佛說法常住經
佛說法常住經
僧祐錄云安公失譯經人名今附西晉錄
此為結集經藏時，阿難尊者述說自己親自從佛陀聽聞此教法，以作為全經信順的開頭。
- 聞如是：即「如是我聞」，表示結集者親自聽聞佛陀宣說此法。
聞如是：
記錄佛陀說法之處所，顯示教法化世的時空背景。
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說明真理（法）具備客觀性與永恆性，不因佛陀是否出世而改變，彰顯諸法實相的常住不變。
此經義境強調法性的普遍存在，不依賴特定時空或佛陀的創立。
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說明佛陀出現於世間的本懷，即是為了開演深奧的佛法義理，並廣泛闡述至高的智慧，令眾生明瞭真實教法。
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說明佛陀隨順眾生的根機與志向，針對希求解脫生死的小乘學者，宣講四諦法門以引導其修行。
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本句闡述世間的基本苦相。
經文先列舉生、老、病、死、求不得等世間常見的具體苦難，最後以「有陰身苦」（即五陰熾盛苦）來總括一切苦的根源在於對五陰身心的執著與造作。
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探討身見的虛妄性。
若無身見與執著，則眾苦無所依託，禍患無從生起。
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此句直接對前述內容進行總結，確立其屬於四聖諦中的苦諦範疇，指出一切生滅遷流皆是逼迫之苦的真實不虛。
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六根貪著六塵境界，導致煩惱生起並耗損清淨心，稱為六衰。
說明根境相應若生起貪染，即是輪迴的因緣。
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說明經歷長久劫數後，行者真實觀照而體悟到貪著等惡習對修行無益，進而覺悟捨離。
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透過防護身、口、意遠離十惡業，進而截斷十二因緣的流轉，達到滅除生死根本的目的。
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行者透過修持滅除三毒，並契入空、無相、無願三解脫門，即能斷盡煩惱，成就阿羅漢果。
- 一時：指說法因緣具足之特定時段。舍衛國：中印度憍薩羅國之都城，佛陀常在此遊化說法。祇樹給孤獨園：佛陀說法的重要精舍，由給孤獨長者購地與太子祇陀捐樹共同成就。
- 法：指宇宙運行的真理與法則；比丘：指出家修行的男性佛教徒；法住如故：真理恆常安住於本然之相。
- 如來至真：佛的十號之一，指真實體悟真理而來的覺者。出現世間：佛陀應化降生於世間。深義：深奧難解的佛法真實義理。至慧：究竟圓滿的至高智慧。
- 小乘：指追求個人解脫的聲聞、緣覺乘。四諦：佛教核心教義，即苦、集、滅、道四聖諦。
- 求不得苦：心所欲求而無法如願所產生的痛苦。
- 舉要言之：總括扼要地說。
- 陰身苦：指由色、受、想、行、識五陰所組成的身心所帶來的痛苦，等同於五陰熾盛苦。
- 身：指五蘊和合之身，常為眾苦與煩惱所依附之處。
- 苦諦：四聖諦之一，指明世間一切生死流轉、無常遷流皆是逼迫性之真實諦理。
- 六衰：指能衰損行人善法的六塵（色、聲、香、味、觸、法）。
- 劫數：極漫長的時間單位。惡習：染污身心的不良慣性。
- 十惡：指身三、口四、意三等十種惡業；十二因緣：十二種導致有情生死流轉的因果環節；根本：指煩惱與生死輪迴的根源。
- 三毒：指貪、瞋、癡。空：三解脫門之一，體達諸法本性空寂。無相：三解脫門之一，了知諸法無相。願：三解脫門之一，又作無願或無作。羅漢：阿羅漢的簡稱，指斷盡煩惱、應受人天供養的聖者。
一時，佛遊舍衛國祇樹給孤獨之園。 佛告諸比丘：「法者常在，有佛、無佛，法住如 故。如來至真，出現世間，因為宣解，分別深義， 敷演至慧。志在小乘，為說四諦：苦、習、盡、道。 生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦，舉要言之，有 陰身苦；設無有身，當有何患？是曰苦諦。目貪 於色，耳、鼻、身、口、意亦復如是，由此因緣，成其 六衰。從來劫數，甚大久矣，既諦見斯已，知為 惡習，悉無益身。因守身行，護其心、口十惡，以 拔十二因緣，根本則滅。滅除三毒，空，無相、願， 由成羅漢。
說明修行者透過觀察與思維十二因緣，洞察生死流轉的連鎖關係，進而斷除無明等根本煩惱，證悟緣覺果位。
- 十二因緣：說明有情眾生生死流轉與還滅的十二個因果環節。緣覺：又稱獨覺，指觀十二因緣而覺悟真理的聖者。
「緣十二因，知其牽連，斷其根源，輒 成緣覺。
說明菩薩體認五蘊身心皆空之理，進而實踐大乘菩薩道，以六波羅蜜、四無量心及報答四恩來行持佛法。
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說明修持三十七道品及體達空、無相、無願三解脫門時，若不契入真實無相，仍執此三事為實有，則無法真正證悟解脫。
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說明菩薩以六通與善巧方便普濟眾生，秉持平等心廣度有情，遠離愛憎執著，故名菩薩。
- 身本空：體悟有為色身本質空寂。六度無極：菩薩修持至高無上的六種波羅蜜。四等：即四無量心，慈悲喜捨平等普濟眾生。四恩：指父母恩、眾生恩、國王恩（或國家恩）、三寶恩。
- 道品之法：即三十七道品。空、無相、願：即三三昧或三解脫門。取證：證得聖果。
- 六通：指神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。善權：善巧權變之方便。等心：平等無差別之心。無所適莫：無所偏頗、不偏私執著。
「解身本空，奉六度無極、四等、四恩。道 品之法，三十有七，空，無相、願，無此三事，不為 取證。六通善權，常濟危厄，等心一切，無所適 莫，故曰菩薩。
說明修行者達到不退轉的菩薩果位後，必將成就無上正覺，圓滿自利利他之功德，從而獲得佛的稱號。
- 不退轉：指修行達到不退失於聖道之果位。無上正真之道：意指至高無上的真實覺悟，即佛果。最正覺：指最究竟圓滿的覺悟者。十方：指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下，泛指所有空間。佛：意為覺者，覺悟真理者。
「逮不退轉，當成無上正真之道， 為最正覺，度脫十方，故號為佛。
說明真理本體無處不在且恆常，修行者若能契合於此，便能泯除對立的二元見解。
譬喻修行者在未證入究竟圓滿的佛果（如大海）之前，仍有各種修行的階位與法門（如眾流各有本名）。
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譬喻眾生之性雖然本來各異，但一旦契入佛性之海，便皆同一佛乘，不再有種種差別之名相。
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說明三世諸佛因體證真理而證得同一個法身，其行持與大道完全相應。
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說明佛陀為了契合眾生的不同根器與需求，而施設種種法門，分別演說相應的教法。
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說明構成生命與繫縛的五陰、十二入等法，因遷流不息且相互牽引，皆是眾生招致生死病苦的根源。
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此段闡述六度、四無量心與四攝法等大乘修行實踐，具足對治眾生貪瞋癡等煩惱障礙，能令眾生離苦得樂。
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本句描述法常住或證果者功德圓滿的殊勝狀態。
其自利功德如虛空般清淨、如日月般光明、如須彌般崇高，故能滅盡諸苦，不遭譏謗；其利他功德則是以大慈悲心普度十方一切眾生，體現了佛法常住、悲智雙運的終極解脫境界。
- 道法：恆常不變的真理與法則；行者：實踐佛法的修行者；眾流：比喻修行者的各種修持階段或千差萬別的法門；海：比喻究竟圓滿的佛果。
- 海：譬喻佛性或真如的廣大無邊與含容一切。
- 法身：諸佛所證悟的真理實相之身。去來今：過去、未來與現在三世。
- 眾生：一切有情識的生命。分別：依據不同對象或情況進行區別。
- 陰：指五陰，即色、受、想、行、識，構成身心現象的五種聚合。衰：指十二入，即內六入與外六入，感官與對境交互作用的十二處。諸入：指六根或六入，感官機能。十二牽連：指十二緣起支的輾轉相生與相互牽連。
- 諸度無極：指六波羅蜜，即菩薩修持以達彼岸的修行德目。四等：即四無量心，菩薩平等普濟一切眾生之心。四恩：指佈施、愛語、利行、同事四種攝受眾生之法。
- 虛空：佛教用以比喻無障礙、無生滅、自性清淨的空間狀態。
- 須彌：即須彌山，佛教宇宙觀中的中心最高之山，此處用以比喻功德極其崇高偉大。
- 十方：指東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個方向，泛指整個宇宙空間與其中的一切眾生。
「道法常存，行 者與合，無彼無此，猶如眾流，未到海時，各有 本名；以合于海，無有異號。道德若茲，去來今 佛，合一法身，行與道合；因為眾生，分別演說。 陰、衰、諸入、十二牽連，皆為病疾；諸度無極、四 等、四恩，為大法藥，療眾生病。淨如虛空，明踰 日光，德超須彌，神聖巍巍，莫能譏謗，眾罪消 滅，無復諸苦，以大慈悲，度脫十方。」
描述佛陀說法當下之殊勝感應。
聲聞眾斷煩惱而得解脫，菩薩眾則證悟諸法不生不滅之真理，契入聖位。
- 比丘：指出家受具足戒的男性佛教徒。漏盡：煩惱斷盡。意解：心得解脫。菩薩：求大覺悟的有情眾生。無所從生法忍：於諸法不生不滅之理，安住忍可。
佛說是 時，諸比丘眾漏盡意解，無數菩薩尋時逮得 無所從生法忍。
記錄佛陀說法圓滿，與會大眾聽聞後信受奉行。
此段為經典標準的流通分結尾，展現法義的圓滿傳播與大眾的信解行證。
佛說如是，諸比丘及諸菩薩、 諸天龍神，聞佛所說，歡喜奉行。