩薩因精進修持而速得大神通護持，因深解法性而於救度眾生之弘願永無厭倦。
。
提問之詞，用於引出下文對特定因果或現象之原委解釋。
。
說明眾生修持或造作，是為了達成心中所希求的願望。
。
說明此處所指的智慧具有如是之相狀與體性。
。
描述修行者成就清淨天眼通，能夠親見十方無量無數的諸佛國土，以及佛陀與其弟子弘法度眾的景象，展現清淨慧眼的廣大境界。
。
行者成就天耳通，能聽聞並通達十方諸佛所說之法。
。
此段描述菩薩成就的神通與智慧境界。
菩薩能徹知一切眾生的心念、行為與過去未來因果，並憑藉此證得的智慧，自在遊諸佛剎土且廣度眾生、為一切眾生說法。
。
說明所證悟或開示的智慧即如其法，真實無虛。
。
描述菩薩摩訶薩在修證過程中的境界，契入一切智，安住於佛的果德與行持中，從而速疾證得一切佛法，最終圓滿成就無上正等正覺。

記錄佛陀在特定時空中，為宣講教法或總結義理而開口說偈的敘事起手。

描述修行者的廣大神通力皆已獲得圓滿成就。
。
說明菩薩行持善巧方便時，若能如實見其運作，便能彰顯出相應的功德相貌。
。
一切法皆依同一本源或真理而生，菩薩或行者依此根本，能徹底明瞭萬事萬物的實相與法則。
。
說明深妙的清淨戒法功德，同樣皆是依循正法修行而得成就。
。
由於前述之因緣或理路，能夠遍知一切諸法之相與性。
。
此句強調修行者心念的堅定與如實相應，不生起超越或違逆既定修行法門的分別妄想。
。
說明世間一切諸法皆依循因緣生滅之理，本性空寂，無有例外。
。
比喻諸法實相如同虛空般廣大無邊，超越一切對立與差別相，真理本體平等無二。
。
強調修行必須透過審察思惟佛法真理，方能契入法的真實義。
。
行者體悟法界真實相而斷除疑惑，藉此證得通達真理的智慧。
。
說明修行的真實成就與外在的法服形相無關。
外相不足以代表內證，知解與實證皆需透過實修與智慧獲得，而非外表形式。
。
行者透過對法義的如實分別與觀察，破除愚迷而生智慧，進而水到渠成，自然證得神足通等神通境界。
。
說明一切過去的諸法皆無實體，本質皆空，以此破除對過去法的執著。
。
闡明一切未來的法皆無自性，本質為空，破除對未來事物的實有執著。
。
闡明一切現在法皆無自性，猶如虛空，破除對現象實有的執著。
。
此句強調超越對立與分別，觀一切法平等無二。
。
說明三世一切法本質空寂，如虛空般無實體、無自性。
。
破除對身心與外在事物的執著。
說明一切法既非自我所有（非我所），亦非自我本體（非我），顯示諸法無我的實相。
。
說明透過觀察自身狀態的因果相續，便能推知一切有為法的生滅輪轉皆是如此。
。
此處指依循正確的見解，心生相應而轉起清淨的信心，為修道的基礎。
。
行者如是觀知彼法，所成就之功德層次已生轉變，故與昔日不再相同。
。
菩薩雖為眾生宣說無量法門，內心卻能安住於無相境界，不對法相產生執著與妄想，體現般若空性。
。
行者內心安住，不起瞋恚對立之心，亦不執著或議論世間的對錯是非，體現遠離愛憎的分別執著。
。
說明修行者達到心無分別的境界，對於外在事物不起疑心，也不對境界生起能覺、所覺的執著相。
。
說明萬法皆依循「如是」的因緣與體性而安立，彰顯諸法緣起而無自性的本質。
。
詢問修行者於諸法之修習是否已究竟圓滿、斷盡無餘，達到不留殘習的境界。
。
一切諸法本性空寂，無有餘法可得，本質皆是如此。
。
說明行者心契一實相理，對於所謂的其他法相，不起分別見解與執取，契入無相之境。
。
說明諸法無自性，本來不生，故也不會再生起而成為實有，遣除常見與有見。
。
闡述菩薩修行達到無相境界時，因體悟諸法空性，故心無所執取（無所入），亦無所求與所得（無所得）。
。
行者依循正法修行，進而成就具足功德，並能為眾生開示闡明一切法義。
。
說明菩薩雖廣開演說法義，內心卻能安住於無相境界，不執著於道相的思量分別。
。
描述修行者或特定眾生在超越或安住於三界時，內心感受到極大的清淨、安樂與自在。
。
說明修行觀心至特定境界時，心的本質無形無相，超越肉眼所見，彰顯諸法空相之理。
。
比喻無色法與影像皆是虛妄不實，緣起而無自性。
。
修持佛法貴在相應真理而非生起貪求之心。
當行者對於法義產生「所求」的攀緣與執著時，即落入妄想分別，故應當令心念寂止，遠離愛染。
。
行者若欲探究此法門的究竟體性，必先求索其本源自心，方能體悟法義。
。
此句說明心與法皆無自性，非真實存在之實體，兩者互不相到、互不相見，藉以彰顯本經神足變化本無實法、一切皆空的法義。
。
強調觀心法門中，行者在覺察當下心念後，進一步反觀、追尋此心的真實相貌與源頭，以破除對心的執著。
。
行者觀照自心，發現心念已轉變為相應的狀態，便能全面覺知、看見自身過去所燻習的種種慣性與習氣。
。
說明一切法皆如幻化，無有自性。
。
說明眾生於甚深法義難以通達，無有能明瞭法性之人。
。
指修行者若得神足或定力，一切妄想分別皆不能障礙其心。
。
此句顯示佛陀或修行者發起大誓願，承擔並完成一切尚未成就的法義與教化。
。
此處以虛空比喻法的體性。
法性如同虛空般廣大無礙，本自常住不滅，且不隨因緣生滅而有所增益或損減。
。
本經此處以虛空為喻，說明諸法本自空寂。
如同虛空之中並無真實造作與生起，一切因緣和合所生之法，其自性皆不可得、了無實體。
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此處經文指明修行者若能如實成就上述境界，即是證得、了知一切諸法的真實相狀。
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說明諸法如幻，無有實體，故在虛空中亦無造作之行相。
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說明萬法皆依循相同理路而顯現，本質如是，故說諸法亦如是。
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說明六根各有其獨立的作用範圍，互不相代，藉此闡明諸法無自性、各自獨立運作的運作機制。
。
說明諸根各有其專屬之對境與作用，互不相及，藉此闡明諸法緣起和合而無獨立自性之理。
。
說明身與意互不相見，顯示身心相互獨立、非一非異的現象本質，破除實體化的執著。
。
說明事物各據其位、各自獨立的狀態，彼此互不相見、互不干涉，闡述諸法各住自位、互不相及之理。
。
說明知識來源有二：一是從外在聽聞，二是從內在領悟，涵蓋了佛法學習中的聞、思等認知途徑。
。
行者能於諸法通達無礙，具足相應的智慧與神通後，便能為他人開演諸法實相的法界。
。
闡述一切現象與真理（法界）的本質皆為平等，無有高下之別。
。
主客體互相不覺知。
衰與衰塵皆虛妄，故心與境互不相知，顯示現象界無實體。
。
說明行者應當如實悉知所學之一切法義、事理。
。
說明修學者若能如前所述成就慧學，其智慧將廣大無邊。
。
描述行者發願或修行成就，得以遍見十方無央數的佛，象徵廣大深廣的智慧與見佛聞法的功德。
。
描述佛陀為大眾開示法義之情景，使在場弟子悉皆聽聞。
。
強調弘揚佛法之行持，若能於此特定教法，廣泛普遍地為眾人宣說，即具有廣度眾生之功德。
。
描述修行者在特定契機或證悟階段下，其智慧達到極度澄明與純淨的狀態。
。
讚歎說法者能善巧闡述持戒的殊勝果德，同時聽法者具足了聽聞的福德因緣。
。
通達一切眾生的議論與見解，並能善巧分別解說，使大眾的法義需求皆得圓滿。
。
此處描述佛或證得神通者的智力，能透視並完全明瞭一切眾生心念的活動。
。
展現菩薩或佛憑藉修持所得之神足通力，於極廣大的空間範圍內教化眾生。
。
以無數恆河沙比喻時間極度漫長，形容修行或流轉生死所經歷的久遠時劫。
。
展現證得宿命通或天眼通等神通力，能如實明瞭過去世的因果與行持，不昧因果。
。
行者修習特定之道行，從而成就神足、天眼、天耳、他心、宿命五種神通。
。
行者依循修行正道，步步向前趨近，最終安穩地證得無上正等正覺。
。
說明佛所證悟與安住的境界，皆是已圓滿成就的真實安住，不退轉於任何虛妄境界。
。
說明尚未契入修行與佛道者，應當依循佛法真理來請益求教，以明瞭修道方向。
。
此處闡明諸法實相，透過觀察一切現象皆無自性，契入空性，不執著於任何實有相。
。
描述修行者聞法或見神變後，內心生起無比的法喜與踊躍，達到極致的歡悅狀態。
。
形容修行者或佛菩薩因道力深厚、心念堅固，展現出威德無畏之相，使得外在的魔擾與障礙皆無法動搖其身心分毫。
。
描述修行者快速證悟無上菩提，成就佛果，獲得最尊貴的聖位。

呼告語，指稱天界之主或具大福德者。
。
此段闡述菩薩摩訶薩透過修習四事法，從而證得不可思議的善巧方便功德，展現菩薩隨機應化、度化眾生的無礙智慧與能力。
。
承接上文，發起列舉四種特定法門或狀態之問端。
。
說明修行者或宿世善根成熟，於當下獲得過去世所修集的智慧與功德果報。
。
此處闡述菩薩見到眾生遭受無依、寒凍、病痛、憂愁等種種苦難時，內心生起強烈的慈悲與救度意願，並進一步引導他們修行佛法，體現了菩薩自利利他的慈悲精神。
。
此段闡述菩薩以種種修行法則，凝聚過去世及過去諸佛的功德福祐，以此強大的善法力量來勸化與救助一切眾生，使他們遠離憂悲苦惱，體現了佛法中慈悲迴向與普遍救度的精神。
。
說明修行者或菩薩的福德與願力圓滿，所有發心皆能成就，不會有發願卻無法滿願的情形。
。
強調修行者不應心存惡念或行使障礙，致使他人道心退失、流轉生死或無法成就聖道。
。
強調佛陀的教化與願力普及一切眾生，引導皆能趣向覺悟之道，無有遺漏。
。
說明修行者的心念若能真誠趣求真理，真理亦會與之相應。
當能體悟真理的智慧生起並與心念契合時，心便能真正證得並掌握覺悟的智慧。
。
菩薩以方便波羅蜜攝持行持，使一切善法功德增上，同時體證真如法界，不破壞諸法實相。
。
行者面對可思議之佛法，應當勤奮修學，保持精進不懈，不生知足之心。
。
菩薩行持六度萬行等諸功德，深知法義而勤求無怠。
修此善法時，心不住相，不執著於心法與功德之相，離於有所得的見解，體證三輪體空的般若智慧。
。
修持佈施波羅蜜時，應當保持內心純淨，不執著於施捨的對象，也不貪求任何世間或出世間的回報，此即無相佈施的體現。
。
強調修行者應恆常、持續地受持身口意之禁戒，並保持清淨圓滿，不使戒行有所破損虧減。
。
行者依止忍辱之力，能安忍一切順逆境界而不退失道心與定力。
。
行者當於修持善法時持續精進，不生懈怠。
。
行者修習禪定與三昧，令心安住不動，不生煩惱散亂。
。
強調修行者應當安住於真實智慧之中，遠離愚癡迷惑的狀態。
。
此段描述菩薩行持六度萬行時的無相境界與慈悲本懷。
以無貪心行供養，以慈心報恩，體悟空性而達無生，並懷抱度化一切眾生的悲心。

佛陀對與會的天子（或稱為道神足天子）發起呼喚，準備對其宣說法要。
。
說明菩薩的修行法門與狀態，即是如此不可思議之行。
。
說明菩薩的善巧方便（漚惒拘舍羅）能將微小的行持轉化為廣大無邊的功德，凡夫因見識短淺而無法測度。
。
確認並回應天子的提問或陳述，表示完全認同。
。
菩薩透過對諸法的修學與觀照，證得無量無邊的智慧，通達一切法相與法性，達到圓滿的認知與了悟。
。
承接上文，徵問所以然之理，引出下文的解釋因緣。
。
對居於欲界或色界天界的尊貴天神之尊稱。
。
此三者為大乘三三昧，闡述一切法無自性（空）、離諸相（無想），以及對世間無所希求（不願），以此三門趣入解脫。
。
此段闡述依空性與方便智（漚惒拘舍羅）相應而修，雖是微小善行，亦能轉化為無央數、不可量的廣大功德。
。
此為經典中承上啟下的設問句，用以引出下文對前述現象或道理的因緣解釋。
。
說明修行者所證之道深廣無邊，而能證之道心亦與之相應，同樣具備不可限量的廣大境界。
。
本句闡述修行者的行持與諸佛世尊的道法皆與「無邊際不可量」的本質相應。
行法者藉由實踐無有窮盡、不可限量的行法，隨順於此無邊無際的法性，最終所成就的佛道智慧與法力，也同樣呈現出無邊際、不可限量的殊勝狀態，兩者在質與量上皆是無限的。

承接上文，進一步呼喚天子，以引出下文的開示。
。
此句強調菩薩成就不共的方便權巧（漚惒拘舍羅），能於萬行中超凡入聖，並展現出大悲隨應的能力，因應眾生不同的志向與需求，以適切的法門令其解脫。

此處為佛陀對天子的呼告語，提示聽眾將進入下一段教法或義理的開示。
。
菩薩依循相應的修行次第與境界，圓滿成就無量法門，並將此功德與修證落實於六度之中，達到完全具足的圓滿狀態。
。
菩薩行者應當平等尊重一切修行者，面對勤勉刻苦之人，恆常保持恭敬，不起輕慢與草率之心。
。
強調持戒清淨圓滿，依止清淨的戒行能夠獲得修行上的增益。
。
菩薩行道，面對一切眾生皆應修習忍辱波羅蜜，即使遭受惡言辱罵或輕慢態度，亦能安忍不動，不起瞋恚。
。
行者透過精進不懈的修行，將各種善行與功德積聚圓滿。
。
行者透過修習禪思，從而證得種種三昧境界。
。
菩薩於一切智慧通達無礙，心無執著。

佛陀再次呼喚天子，準備開示接下來的法義。
。
菩薩以方便波羅蜜度化眾生，雖行教化，內心無所求，契合三輪體空之理。
。
菩薩以適當的威儀和行持度化辟支佛，隨順其根機施以教化，過程中完全沒有貪求與執著。
。
佛陀或說法者對天子的呼告，確認所說法義真實如是。
。
菩薩依循特定的四事法修行，進而獲得能通達諸法、善巧應化的不可思議智慧。

記錄佛陀在此情境下，以偈頌形式宣說教法。

說明眾生所經歷的苦痛，總括而言可分為兩種：一種是執著於「我」所引發的苦，另一種是與「他人」相關的苦，闡明苦痛涵蓋自他兩方面。
。
闡述自利利他的修行實踐，修行者自身既能斷除苦惱，亦具備能力引導或幫助他人解除苦患。
。
菩薩生起大悲心憂念眾生，以方便教化，使其心開意解，通達修道之理。
。
行者觀一切法皆是空相，心亦不住於法，引導眾生都能通達唯一實相之理。
。
強調菩薩道修行的核心，以福德利他為行持，貫徹於三世之中精進不懈。
。
勸助一切諸佛所行的福德，意指見到佛菩薩行持福業時，應隨喜讚歎並發心協助圓滿，此為菩薩道中積累資糧的重要法門。
。
將修持所得之功德福報，迴向並佈施給一切有情眾生。
。
行者依循菩薩道發心，透過實踐心中的弘誓願力，能夠迅速契證並獲得無上佛智。
。
引導一切初發心求道的眾生，使他們皆能趨向並學習正確真實的無上覺道。
。
行者之心若不依正道，反而向其他途徑尋求，則無法契合真理。
。
此句說明真理與實相超越世俗的認知與肉眼所見，若心存妄想攀求，反而無法體會道。
。
說明道與心互為表裡、相應無二的體性。
心顯現的狀態即是道的狀態，二者皆具備相續轉變的特質。
。
闡述諸法空性，一切現象皆平等無二。
凡夫執著有獨立的主宰（我），修行者透過觀照諸法實相，破除人我與法我的執著。
。
行者透過親自體證與見聞佛法功德，能使自身的清淨善法與福德不斷增長。
。
說明法身本自具足，無有增減，而真實法界之理體超越世俗心意識的思惟範疇。
。
強調修行者應將心常安住於正法與道跡之上，契合求佛之本懷。
。
說明修行者或持戒者心性清淨，不攀附權貴、不求外在依附以謀求私利。
。
行者之心應常念於道法，保持精進不懈，以成就道業。
。
修持佈施波羅蜜心不疲厭，且能恆常且堅定地守持清淨戒律。
。
說明修持忍辱波羅蜜者，其心安住於空性，不起對立分別，因此不會造作、建立任何對「人」及「根」的執著，契入無生法忍。
。
教導修行者應當每日不斷精進，並時常透過觀想來體悟色身虛妄不實的本質。
。
說明禪定與智慧的修持方法。
藉由禪定安住寂靜，生起智慧，從而解脫一切煩惱與苦難。
。
行者於一切有情行慈悲養育，而自身之行事清淨無染，猶如蓮花之超然。
。
強調修持佈施與持戒時應保持心念清淨，不求回報或依賴他人。
。
發願求取無上佛智，以期能徹知一切法的實相。
。
說明修行者通曉並精習一切諸法，所證得的甚深智慧超越了世俗思維的範疇，達到不可思議的境界。
。
展現說法無礙之解脫境界，能隨順一切眾生根機演說佛法而不受阻礙。
。
說明凡能依循相應於此法行者，即成就菩薩之道。
。
闡明行者若能通達空性之理，則以微少之物行佈施，亦能獲得廣大無邊的福報。
。
此句說明修行者不落於執著「有」或「無」的二元邊見，心念安住於定境中，時刻防護而不放逸。
。
此句說明覺知世間諸行無常，依循本願來行持度化，最終達到解脫之境界。
。
菩薩行六度時，以財施滿足眾生之所求，再以法施教化，令其善根增上，達到利樂有情的目的。
。
強調修行者在行施與持戒二度時，內心清淨無悔，且行持圓滿無缺，為成就菩提之重要資糧。
。
此句闡述修行者在成就忍辱與精進的基礎上，同時具備禪定與智慧，並且保持謙遜不驕，不因功德或證量而產生傲慢心。
。
此句列舉菩薩行持的四種波羅蜜，即佈施、持戒、忍辱與精進，為修行者積累福德、對治煩惱與成就佛道的重要基礎與德目。
。
菩薩依止禪定之境，運用智慧力教化調伏諸眾生。
。
此段闡述菩薩能觀察眾生根機，隨順其喜好的聲聞或辟支佛乘來進行度化，但菩薩自身安住於內證佛法，不隨外境流轉。
。
強調菩薩在修持諸法時，心住於真理而不執著於任何相，契入無所著之境。
。
此句讚嘆「權慧」之功德。
菩薩依持難思議論的方便與智慧，能速疾成就佛道，並調伏降伏一切魔怨與剛強眾生。

承接前文，佛陀進一步呼喚並開導與會的天子。
。
此段闡述菩薩的四事法門能令其於一切法中，體悟諸法平等無二的實相，進而以無礙智慧通達並超越世出世間的種種言論與主張。
。
此為經文發起問答、標列名數的啟問語，用以引出接下來即將詳細解說的四種法義項目。
。
確認並印證對方所言或所見之真實性。
。
此句說明菩薩入法界之智慧。
雖證得圓滿智慧功德，卻不改變或毀壞法界空寂之性，因了達諸法空相，故能遠離「我執」與「作受者」之戲論。
。
承接上文提出提問，旨在引導聽者探究現象背後的因果與道理。
。
本句闡述遣除二邊的戲論。
若執著有主體在造作（是我作），或執著無主體在造作（非我作），皆落於外道斷常二見之妄想分別，不契合無我、緣起之空義，故皆雲「非」。
。
提問之詞，徵詢前文因緣果報之理所以成立的緣由。
。
破除一切不當習氣後，即可證得通達一切諸法實相的智慧。
。
呼喚語，呼喚天界之主或天神。
。
說明菩薩透過體證四事法，從現象界的多樣性中，洞見一切法本質的同一性（一味、一入、一說），從而圓滿成就對諸法實相的通達。
。
依實相如實知見，不加增益或減損。
。
菩薩行化，無論對象處於世俗塵勞或修行道位，皆依平等慈悲之心，轉動法輪，教化眾生。
。
闡述若有修行者依教奉行，實踐相應的修行法門。
。
教導眾生知恩報本，對於曾施予恩惠者，應當給予回報，是行持佛法的基本道德倫理。
。
描述菩薩的教化法則與平等心智。
菩薩以慈悲與正法引導眾生，不落入二元對立的評判。
對於凡夫行事隨順而不執取、不妄加揚抑，以此破除一切虛妄慣習，進而圓滿開演諸法實相。
。
諸法界本性空寂，無有生滅毀壞之相，故言不見有所壞。
。
提問之詞，用於承接前文，徵詢產生某種狀態或現象的原因。
。
行者為證悟無生法忍，必須透過安住於空性之中來修持，破除對諸法實有的執著。
。
闡明空性智慧的通達性。
只要能信解與安住於一法之空性，便能通達一切諸法皆空的理體，彰顯諸法圓融無礙的教理。
。
指出若無法契入「無生」之理，便無法成就相應的解脫境界。
。
菩薩行持無上正真之道，旨在契入佛智，故於「親近佛」或「不親近佛」等外在相貌不起分別執著，心無罣礙。
。
承接前文，發起提問，以引出後續解釋原因。
。
說明諸法實相空寂，無有實體可被破壞。
。
詢問提出某種說法或現象背後的因緣與道理。
。
闡述於諸法實相中，超越一切人相的差別對立，體悟眾生平等無二之真理。
。
說明修持之道無二無別，不因對象或境界而有所差異。
。
此處描述禪觀境界中，行者超越對一切眾生相的執著，進入空性無相的狀態。
。
說明於一切法中皆無法尋得道的實體或自性。

記錄佛陀在特定時機，為闡述法義而以韻文方式說法的開場。

說明法界實相超越是非對立且不生不滅，一切萬法皆如其本性。
修行者應當如實思惟，體解真理，若不深入思惟則會落入不了義的迷思中。
。
說明行者若能深信一切法皆空，了達六塵與空性相應，契入諸法寂滅之理即可得自在。
此理通達無礙，一處悟入，則一切處皆同此空寂之理。
。
闡述諸法空相的實相。
修行者若能體悟一切法無有能見與所見，且無實體之我可得，便能契入真空，真實通達解脫之道。
。
此段闡述修行者應安住於寂靜，契入空性之藏（空藏）。
在止息與觀照諸法相隨的過程中，如實了知諸法本性寂滅，從而達到身心寂淨、無礙的圓滿境界。
。
此段描述佛陀徹底了悟世間法，無有疑惑與退轉，以及修行者依於宏大誓願持續實踐，並在聽聞法義後保持精進，不生懈怠。
。
眾生因無明覆蔽，無法明見自身所造業力及生死流轉的實相。
於五道輪迴中迷失，唯有超越煩惱的羅漢或處於修學階段的凡夫，才能洞察此因果法則。
。
說明聖者心境超越凡夫的常規思維與執著。
阿羅漢面對世間事，不起貪瞋（不舉不下），保持內心寂靜（無受），安住於不動的解脫狀態。
。
此頌說明菩薩圓滿徹知一切法相數目，體悟法界本性空寂而無所損毀。
菩薩修持忍辱，心量猶如虛空無二無別，彰顯諸法體性皆如虛空般無相。
。
闡述菩薩修行忍辱波羅蜜的境界。
當行者體悟空性，心無所執，便能通達萬法皆入於同一真智。
若能證知諸法本不生，斷除對生滅的執著與習氣，便能順利行持菩薩道。
。
說明行者當恆常親近無量道法，內心精進不懈。
當體悟到「無論自他，若於所求事物上無所執取、無所得」，即契入真實覺悟之境。

呼告語，指稱欲界、色界天之主宰或天界貴族。
。
菩薩依循四種特定的行持法則，能精進守護，於甚深戒法中不生懈怠與放逸。
。
承接上文，詢問特定的四項內容。
。
佛陀或開示者對聽法天人的印證之詞，確認其所言或所見真實無誤。
。
菩薩自我審察，思維戒的真實定義與內涵。
。
檢視身、口、意三業，清楚明瞭並保持一切行為、語言、念頭皆為善法，即是持戒的實踐。
。
詢問身、口、意三業的具體內容與表現。
。
身善行指透過身體的行為，遠離殺、盜、婬及其他不法之事，為修行的基本基礎。
。
說明善業中關於語言行為的定義與標準。
。
此處闡述口四善業的具體實踐。
遠離惡口、兩舌、妄言、綺語這四種不良的語言造作，能避免口業過失，成就清淨的語言業，為修行的重要基礎。
。
此處提問說明心意所思惟之善的定義與內涵。
。
意業的三種善行，斷除嫉妒、瞋恚與邪見，保持清淨的正見與善心，即是意的善業。
。
說明成就觀照力者，能全面掌握身口意三業的運作，若無此等深刻的自視與見地，便無法完整彰顯圓滿的功德境界。
。
說明各種色彩皆為物質（色法）的顯現，不離於色，藉此破除對具體色相的實體執著。
。
說明諸法實相超越感官認知，無法依憑眼識來加以識別、了知。
。
說明超越意識的思維分別，法體本性非心意識所能認知，不可依常規的辨別作用去理解。
。
提問之詞，徵詢前文因緣果報或事理變化的緣由。
。
闡述離諸戲論的空性義理。
行者體悟空性，不見有實體之法生起，亦不見有事物之相起滅，從而契入無生之境。
。
本句闡述依「不生不起」之空性法理，修持者證得無能言說、普遍演暢的無極變化功德。
此時心契入如如不動之境，體解法性無有相逢與演說者。
心中不存我執、我慢，不自期為能作、能說之修行者，終至了達心性了不可得、不可見之終極解脫境界。
。
說明心與戒皆無形相、不可捉摸，不可見其形跡，皆屬空性，體現諸法實相。
。
對天子之言的印可與確認，表示認同其所說的道理。
。
菩薩透過修行，成就極深廣的持戒功德，奠定清淨的解脫基礎。

佛陀繼續對天子開示下一段法義的發語詞。
。
此處強調菩薩證得平等的空性智慧，遠離對色身與見解的執著。
當體會到諸法本性空寂時，對於戒律的持守或違犯皆不再產生執著與對立，達成無功用行的無作境界。

佛陀再次呼喚天子，準備開示下一段教法。
。
此處闡述菩薩成就甚深法要後，發起深遠的思惟，全面實踐一切法門與大乘、小乘等諸乘修行。
此等圓滿無缺的實踐，即是大乘菩薩的清淨戒行。
。
持戒之基在於內心真誠，不自欺誑，進而外顯於行，不欺瞞他人。
此等表裡如一、誠實無偽的修行，即是契合甚深法義的戒行。

呼喚與開導在場的天子，用以開啟下一個段落或開示。
。
菩薩修持戒法，達到不違犯、無毀損、不散失的圓滿境界，保持清淨持戒之功德。
。
此處提問菩薩如何守護戒法，使其圓滿無缺，既不觸犯違緣，亦不令戒體減損或散失，以安住於清淨戒法中。
。
呼喚語，指稱欲界的忉利天或色界、無色界的諸天之子。
。
持戒的基礎在於自律。
行者若能修持防護自身，不造惡業，自然能堅固守持淨戒。
。
對居於天界之王者的尊稱，此處用以呼告聽法或對話的對象。
。
強調持戒的基礎在於自知與謹慎。
行者若能明瞭自身根基而嚴守戒律，於所學修持不生懈怠與缺漏，心繫戒法而不忘失，便能成就清淨戒體。
。
說明具有徹知一切眾生心念與相應法義之能力。
。
詢問他人的定義，以破除自他的執著。
。
此為探問自身所處空間或境界之句，表達對當下狀態或方所的疑惑與尋求明瞭。
。
強調修行者不僅自身不懷瞋恨心，亦能引導他人同樣不生瞋恨，體現自利利他的無諍行持。
。
對居於天界、享有勝妙福報者的呼告語，此處指神靈或天界之主。
。
說明依循此特定的教法或原理，便能夠令一切眾生脫離生死苦惱，獲得解脫。
。
呼告語，指稱欲界或色界之天主、天神，此處用以喚醒聽法的天神注意。
。
總結前文所列舉的四種修持或教法項目。
。
菩薩依止甚深戒法，能防非止惡，進而保持正念，精進修行而不懈怠放逸。

記錄佛陀在特定情境下，以偈頌形式宣說教法或重申義理。

說明身、口、意三業的運作法則本質上是清淨無染的，若能如實守護，則能不斷淨化行為與心念。
。
讚歎持戒功德超勝世間珍寶，強調清淨持戒是菩薩修行的根本要求。
。
讚歎經中前述的十種功德至高無上，並勸勉具有智慧的修行者應當受持並護衛實踐此法門的菩薩。
。
強調修行者當嚴守戒律，保持身、口、意三業的清淨與圓滿，此乃大智慧的展現。
。
闡述諸法空性，無有真實造作與生滅之理。
現象雖現，本質無生，以此破除對實體生滅的執著。
。
指出若無修道的因種與安住的處所，且缺乏真實智慧，將無法證悟或獲得聖果。
。
說明諸戒法無形無相，非肉眼所能見，亦非法塵聚合之實體。
。
說明神足變化超越了世俗感官的認知範疇，非眼耳鼻舌身意六根所能覺察與了別。
。
闡述諸法空性，由於六情根及心識所安住之處皆無自性，故不生造作執著。
。
持戒達到至極清淨的境界時，內心超越對相的執著，契入空性，不落於戒相之見。
。
行者修持戒法需遠離放逸，且在持戒時破除對自我的執著，不生起關於我的想念，契入無相。
。
持戒若執著於持戒之相，便成有漏；若能守戒而心無能持、所持之相，契合無相法門，即能成就甚深清淨戒體。
。
行者審視自身行為的本質，體悟其無常與空性，從而破除對一切邊見、邪見及妄想執著的攀緣。
。
行者修行當修習寂靜，不隨外在見聞境界起心動念；對所受持之戒法應保持清淨無染，不起分別造作之想念。
。
強調持戒是契入甚深法義的基礎，依教奉行能令所有修行功德圓滿成就。
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此句強調修行者若能斷除「有」（即生死煩惱），就能守護身心不犯。
而在持守戒律的過程中，內心應保持清淨平等，不起分別對立之想。
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執取自我之相，即有所拘束而立諸戒；若能徹見無我之理，遠離能所，則一切戒相皆不可得。
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透過明示因果與敬畏的道理，使修行者覺知自我而生起慚愧心，進而防非止惡，安住於戒法之中。
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此偈說明持守甚深空寂與寂靜之戒法，必須從心念著手。
內心遠離妄想分別即為無念，對外在諸法不生貪戀執著即是無著，以此體現大乘無相戒的實踐。
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說明真正的空寂之戒超越時間相，超越意識思惟的分別境界。
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行者當嚴守無上戒法而不違犯，同時保持謙卑，不因持戒清淨而起傲慢心，契合無相持戒的修行原則。
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行持戒法時，若能體悟空性，不起我相及分別想，即能契入無相的甚深般若境界，此為甚深戒。
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讚歎修行者於持戒精進勇悍，能堅守不犯，遠離一切不善法。
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強調持戒的圓滿功德，並透過「叵得」揭示諸法空相的實相，契入無相之理。
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指出修持戒律若心存愚癡邪見，或言行不一，皆非真實持戒。
強調持戒須與智慧相應，且不可虛偽造作。
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說明破戒行為會導致墮入惡趣，無法從五道的輪迴中解脫。
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此句闡述遠離常見、斷見等一切邊見，並破除對自我的執著與對身心世間的佔有欲（我所），契入無我空性。
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菩薩體悟空性，持戒而無持戒之相，心無所執，故能超越生死，不畏懼五道輪迴。
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此句警示修行者於現象界中，若執著於表相而視之為實見，將導致對真實法義的扭曲。
修行應避免錯誤的認知，並防護自身不造作惡業，不增長不善的戒行。
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行者持戒清淨而無違犯，內心無有過患垢染，故能真實通達並如實見到戒律的深義與行持。