大藏經白話翻譯計畫

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此句以水流譬喻修學與行法之相續：欲使法脈、功德或修法相續增長，須先鞏固根本所依（源頭深厚），方能令其後續流注綿長；在密教儀軌語境中，亦可作為提示行者先立定根本（如發心、依止、戒律與正見等基礎），再進行後續念誦供養等次第。
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以「家、柱礎」為譬喻，明示欲令所作之事久住不壞，必先鞏固根本依處與支撐結構。
置於密教念誦儀軌語境，意在勸人先固其所依之法基與行持次第，使供養、念誦等修作得以安穩相續，不致中道敗壞。
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此段以宗門史事彰顯密教法脈之所自：弘法大師迎請密部典籍，奠定東寺（真言宗）學修根基，並成為後世分流之源。
作者自承承先師之誓願與行持，強調於密教儀軌與教典須不捨晝夜精研核實，以不怠惰守護傳承與修學之正軌。
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此句稱歎其於經文校閱與教法講授兩端皆能專一精勤、熟練純熟，顯示密教儀軌之傳持須依文校正、依席宣說，務令受持與教授皆精準不雜亂。
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此句以「澆季」指世風澆薄、時代衰降，慨嘆眾生心力不堪、行事懈怠畏縮，以致大部典籍或儀軌之書寫流通難辦；在密教儀軌語境中，偏重於弘傳、供養所需之經卷文軌難以備辦的現實困難，而非另立玄義。
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此句屬於結語式發願與勸助之詞：期望將儀軌法本以刊刻印行而久住，藉由流通印本來增益密教法門與修法儀軌之弘傳。
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此句以「十得九」表明大藏經印版之事已近圓滿，作者自陳所願大略滿足，語氣含有知足、抑喜、止增益之意：事情既已成辦，不再貪求更添，亦不令情緒過度起伏，保持平常心。
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此句是在儀軌語境中，交代可另行「鍥刻」成卷的內容數量，並指出可「置諸懷」加以收持，強調對念誦法本的珍重與隨身護持之方便。
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此為感歎語，用以引發聽者注意，表達讚歎、悲歎或警覺之情；在儀軌文脈中常作為轉折或起興之標記，承接下文之宣說或發願。
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此句追述「先師」因壽命有限而未能圓滿既定志業，遂入寂滅。
於密教儀軌語境中，多用以交代傳承師長示寂、志事未竟的因緣背景，表明後學承續其志，續辦念誦供養等行事；重點在「報命有涯、志未果、既寂」三層敘事，不宜引申他經系義理。
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此段為序跋自陳之語，作者自謙「不肖」，表明內心悲慟所繫，因而發願承擔刊刻流通之事，以成就先人所囑之遺志。
置於密教儀軌文獻脈絡，重點在護持法本、令儀軌得以傳寫刊行而續佛法用事，屬護法與弘通之實務表述，不宜牽引為深義象徵解說。
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此為經文常用承接語，標示敘事或儀軌次第的轉折與起始，提示下文將接續前段情境而展開，不另立義理。

此句為序跋題記，交代作序者身分（沙門慧光）、作序地點（穀武城靈雲精舍）與時間（正德元年辛卯、仲秋），屬版本流傳與編纂資訊，非直接闡釋儀軌法義之文。

此段先以禮敬作為入法之首，讚歎毘盧遮那佛清淨覺照之德；繼而表明本文依《大日經》而制，旨在建立密教供養所需之資具、程序與作法的儀軌體系，使行者於修法中能依教奉行、如法供養。
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此偈說明宣說本儀軌之目的：一為令行者依「次第」修習真言法，循序相應而得迅速成就；二為使行者之本心遠離煩惱染垢。
故以下所說為依修法要點而作的提綱式開示，重在如法次第與淨治其心，以相應加持與成就為歸。
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本句以密教修法次第示其要點：求現生成就者，先依自分相應之法作念誦與憶持；復須親近本尊／上師等「尊」之處，承受所授之明法（真言、印契、觀想等要門），並以觀察其相應與否作為修行調整與抉擇依據，依相應而修作，方能趣入與成就悉地。
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此段敘明密教念誦儀軌的起首次第：先以禮敬承接灌頂與教授，繼而向師請示稟白所修真言行業；待師允可後，方依自身「地分」等第，於相應處所安住修法。
重點在於「灌頂—受教—請白—得許—如法住處」的傳承與次第，不可越次自作。
。
此段為密教修法建壇之處所與次第：於清淨寂靜、堪為聖眾曾遊居之地，依自心意樂擇定道場；以悲愍有情為動機，先建立大壇（曼荼羅壇場），再依次完善如來等尊位之圖像與儀則，行「開法眼」使所建立之壇與尊像成為可供供養、觀想與修持之所依。
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本偈讚歎能以法門饒益眾生者，稱其為如來殊勝所生之子，表明其承佛加持與法脈而行化度。
其德相包含三要：以清淨智慧為力、能堪忍諸難、以精進為行而不以世間利養名聞為所求，契合密教行者於曼荼羅念誦供養等修法中，依佛力而行利他、自利不著世欲的修行取向。
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本句在密教念誦儀軌語境中，結合「知過—懺悔—還淨—觀照—作禮」的次第：先自覺夜間因放逸而起的罪過，隨即以殷勤精進修持令身口意復歸清淨（還淨），以懺悔令罪障止息；復以心目觀照諦理，使所觀之實相分明；最後以五輪投地的頂禮表恭敬歸命與身業調伏，作為供養與懺悔的具體行持。
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此為密教儀軌的歸命禮讚文，先總歸命諸佛（十方、三世、三身），復歸命法（大乘法）與眾（不退菩提眾），並特別歸命密教修持所依的明（真實言、即真言）與密印（印契等），表明以身口意三業清淨作禮敬，作為入壇修法、供養念誦之前的依止與發心。

此句為儀軌段落的引言，標示接下來要宣說（持誦）的「作禮」用真言，屬密教行法中以真言配合禮拜身業之方便門，用以攝心、表敬並令行儀如法。

（一）唵　曩謨薩嚩怛他蘖多　迦耶嚩
乞質多　嚩日羅鑁娜難迦嚕弭

此段屬密教儀軌中的懺悔發露文。
以身業（右膝著地、合掌作禮）配合語業（說「真實言」的發露誓願）與意業（思惟省察），在十方現在佛前陳說過失與因由（無明為本、三毒覆心），並明示所對境（佛法僧、父母師長、善知識與一切眾生）而總懺無始流轉所造重罪，最後以「不復作」作為止惡的誓約，完成儀軌中淨除障罪、令修法相應的前行要點。

本句為儀軌體例的引語，標示下文將宣說一段「出罪」用的真言。
於密教念誦儀軌中，此類真言常作為懺悔、淨除罪障或解除先前戒法與修法上的過失所用之方便法門，並非單純敘事句。

（二）唵　薩嚩播婆薩普吒　娜賀曩嚩
日囉野　娑嚩賀

此為密教儀軌的歸依偈，先以「南無」表投誠禮敬，所歸依境包含：一切諸佛、以「三種常身」顯示佛身常住之德相所攝的正法藏，以及以勝願求菩提、發大心的菩薩眾。
句末「我今皆悉正歸依」表明行者於修法入壇、念誦供養之前，先端正依止處與修行所憑之三寶及菩薩大眾，以令後續加持與行持有其正因。

此句為儀軌提示語，宣告下文將說出用於「歸依」之真言。
於密教念誦次第中，歸依作為入道與受持之起首，以真言方式建立對佛、法、僧及本尊、三寶等所依的信受與皈投；「方便」表示此為修法流程中的施行方法與引導語，而非另立教義解說。

（三）唵　薩嚩沒馱冒地薩怛鑁　設囉赧
蘖縒弭　嚩日囉達磨　紇哩

此偈在密教供養修法語境中，先明行者自淨（身離垢染），復以三業（身口意）作廣大供養，並以「三世」「剎塵數」極言其遍時、遍量，表供養心量無盡，將一切功德迴向奉獻諸佛，以成就加持與修法之相應。

此句是儀軌體例的提示語，用來引出後文將誦持的真言內容。
「施身方便」在密教儀軌中指以特定觀想、作法與真言相應，作為供養或成辦法事的一種修持步驟；此處僅宣告「接下來要說（誦）的真言」，未涉及更深義理鋪陳。

（四）唵　薩嚩怛他蘖多　布惹鉢囉
嚩哩多曩夜怛麼南　涅哩野哆
夜弭　薩嚩怛他蘖多室者地底瑟姹
耽　薩嚩怛他蘖多惹難謎　阿
味設都

此段以密教儀軌語境宣說發心與立願：以「清淨菩提心」為根本，立「殊勝願」作為修法與行持的核心依止。
所濟度的對象是被「生苦等」與「集」所纏、又被「無知（無明）」所害的有情身心。
行者誓願以救護、攝受之方式，令眾生歸依正道而得解脫，並以長時不斷的饒益心利益一切含識，作為修持加持與供養方便中的菩薩行發願基調。

此句為儀軌體例中的引文提示，宣告接下來要舉出「發菩提心」所用的真言。
於密教儀軌語境，「方便」指為成就特定功德（此處為發起菩提心）而施設的作法與其配套語句；「真言」則是隨後將被誦持的咒句（密語）。

（五）唵　冒地唧多　母怛播娜夜弭

此段為「隨喜」發心：以讚歎與歡喜心，隨順諸佛與諸佛子（菩薩）為利益羣生而行的善巧方便與福德善業。
於密教念誦供養儀軌中，此心行能摧破嫉妒悋惜，增長自身福德資糧，並與諸佛菩薩所修功德相應。

此句為儀軌體例中的引語標記，提示下文將宣說（或誦出）名為「隨喜方便」之真言。
於密教供養與念誦次第中，「隨喜」偏指讚歎、同喜功德以增長善根；「方便」指依修法所設之善巧作法。
此處不作義理鋪陳，僅交代真言段落即將開始。

（六）唵　薩嚩怛他蘖多　布惹惹曩

弩母娜曩　布惹迷伽三母捺攞　娑頗
囉拏三麼曳　吽

此偈為密教儀軌中「勸請」之辭，行者以恭敬心勸請諸佛如來住世轉法輪、普施教法。
以「大雲」「法雨」為譬，表諸佛之法施平等、廣大、連續不絕，能潤益眾生、令善根增長；其修行意涵在於發起請法之願、啟動與成就加持相應的因緣，令所修念誦供養等行得蒙法益。

此句為儀軌體例的引語，標示接下來要宣說（誦出）名為「勸請方便」的真言，用以作「勸請」之行，屬修法流程中的方便施設，功能在於啟請與成辦後續儀節。

（七）唵　薩嚩怛他蘖多　睇灑儜布惹迷伽
娑母捺囉　娑頗囉拏三摩曳　吽

此偈以密教修法之願文，發願令凡夫所依止之境與所受用之身心，速離眾苦與染汙；進趣「無垢處」而得清淨安住，成就以法界為體的清淨身。
語勢由「捨苦身」轉入「得無垢處、住法界身」，顯示由染轉淨、由凡入聖之加持願行。

此句為儀軌體例中的引語提示語，標示接下來將誦出用以奉請的「法身方便」真言；在密教念誦次第中，屬於啟請與召請之用語，先立所誦真言之名目與功能，再續出真言正文。

（八）唵　薩嚩怛他蘖多　娜睇灑野弭　薩
嚩薩怛嚩係多哩他野　達麼
馱覩悉體底㗚婆靺覩

此為密教念誦儀軌中的迴向文：將所修諸善業的功德，以「利益一切眾生」為目的而作正當迴向，使修行功德不住於自利與世間有漏果報，轉成出離生死苦、趨向菩提之因。
句中「正迴向」強調迴向所緣與方向端正，如法安立其願趣，以菩提為歸向。

此句為儀軌文的引語標記，提示下文將宣說「迴向」所用之「方便」真言。
於密教念誦與供養次第中，迴向是將所修功德回施眾生、迴向菩提等之作法；此處先標明所用真言，以便依軌則誦持。

（九）唵　薩嚩怛他蘖多　涅哩也怛曩布惹迷伽三母捺囉　娑頗囉拏三摩曳　吽

本段為密教念誦儀軌之次第：先以讀誦、經行、宴坐等福行資糧，令身心清淨，並以悲愍心攝受自他；於身心調柔安坐後，進入觀修「初字門」等字輪觀相，再結三昧耶印，以作為守護誓約、攝持行者，並令三業道得以淨除的前行與正行要素。

本段屬密教念誦儀軌語境，次第提示行者：先如法知解並作「密印相」（依軌結印），復行「遍觸諸支分」之身觸作法以令身業相應，並以「真實語」（真言）誦持令語業相應；由身語相應而「入佛三昧耶」，即入於與佛、法本尊之誓約與相應境界，並誦「三昧耶真言」以攝持其約束與成就。
重點在依儀軌使身語意三業如法相應，而不作他經系的泛化詮釋。

（十）曩謨薩嚩怛他蘖帝毘藥　尾濕
嚩目契毘藥　唵阿三迷　底哩
三迷　三磨曳　娑嚩賀

此偈以密教儀軌語境，說明「結印」作為身業相應的加持法門，能令行者所行趨向清淨、契入如來之地。
又以「地波羅蜜滿」指修行階位與功德之圓滿，進而「成三法界道」，即成就通達三種法界層次之行道與證入次第。
末句屬章節鋪陳，指出尚有其餘密印，將於後續「印品」依序宣說。
。
此句屬密教念誦與作法次第：於前段作法之後，復結特定手印（法界生印）以標示所修之密慧，並以此作為淨化三業的方便；「遍轉於身分」指依儀軌使手印（或其加持之作業）在身體各部位周遍運行，以成就身語意清淨與加持相應。
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此段屬密教儀軌語境，描述一種手印（祕印）的結法與其所表義。
以「般若三昧」為名之手印，兩手結作「金剛拳」，表金剛堅固不壞之意；「二空在其掌」示以二空之觀持於此印中，令行者以空慧與定相應；「風幢皆正直」以風幢正直表印相端嚴不偏，亦示所持之義正直無曲。
總攝而言，此印以法界為名，強調清淨、密契之加持相應，為修法中用以攝心、表義、得加持的印契。
。
此句為儀軌中標舉真言名目之題記，指出接續所誦者為名為「法界生」的真言。
於密教語境中，「真言」指持誦之咒句；此處僅作引出與分段提示，未就義理作闡述。

（一一）曩莫三滿多沒馱南　囕達麼馱暏
　娑嚩婆嚩句憾

此段以密教修法語境敘述觀行與加持的次第：先依「法界自性」作自觀，復以「真實言」作三次宣說（轉說）以成就其語業與所緣安立；由此得見並安住於所觀「法體」，其相清淨無垢、離染如空。
末句明示以真言與印契之威力作加持，令行人之身語意與法相應，增益修行成就。
。
此段屬密教念誦儀軌之作印觀行：先以自觀成本尊（執金剛）令身語意與本尊相應，再以「金剛智印」配合「止觀」之手相，統攝四大（地水火風）為「輪」而令其調伏、和合；復以「二空」之觀（能所等空、離二邊之空義）運轉而歸入「慧掌」，表徵以智慧攝持、令所修加持與功德堅固。
末句為該印之名相與其功用讚稱（最勝、吉祥）。
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本句以密教語境敘明修行者依真言與印契之加持力而速得相應：不久與「救世者」等同其德用，令已成就的行者得以現見其瑞相（掌如寶輪轉），並由此宣轉大法輪，表徵具足弘法利生之作用。
此處重點在「真言、印」之威力為成就與現證之因緣，屬修法驗相與利生德相的陳述。
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此句為說話標記，表示接下來的開示出自「金剛薩埵」之口；在密教儀軌文脈中，多用以引出其後所宣說的真言、法語或行法次第，提醒讀者後文為該尊所說。

此句為密教真言的歸敬與自體宣告：先總禮「遍一切諸金剛」（表一切金剛部尊眾與其加持德用），繼而宣示行者之身語意當與「金剛自性」相應，以作入壇念誦、受加持與修法時的身份定位與相應基礎。

此句屬密教念誦與觀修次第：先誦真言成就加持，繼而入等引（等持）令心一境，於定中以正念正觀作身分辨，將自身觀成「執金剛」之身分與威德，建立本尊相應（身口意與本尊/護法相應）的觀行框架，用以攝心、轉凡身見為金剛身見，作後續供養與修法之基礎。
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此句就密教念誦修法之境界示警：於修法中現起諸天魔眾等種種相時，行者當依本尊正信正念攝持，不隨境起疑、怖、退與分別，以免障礙加持與成就。
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此段屬密教念誦儀軌之觀行次第：以「擐金剛甲」表徵披被金剛護持之法相，行者於觀想中令身遍出焰光，以成就護身、淨障與摧伏違緣之作用。
所謂「魔」在此以作障違緣為主，藉由加持相與威光，令障礙者不能近逼而退散。
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此句為密教念誦儀軌中的觀修與手印操作次第：先作特定印契（補吒），復以「止」「觀」二法建立風輪觀，令其纏持、安住於火輪之上，並現起「二空」之自相同在掌中，以作後續觀想、加持與修法之所依。
此處重在依儀軌指示成就觀相與安置處所，不宜以其他經系的空義詮釋框架任意增廣。
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此句屬密教念誦儀軌的次第指示：先完成真言持誦，再轉入「觀字」的觀想修法。
所謂「觀無垢字」，是令行者以清淨無染之心，於所緣之字（種子字或字輪）作明瞭觀照，以字為所緣攝心、相應本尊與法義，屬念誦與觀想相續的修行程序，強調次第與心境清淨。
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此句為儀軌段落的標題／引語，用以引出後續所誦之「金剛甲冑明」。
在密教語境中，「甲冑」喻護身防障之法，與受持真言所成之護持、遮止障難相應；此處僅標示名目，未展開功用與觀行內容，應待後文真言與作法文決定其具體義旨。

（一三）曩莫三滿多嚩日囉赧　唵　嚩
日囉迦嚩遮　吽

此句以「髻明珠」為喻，說明於密教觀想／書寫字輪時，當觀「囉」字其色鮮白，並以「空點」加以莊嚴，令字相端嚴顯著，以成就唸誦觀修之所緣境，攝心專注不散。
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此偈以密教修法語境說明：縱使長時所集罪業與心染，依「由是」所指之修行因緣（如念誦、供養、加持等儀軌行）能令罪垢淨除，並令福德資糧與智慧資糧俱得圓滿，顯示儀軌法門具淨障集資之功能。

此句為密教儀軌的引語格式，標示接下來將宣說、持誦之真言內容；屬結構性導入語，功能在於引出真言正文，提示行者依儀軌受持誦念。

（一四）曩莫三滿多沒馱南　囕

此偈依密教語境，明示真言非但為言音符號，而是與法界同體、可令行者心續與法界相應；由此相應力而能滅除罪障。
於修誦與供養方便等加持行中，行者不久得現前相應之成就，進而住於不退轉位，表示於菩提道上不復退失。
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此句屬密教念誦與供養方便之語境，說明面對「觸穢」等可能障礙修法清淨的因緣，應以特定「字門」（種子字／真言字母之門）作加持覆護，使所緣處轉為可行法事之清淨境；後二句以「赤色、威光、焰鬘圍繞」描寫該字門所現之相，表徵其具威德、能遮穢障與護持結界之用。
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此句在密教念誦儀軌中，提示修法次第：由召請、觀想與持誦，轉入對治魔障，憶念具大護佑力之本尊與其明（真言/明咒），以令障難摧伏、修法不退轉。
。
此句為儀軌的承接語，提示下文將具體標明應結之手印形相（印相）。
在密教念誦與供養修法中，印相屬身業之規範，與真言、觀想等共同構成修法次第；本句不涉象徵義推演，重點在「下文將明示其形」。

此句為儀軌體例的引語，用以標舉將宣說之「大護」真言內容；「曰」表引述，提示下文即為真言正文。
就密教儀軌而言，先標名再宣真言，便於行者依次持誦與修法。

（一五）曩莫薩嚩怛他蘖帝毘藥　薩嚩
婆野尾誐帝毘藥　尾濕嚩目契毘
藥　薩嚩他　憾欠　囉乞灑
摩賀沫麗　薩嚩怛他蘖多　奔尼也
儞左帝　吽吽　怛囉吒怛囉
吒　阿鉢囉底資多　娑嚩
賀

此句置於密教念誦儀軌語境，說明行者以「憶念」（即憶持所修本尊、真言、印契與加持等所緣）才一提起，諸障惱鬼神與惡類眾便不能近逼而退散，彰顯念誦加持對護身、息障、辟邪的效用。
此處重在儀軌操作與加持力的現前，不宜引申為他經系的形上義理。
。
本段屬密教念誦觀行之指導：以字輪（囉字）為所緣，兼具「形」（字相、點相、莊嚴）與「光」（淨光焰鬘、如日暉）之觀，並以持念其聲與體會其真實義為用。
由於所緣清淨、能攝心且具加持力，故能對治並除遣修行中的諸障；進一步，三毒（貪、瞋、癡）之染垢亦得解脫。
末句「諸法亦復然」表明：以此法門所顯的真實義，通於一切法之如實相，非但限於一字一聲。
。
本段在密教念誦與供養儀軌的語境中，提示修法次第：先調伏、清淨自心（心地），再清淨承載修法的道場（道場地）。
「悉除眾過患」指去除修法障礙與過失，使所成就之「地」清淨無染，故言「其相如虛空」。
以「金剛」喻其堅固不壞、能攝持而不動搖，表示此清淨之地當以堅固戒護、正念與法則攝持，令其不為染緣所壞。
。
此段屬胎藏界念誦儀軌的觀想次第：行者以「諦觀」起修，於身中（或壇觀）依「五輪」建立最初的所緣，先在下位觀想風輪；並以種子字「賀」安置其處，令相應之黑色光焰現起、流佈。
其要旨在於依儀軌所定的輪位與種子字，攝心成就相應觀行，而非作一般義理抽象詮釋。

此句為儀軌體例的引言句，用以承接前文所指之真言，並標示以下將正式引出真言本文，提示行者依次誦持或依法宣說。

（一六）曩莫三滿多沒馱南唅

此段屬密教念誦與觀想儀軌語境，說明於曼荼羅觀想次第中，於上安立「水輪」並觀其色相；復以種子字「嚩」安住其上（或其中）作為所觀依處，並現「頗胝」般清淨透明、如月光與電光的明耀相。
重點在依元素輪與種子字建立觀想的所緣與光相，使身語意於所觀境相中攝持相應。
。
此句為密教儀軌中承接前文的轉語，表示隨即宣說前所指的「真言」正文；屬引文標記，提示下文為真言內容而非一般敘述。

此句僅為密教種子字（真言音節）的標示，用於念誦儀軌中作聲字加持、觀想所依與法門攝持；其功能在於依音聲與字相引發修法次第，不宜離開儀軌脈絡任意附會其所對應尊格或象徵義。

此句屬密教修法中的觀想次第：先於水輪建立所依之觀境，再轉觀成金剛輪以表堅固不壞與護持之義；復安置本初字（種子字）作為本尊／壇相的根本標誌，令色相（黃色）遍於四方，以成就特定方位與色相之觀境，作為後續曼荼羅與念誦相應的基礎。

此句為儀軌體例中的引語提示，表明下文將正出並宣說前述所指之真言（咒語）原文，用以銜接念誦段落。

此處僅一字「阿」，在密教儀軌語境多作真言音節或種子字之用；就本句本身未提供後續連結或釋義，不宜逕作教義推演。
譯法以保留原音節為準。

此段以「輪」表所觀之法相（或壇相、輪相）堅固不壞如金剛，並以「大因陀羅」標舉其威德自在之名。
其「光焰淨金色」示加持之光明清淨、具攝受力；「普皆遍流出」表其光明不侷限一處，普遍流佈，成為修法中觀想、加持與供養所依的明相。
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此段屬密教念誦儀軌的觀想次第：於定中觀蓮華（白蓮、金剛莖、八葉、寶嚴、放光、蓮繞），以蓮華之清淨、堅固與莊嚴相作為入曼荼羅與受加持的所緣境，令行者身心安住清淨，與胎藏界蓮華座、悲生曼荼羅之壇相相應。
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此段屬密教修法中的「觀想」次第，於曼荼羅（道場境界）中建立大覺者之座與宮殿莊嚴。
寶柱、幢蓋、瓔珞寶衣、香華雲與雨華、音樂等，作為供養與加持相，令行者以清淨想攝心，成就道場的莊嚴與敬仰，入於修法所緣境。
。
此段屬密教供養觀行次第：先於道場（宮中）起清淨莊嚴想，再安置賢瓶與閼伽等供具，續觀寶樹開敷成為壇場莊嚴，並以摩尼燈之光明作照明與加持相，令供養境與供養行成就清淨、具足攝受。
。
此段以密教曼荼羅與供養觀門的語彙，將修行所依的「三昧、總持」等法門與其功德德相，譬喻為隨侍自在的婇女、莊嚴菩提的妙華，並以「方便」示現種種伎藝歌詠之聲，表法音流佈、以音聲供養與宣說妙法，顯示修法中由定與總持引發的自在作用，成就莊嚴與弘宣。
。
此句以三種「力」作為供養得以成立與遍滿的依止：行者自修之功德力為因，如來加持力為攝受與增上，法界力為所依之境界與普遍性。
於密教儀軌語境中，「普供養」重在令供養遍一切處、一切所緣，並以安住之心持續不散。

此句為儀軌體例的引言標記，表示下文將開示與「虛空藏明妃」相應的密咒（真言），用於持誦修法與作法供養等次第中。

（一七）曩莫薩嚩怛吒蘖帝毘藥　尾濕
嚩目契毘藥　薩嚩他　欠　嗢那
蘖帝娑頗囉呬𤚥　誐誐曩劍　娑婆

賀

本段依密教語境，以「總持」與「印」來表達修法中攝持萬法、令諸法義歸於真實一味。
「金剛掌虛中」指以金剛掌相應之印契（身印）安住於空，作為加持之所依，令所修法與所觀境得以被攝受、護持與成就。
末句以「自性本寂」顯示不生義：諸法依其本性寂靜而說不生，用以破除對法相實有生起之執，作為印契加持與觀行相應的正見基底。
。
此段依密教念誦觀行次第：先以「真實」為所緣，於心中安立「阿」字種子；再觀「阿」字轉變成大日如來，以顯本尊成就。
由本尊圓光中現無盡眾會，復以世界數倍增而流出光焰輪，遍至眾生界，隨眾生根性而令開悟，顯示本尊功德以身、語、意三業普遍攝受加持。
。
此段以身相莊嚴描述如來隨世示現的形貌與定境：金色表其清淨尊貴，跏趺坐蓮表安住不動與離染；「正受離諸毒」指出入定能遠離煩惱、毒害等障。
密教語境中，「字門」指以真言字、種子字等為門徑的修持，依字相、聲相、觀行而成就佛果，並以此功德利益眾生。
。
此句以「大日尊」為喻，說明密教瑜伽觀行中，對「身」之差別相（如一、二之分）不執為異體；於觀察時令諸身相同歸一實本體。
既同入本體，則由本體所起之「流出」（由體起用、由本源現行的加持與顯現）亦以同一體性而起，顯示體用不二、差別相與本源同根的觀行要點。
。
此段屬密教修法中的「調心／引入相應」次第：先觀察並順應所緣（或所化）之樂欲，依前所說之儀則令作法相續；再召起並運用三部之心（以三部之分類攝持、引導心行），復以「風鉤」等表徵性的攝召手段重加勸請，使心趨向歡喜、柔順而易於安住於法，從而建立後續觀想、念誦、供養等作業的相應基礎。
。
此段為密教供養儀軌之身口意相應法：先以外供（香、華）作供養，復以手印（塗香印）配合觀想，令塗香化為雲而普遍散佈，表徵以香供養遍滿法界，成就清淨、清涼之加持與供養功德。

此句為儀軌體例中的引語提示，標明接下來要宣說「塗香」供養所用之真言。
於密教供養法中，塗香屬供養物之一；此處不作義理推演，只交代段落功能與所屬供養項目。

（一八）曩莫三滿多沒馱南　尾戍馱健度
納婆嚩野　娑嚩賀

此段屬密教念誦儀軌中之手印說明，指示行者以「奉華印」作供養相，令身業與供養法相相應；「印如掬華勢」以形相提示其意：如以雙手捧持花鬘奉獻於尊前，表徵恭敬承事與供養。

此句為密教儀軌中的引語標記，用以提示下文將正式宣說並引出所應念誦的真言（咒語）內容，作為後續修法、供養、加持等行持的語句依止。

（一九）曩莫三滿多沒馱南　摩賀妺怛
哩也　毘庾嗢誐帝　娑嚩賀

本段屬密教儀軌中手印的分解說明，依「六度、二風、空、風」等手指稱名，逐一指示結印時的相對位置與貼合方式，用以成辦供養（燒香）所用之印相；重點在操作規範，而非義理譬喻發揮。

此句為密教儀軌的提示語，標示下文將宣說「真言」（咒語、陀羅尼）之正文，用以引導行者依儀軌持誦。

（二〇）曩莫三滿多沒馱南　達麼馱睹拏
蘖帝　娑嚩賀

此段為密教儀軌中結「飲食印」的手勢口訣，指示以地、水、火、風、空五大之相應來成就供養（飲食）之印相。
以手印作「器」之形並向前獻，表供養物已依法加持、可奉獻於本尊及曼荼羅會眾，屬供養方便之身業成辦。

此句為密教儀軌的引語標記，用以宣告下文將宣說「真言」（咒語、陀羅尼語句），作為後續念誦與供養等修法的核心口訣；本句本身不陳述義理內容，功能在於引出真言正文。

（二一）曩莫三滿多沒馱南　阿囉囉　迦囉
囉　麼隣捺泥　摩訶摩哩　娑嚩賀

此段屬密教念誦儀軌中之觀想與印相次第。
以「燈明印」配合觀拳成火輪、安立火下節之觀，令光明相現前；再以心想遍運無邊剎土，於諸佛前現光明供養，表徵以光明作為如來事業之方便，攝持身口意與佛相應。

此句為儀軌體例的引語，標示下文將宣說並持誦「真言」（咒語/陀羅尼語句），作為修法念誦的一部分；本句本身不陳義理，只起提示與轉入咒文段落之作用。

（二二）曩莫三滿多沒馱南　怛他蘖多
㗚旨　娑頗囉拏嚩婆娑娜　誐誐猱
娜哩也　娑嚩賀

此段屬密教儀軌之次第行儀：以身業長跪、手業合掌、口業唄唱清音來作讚歎供養，稱揚如來福德與智慧，並以所修讚歎之功德作為求成就（悉地）的助緣；「三至七」示意持誦次數的規範區間，強調殷勤與相續不懈。
。
此句屬密教念誦儀軌的次第指示：於前段行法後，轉入誦「吉慶伽他」作為讚歎與啟請，並規定偈句數量可依儀軌彈性增減（五、七，至少三）。
其目的在於以誦讚作「警覺」之用，使壇中所安住（或所觀想、所勸請）的諸尊相應而生歡喜，令供養與念誦成就其加持相應的氛圍與條件；屬修法程序語言，不宜解作一般敘事或他經系義理之譬喻。

此句為密教儀軌常見的引語格式，用以標記下文將開始誦出「真言」（即陀羅尼／密咒）。
在此語境中，重點是「引出咒文正文」，並非敘述義理或教相判釋。

（二三）嚩日囉薩怛嚩僧誐囉

賀　嚩日囉囉怛曩摩弩怛㘕
　嚩日囉達麼誐野柰　嚩日囉羯
麼迦嚕婆嚩

此段屬胎藏界念誦儀軌中的手印與身威儀次第：以「獻閼伽印」作供養相，復以「止觀蓮華合」攝心安住；並以風、火、空等要素之印契安布，令身口意行相如法相應。
末行右左膝次第屈跪、印至額、三奉聖天，表恭敬奉獻與三次作禮之儀軌規範，用以成就供養與加持相應。
。
此句屬密教念誦供養儀軌語境：行者於心中立願所求，於供養時以「啟白」向所對境（如本尊、諸佛菩薩等）陳述願求與供養之意，令身口意供養相應。
其所得以「無垢地」表徵修行清淨、垢染漸除之位階或境界；以「離惱清涼定」指出由離煩惱熱惱而得清涼安穩之定境，強調儀軌行持能導向清淨與定力成就。

此句為儀軌體例的引語，用以標示接下來要誦出與「閼伽」供養相關的真言內容；屬於密教念誦次第中的提示語，提示行者依軌則入誦，銜接供養行法。

（二四）唵嚩日囉娜迦吒吽

此段屬密教念誦儀軌的身口意相應次第：以手印與法器的動作（執金剛杵、振鈴）配合加行（轉法輪），令行者於作法中攝心不散；「諦想」強調觀想清明專一，使所執金剛不僅是器物，亦成為修法所依的覺照與加持之所繫。
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此句屬密教儀軌的次第提示：先以「法界性」為觀境，令行者住於發菩提心的正意樂；再進入身語業的作法，結特定手印以界定方位與壇場作用，並啟用不動明王作為本尊，令念誦、觀想與印契相應而成就加持之行。
。
此句出於密教念誦儀軌語境，說明行者於修法時以特定方向的轉行（左轉、右旋、上下）配合「遍觸身支分」的身業作法，完成「闢除」與「結護」兩項功能：前者為驅遣遮障、不淨或不利之相；後者為建立護持與防護，使所作法事之界限、守護與加持更為堅固不壞。
此為儀軌操作指示，重在依軌行持、令防護成就。
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此句為儀軌中的提示語，宣告下文將就「真語母陀羅」作條分判釋與操作規範的辨別說明，以便於念誦與修法時依次受持，不致混同。
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本段屬密教念誦儀軌的操作次第：先完成供養與壇場等嚴備，復示行者所依的根本印（根本契），再於身分要處作加持與印相的繞轉，最後解印並端正威儀入坐。
重點在「依法行儀」：以印、加持、威儀與方位等規矩，令身口意與本尊法相應，成為後續念誦與觀想的依止。
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此段為密教念誦儀軌中的觀想次第：先於行者正前方、身前安置所緣境（圓明之像），令心專注一境；再以「清淨無瑕」與「滿月輪」喻其圓滿光明、無染無缺，以成就定相清明、攝心不散，作為後續持誦與供養等修法的所依。
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此段描寫曼荼羅觀想中本尊現前之相：以「妙色超三界」示其不為三界繫縛，並以衣服、寶冠、紺髮等莊嚴相，攝持行者之觀想不散。
復以「寂然三摩地」表本尊安住定境、身心寂靜；「輝焰過眾電」表其加持威光迅疾明盛。
末以「淨鏡內現真容」譬喻觀行清淨時，於幽邃定境中得見本尊真實相，強調由定與清淨觀而得現證之相。
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此段以密教修持次第語境，先言情緒等外相之顯現，提示行者於修法中須攝持身口意與所發諸願。
次明「正受」時，令身心與所修法門相應，保持明覺而不散亂；復以「無相淨法體」為根本，依願起用以濟度羣生。
末句以「乳、風」作「四印」作為具體修法操作之提示，並言四印中隨取一印即可成就，屬儀軌中指示印契/印相用法之語。
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此句在密教念誦儀軌語境中，說明依次第修行至一定期限（六月滿），其相應功德可現起，能自在起用神通等成就；但重點不在神通自炫，而在被本尊／如來之加持攝受，令行者身口意安住於所修法的相應與攝持（「如來鉤」所表之鉤召、攝取、繫縛令不散亂），使成就不離正持與三昧耶軌則。
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此句屬密教儀軌記述，用於交代接下來要標示的布字（字母／種子字配置）與其所屬真言法門：指出該真言屬於「無動尊」之真言，並以「火生障聖者」作為指稱，表明其名號或德用與「火」及「生障／火生障」相關；重點在於儀軌中的標題式提示，而非展開義理推演。