大藏經白話翻譯計畫

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本偈頌為密教部儀軌的敬禮請召段落。
行者透過身口意三業皈命普遍存在於盡虛空、遍法界、如微塵數般無量國土的一切諸佛。
後半句特別尊崇並指向本法門的本尊——由釋迦牟尼佛頂顯現化相的「白傘蓋佛頂輪王」等佛頂部族，展現密乘中對佛頂法門無上殊勝性的尊崇。
。
本偈為密教本尊及護法聖眾的讚首啟請。
在密教白傘蓋王法要語境中，通篇修法以息災、淨障、利生為核心。
此處表達對蓮華部聖眾等大悲菩薩的至誠歸命，以此依止力作為修持陀羅尼法要的前行，旨在清淨能障修行的業障垢染，並以此功德迴向利樂一切眾生，體現密乘悲智雙運之法界修行特質。
。
本偈頌出自密教部儀軌，表達對金剛部主金剛手菩薩的皈命敬禮。
金剛手菩薩親自從佛陀（大日如來或釋迦牟尼佛）受領堅固不可破壞的祕密教法與三昧力，誓願在密教道場與念誦法要中，護持所有修持者及一切眾生免受諸障。
。
本偈讚頌此白傘蓋大佛頂王陀羅尼法門之尊貴。
不論是顯教的聲聞、緣覺二乘聖者，或是密教中具足威德的持明尊者、大仙眾，乃至天龍八部等護法神祇，皆日夜恆常恭敬護持此法，彰顯密教大佛頂法門於法界中至高無上的攝受力與威德力。
。
本偈頌彰顯密教部大白傘蓋佛頂法門的功德力用。
大白傘蓋象徵如來清淨大悲之覆護，其神變與威力遍及三千大千世界而無所阻礙。
此法門為一切諸佛所共同稱揚讚嘆，視為佛頂尊中的最勝法王（大佛頂王）。
修行者依此本尊法門修持，能斷除一切障礙、成就無上菩提，並能轉動無上法輪以利益眾生。
。
本偈頌體現密教行者發心依循先聖足跡修持，並開闡編集此儀軌之緣起。
前兩句表達承先啟後、依教奉行的傳承心態；後兩句說明本文字句雖經簡化撮要，但總攝祕密核心，並祈請本尊與諸佛菩薩密意加持，以令修法圓滿無礙。
。
初吽入道場，觀瞻一切佛，
先以淨三業，悟本性無垢，
身器悉清淨，體同諸如來，
遍滿於虛空，運心普敬禮，
懺悔無邊罪，同歸法性空，
勸請諸如來，常住世不滅，
隨喜人天福，廣利益群生，
迴向以一心，俱登薩婆若。

本句為密教部儀軌中的發願文。
在修持白傘蓋大佛頂王法要時，行者不僅追求現世的護佑與除障，更須發起等同於顯教的根本菩提心。
此處發願將修行功德迴向於現世（此世）與後世（當來），立誓不退菩提，常時、廣大地踐履成佛之因的菩薩六度萬行，體現密法以菩提心為因、大悲為根本的修行核心。

此句為密教部修法中，於誦持密咒前宣說真言功德或名目的過渡句。
此處引導行者誦持用以清淨依報環境（器世界）的陀羅尼，使外在空間轉化為清淨壇城語境。

曩莫薩縛沒馱冒地薩怛縛唵秫殿努
戍馱曩野娑縛賀

本句闡述密教部中「明」（明咒、真言）的隸屬與通用法則。
在密宗三部（如來部、蓮華部、金剛部）或五部的架構中，此大清淨明咒之法性與如來部的清淨德能相應，故於如來部中具有普遍通用的印證與修持效能。
。
本句為密教部儀軌之前行準備。
在進入正式念誦、修持陀羅尼之前，行者必須先清淨自身與外境（作澡灑），隨後透過結印、持咒進行「結界」（結念誦室），以限制聖凡界線、防護魔擾，方能建立具足加持力的清淨道場。
。
本句闡述密教陀羅尼的持誦功德與真言加持力。
在密教修法中，「七」為表法圓滿之數，亦為特定作法之量。
藉由真言的音聲與定心相應，能轉化修行者的身口意三業，使其由染污轉為清淨；此清淨力不僅侷限於自身，更能依憑法界緣起之理，將加持力周遍擴散至整個法界，令一切器世間與眾生世間悉皆同歸清淨，體現密教「身口意三密相應」與「法界一心」的修持原理。

本句為密教修持儀軌中的加行步驟。
在進入正修陀羅尼之前，修持者須依序進行身口意業的清淨與準備，「普禮一切如來」即是藉由普遍觀想並禮拜十方三世諸佛，以懺除業障、積集資糧，並啟請諸佛加持，為後續的壇城觀修與持誦作好準備。
。
此句為密教部經典中引出陀羅尼（咒語）本文的銜接語。
「真言」代表諸佛如來因位、果位祕密心德的真實不妄語言，在儀軌中以此提示持誦者即將進入核心的密咒修持。

唵薩縛怛他蘖多播娜滿曩南迦盧弭

本句闡述密教部事相與理觀相應的修持法要。
藉由身口意三密相應，於口誦真言三次之際（口密），意業運想自心與清淨法界合一，無二無別（意密），此心力與法然之力即隨之周遍於如微塵般無量無邊的佛剎中，以此成辦對十方諸佛普同禮敬、供養的修法事行，體現事理圓融、大悲周遍的密意。

本句為密教儀軌中的導引語，指示行者在修持特定法門時，依序進入懺悔無始以來罪障的真言持誦階段。
在密宗修法中，清淨罪障是成就本尊法門的重要前行。

唵薩縛播波娜賀曩嚩日羅野娑縛
賀

本句闡述密教部中「真言持誦」的懺罪功德。
依密續教理，真言為如來本願與三密加持的顯現，具足極大淨障威力。
「三誦」表三密相應或具足身口意三業的清淨修持。
此處以「草被火焚」比喻極難消除的「無間罪」在真言火化三昧中亦能迅速摧毀，彰顯大佛頂王陀羅尼法門的滅罪威力與頓超特質。

本句為密教經典中，本尊或教主準備宣說核心大陀羅尼或修持法要前的發起語。
釋迦牟尼佛在此作為大菩提道場的教主，稱呼與會大眾為「善男子」，既是對菩薩大眾大乘根基的肯定，也是為了引導大眾專注聆聽即將宣說的白傘蓋大佛頂最勝無比大威德金剛無礙大道場陀羅尼法門。
。
本句屬於密教部的修法核心依據，說明該大佛頂王真言的法界功德。
經文強調此真言是由諸佛如來的三摩地所出生，代表諸佛的核心證量；真言本身即是如來法身（真言身）與印契（真實大印）的顯現。
此咒具備極大的威神力，對內能摧伏俱胝（無數）魔眾、調伏剛強眾生，對外則能發起慈心，成辦息災、增益等一切世出世間的利他事業。
。
本句屬於密教部儀軌的典型啟說語。
大印在密教部語境中指重要或根本的手印（Mudrā），用以契合本尊之身密，亦象徵本尊之本誓與法界印證，此處特指與大白傘蓋佛頂法要相應之印契。

本句記述事密（Action Tantra）或瑜伽密（Yoga Tantra）部類的修持前行與正行儀軌。
修法者先對本尊端正身相（結跏趺坐），再行外在與內在的淨化（塗香塗手）。
隨後依序結代表佛部、蓮華部（菩薩）、金剛部的三昧耶印，以相應於三部本尊之誓願。
結印時結合特定手相（內叉拳、禪智並申竪），並發起三密相應之修持——手結印（身密）、口誦真言（口密）、心觀本尊（意密），最後將印契加持於自身頂輪，以期與本尊無二相應。
。
本句彰顯此手印或陀羅尼之至高法權與功德。
在密教語境中，「一切如來心」象徵諸佛的核心理體與根本智慧；「大印」（Mahāmudrā）則代表不可轉變、印證法界真如的根本契印。
此印契能總攝諸佛之威德，為白傘蓋法門中極為核心的法印。

本句記述密教結印之身密儀軌。
於修法序列中，承前印契，將「智」指（即無名指）彎曲入於手掌之中，以此構成表徵蓮華部之密印。
此印通常用以契合諸佛菩薩之本誓，象徵清淨無染之蓮華理德，修持者藉由身結此印、口誦真言、意存妙觀，以達成三密相應之修行效用。
。
本句彰顯密教部白傘蓋佛頂法會中，所有金剛部聖眾所結持的根本身密與法印。
在密乘中，金剛族代表如來成辦一切事業的摧破與調伏力量，其密印即是顯現其內證功德的身體符號，具有召請、護持、結界及與本尊相應的威力。
。
此為密教修持中印明相應之儀軌。
結印與誦咒並行，象徵身口意三密加持，將手印安於頂部，在密教行法中具有加持行者頭部、攝受身心之義，具體方位依儀軌規定而有別。
。
此句強調密法中「一即一切」的攝持意涵，說明在白傘蓋佛頂修法中，透過一個核心明咒即可總攝三部（佛部、蓮華部、金剛部）之功德，具足身、口、意之金剛修持。

「真言」即陀羅尼、明咒，指佛菩薩內證境界的語言符號，具有攝持身心、消除障礙、成就特定功德的加持力。
此處引導出後續修法核心的密咒。

「曩莫薩縛沒馱冒地薩怛縛南阿尾羅
吽欠

此段闡述密教修行中透過身、語、意（結印、誦咒、法加持）三密相應，轉化有情眾生業力，使其從三惡趣中解脫，並具備修持如來事業的潛能。
強調透過陀羅尼的威德力與真言加持，能夠破除輪迴苦難。
。
此段描述咒力與修法之功能，屬於密教部「攝召」法門。
透過陀羅尼的威德，行者能感召聖眾與護法諸天降臨道場，體現密法藉由咒力調伏與攝受諸天，令其守護正法與修持者。
。
此處強調陀羅尼法的殊勝威力與修持者之層次，藉由十地菩薩尚且仰仗此法召請，反襯此法門對於一般修行者的強大加持與感應力。
此語境屬於密教念誦法要，重在說明藉由威德力召請聖眾之不可思議力。

此句為密教修持中的作法儀軌。
金剛甲冑護身印旨在透過手印與觀想，在行者周身形成如金剛般堅固、不可侵犯的防護體，用以遮止魔障幹擾，為後續正式持咒與修法建立嚴密的壇場邊界。

此為密教修法中的結印與加持儀軌，透過結「鉤拳印」並依序加持身體五處，象徵勾召諸佛菩薩的威德力加持行者自身，同時也具有結界、攝持五輪的修行意義。
。
此處指示進入儀軌中咒語持誦的階段。
真言即陀羅尼，在密教修法中，透過語密之誦持，與本尊心念相應，具備攝受眾生與息災增益等功能。

「曩莫三滿多沒馱南唵部入縛攞帝
惹吽

此段闡述密教修持中的「護身法」。
藉由持誦特定的「甲冑明咒」，配合「印」即結手印或身印的儀軌，將咒力加持於行者自身，形成如穿著鎧甲般的守護結界，以防禦魔障與外道侵擾。
。
本句敘述此大佛頂印的殊勝防護功德。
於密教語境中，以「佛頂」象徵佛陀最尊勝的威德力，「大威德」指此手印具足能降伏、遮止魔障的猛烈力量。
修持此法如同穿戴盔甲，於修行過程中能建立堅固的防禦結界，不受內外魔擾。
。
此句描述持誦陀羅尼的功德利益，指藉由咒力感應，能令行者於世間與出世間諸事皆得圓滿，並快速證得修行成就，體現密法強調即身證果、感應迅速的特質。

此處指示修持密教儀軌的次第，透過結「大輪印」與觀想「金剛輪」作為修法的一部分，藉由身手印（大輪印）與心觀想（金剛輪）的結合，達到攝持身心、破除障礙的威德力。

此處記述密教修法中手印的結印次第。
「無能勝」指佛力至極，無有障礙能勝過；「明王闢除魔障印」則是以明王忿怒威猛之德，藉手印標幟象徵，以破除修行過程中的幹擾與障礙，為修法前行之防護準備。
。
此為密教修持陀羅尼法門的特定身印（結印）與威儀規範。
密教修法強調身、口、意三密相應，透過特定的肢體姿態（身密）來集中身心能量，並體現行者對於成就法門的虔誠與堅毅心志。

此句為密教經軌中，引導讀者進入隨後的陀羅尼（真言）咒句之導語。
真言即佛菩薩之祕密語，藉由音聲展現諸佛果德與願力，不經思維分別而直契本源。

「曩莫三滿多沒馱南唵戶嚕戶嚕戰拏里摩
鐙祇娑縛賀

此偈頌讚嘆陀羅尼之殊勝功德。
「無能勝」指此咒之威德力量至高無上，無有能超越或阻礙者。
經中強調此明咒具備摧魔與除障之實效，為修行者於道場中防護與淨化之重要行法。
。
此段描述密教護持修法情境中，對欲界魔眾與天神力量的觀想與攝伏。
魔眾與天神雖具大威德與自在神通，但在大佛頂咒力與金剛場域下，即使現出恐怖魔相，亦須受到制約與降伏。
。
本經屬密教修法，此處強調三密相應中手印（身密）與真言（語密）加持的功用。
透過特定儀軌與咒力，能轉變行者身心環境，使外在違緣或內在障礙自然消除。
。
此處強調「佛頂」法的修持功效，透過陀羅尼的加持力，能轉化修行中的障難，獲取本尊或法力的護持，體現密教修法中以果地覺作為因地心，透過特定法門即能獲得障礙消除與守護的功德。

此處指示修法儀軌的進程。
結手印是密教身密修行的一環，透過特定的手勢與觀想，連結本尊的威神力，在此步驟是為了迎請主尊降臨道場。

此段描述密教修法中「迎請印」的結印方式。
密教儀軌透過身（手印）、口（真言）、意（觀想）三密相應，將修法者心念外化為特定動作，以感通本尊，體現密教實踐中身語意三密加持的教法特徵。

此句為儀軌中的啟請法，透過誦持特定真言（陀羅尼），召請一切佛頂尊（諸佛頂光所化之極威猛法身）降臨道場，以獲得護持與加持。
。
此為密教修法中「供養」與「加持」的儀軌環節。
香花象徵香、花供養，透過結印與持咒之身口意三密相應，將供品轉化為供養壇城聖眾之殊勝資具，為修行前行之修持。

此段為密教持咒之供養與祈請文，將「鄔瑟抳澁」（佛頂）視為世尊之極尊顯現，透過對法王（佛）之祈請與香花燈塗等四種供養，建立與本尊之相應關係，並祈求消除修持中的障礙，達至無礙之威力境界，最終導向「娑縛賀」（成就）。

本句闡述密教部修法中「結印持咒」的本尊相應機理。
行者透過雙手結特定手印（身密）與口誦真言明咒（口密）三次，以此作法警動、感應遍法界的一切諸佛，從而至誠迎請諸位如來降臨修法道場，加持行者。

本句為密教部修持白傘蓋大佛頂王法要之儀軌程序，示範在完成了前一密印後，依序變換手印。
「光聚」指大佛頂放光聚集之威德貌，在此代表以此手印召請或彰顯大佛頂之無量光明破除一切諸障。
。
本句記述密教白傘蓋大佛頂法之結界手印（印契）結法。
透過雙手十指的特定屈伸、相抵與旋轉動作，配合觀想與真言，用以確立修行道場之結界，防護魔障侵擾。
密教手印以十指配對十波羅蜜（或稱十度），此印運用雙手十指的開合變化，象徵圓滿十度之行法，以此功德力成就金剛不壞之結界界線。
。
此句為密教部儀軌中的修行實踐指示。
在修持「白傘蓋大佛頂」法門的道場中，於特定儀軌步驟時，規定須將前述或隨後的真言密咒精準持誦滿七遍，以成就相應的功德力用與加持。

「曩莫三滿多沒馱南阿鉢羅底賀哆捨
娑曩南唵怛他蘖妬瑟膩沙阿曩縛
路枳多暮㗚馱曩帝儒羅施吽入縛攞入縛攞馱迦馱迦尾馱迦尾馱迦捺
羅捺羅尾馱羅尾馱羅嚫娜嚫娜頻
娜頻娜吽吽泮吒泮吒娑縛賀

本句闡述密教修法中的護身法要。
行者在進入道場、誦咒修持前，須結特定手印以加持自身，防範外障、淨化身心，此處承前文指出護身時應採用的具體契印。
。
本句闡述密教修持法要中的「請召本尊」儀軌。
密法重視三密相應，此處屬於身密（手印）與意密（請召觀想）的結合。
修持者透過特定的「杵印」以及手指的「來去」（前後招動）作法，象徵並成辦迎請本尊降臨道場的功德。
。
本句彰顯白傘蓋大佛頂王的威德與相狀。
在密教語境中，「大佛頂王」代表如來頂髻所現的最上無見頂相，具足無上威德。
其所現的「光明聚」與「猛焰」，象徵以此清淨熾盛的智慧之火，能焚燒一切有情之煩惱重障，摧破諸魔外道，具有極具震撼力的息災與降伏功能。
。
本句彰顯白傘蓋大佛頂王陀羅尼的至高威德。
在密教部語境中，此咒代表如來頂相的無上功德法力，能降伏世間與出世間的一切諸天魔障與外道神祇。
經文列舉世間具足大神通、大威力的主宰神（如大自在天、那羅延天），旨在對比並突出佛頂咒力的無能勝與絕對不退轉，凡有執著、障礙修法之魔力，在此咒力之下皆當降伏消滅。
。
本句闡述白傘蓋陀羅尼的威德感應。
在密教語境中，持明大菩薩指成就持明法門、具大威神力的本尊或眷屬；馬頭明王則為八大明王之一，主管摧破諸障。
當修持者如法誦持此本尊真言時，能攝受、驚覺這些密教護法與明王聖眾，使其降臨並顯現出如熾盛火聚般的威光，用以庇護道場、消除修持者的內外障礙。
。
本句彰顯白傘蓋大佛頂法門的護特威德。
在密教語境中，「大佛頂部」代表如來至高無上的頂相功德與至高法門，以此修法能消災解厄，並在極廣大區域（十二由旬）內設下結界，防禦一切魔障惡緣，令其轉為清淨道場。
。
此句說明密教依軌修持的儀軌程序。
在完成前述印契後，依序結「辦事印」（又稱三股印或成就一切事業印），用以成辦一切供養、守護、遣除障礙等法事，屬於密教事密與瑜伽密教法中，成辦諸事所不可或缺的事業本尊印契。
。
本句為密教部印契與持誦之修法儀軌。
描述白傘蓋大佛頂王修法中的特定手印與身業動作。
「二羽內叉拳，忍願申屈合」為根本印或特定契印之結法，藉由雙手手指內叉、中指相合之身體身密，感應本尊功德；「能成辦一切」彰顯此印之威德力與法效；「左旋三匝」則為修法時之身作，通常用於闢除、結界或加持法會現場，依軌修持即可圓滿成就事相。
。
此句為密教修持白傘蓋大佛頂法時，結印持誦驅逐魔障、清淨結界之真言前的引導語。
闢除旨在遣除一切能作障礙的惡鬼、惡神或不祥之物，以建立清淨的修法結界。

「曩莫三滿多沒馱南吒嚕吽滿馱滿馱吽
泮吒娑縛賀

本句闡明此真言的功德與尊貴地位。
在密教部大佛頂法系中，「辦事」指能成辦息災、增益、懷攝、降伏等諸種成就事業；「一切佛頂心」則表彰此真言總攝一切諸佛頂尊的心髓，具足無上威德與核心力量。
。
本句闡述密教白傘蓋陀羅尼法門的威德與持誦功德。
修持者若遭遇水界或陸地的魔障、惡獸或怨敵，僅需動念憶念此本尊或咒語，便能以金剛無礙之大威德力，直接禁制作障者的身口意惡行，使其無法張口噬咬或誦咒施惡，從而化解損害，體現密教部即身受用、速疾救護的修法特質。
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本句屬於密教部的本尊修持儀軌。
在密法修持中，「結印當於心」是指雙手結定特定手印時，通常應安置於心輪（胸口中央）前，以此表徵心佛眾生三無差別、轉凡心為佛心。
後句「加持於五處」則是密教灌頂、護身、或正報加持的常見作法，通常依序以手印加持額頭、右肩、左肩、心口、喉嚨（或額、喉、心、頂、臍等，依儀軌而異），藉由真言與手印的威德力，淨化行者的五處三業，使其等同於本尊之五智身，達成速疾相應、身密清淨並防護諸魔障礙的功效。
。
本句描述密教修法中的手印與觀想事相。
行者透過雙手結出蓮華印，雙掌及指形如開敷之八葉蓮華，並在心法上觀想此印契化為真實的諸佛如來蓮花寶座，以此印契與觀想力向諸佛作至誠供養，達到三密相應之效。
。
此句為密教修持法要中的儀軌指示。
在白傘蓋大佛頂王念誦法中，真言（陀羅尼）是本尊諸佛如來的心印與功德結晶，透過身口意三密相應的語密（誦咒），持誦至特定遍數（此處為七遍），用以加持法器、結界或淨化身心，啟動修法之威德效驗。

「曩莫薩縛沒馱冒地薩怛縛南唵吽迦
摩攞野娑縛賀

本偈宣說密教修持中「獻座印明」的功德。
修持者在壇城前以事密或瑜伽密之觀想、結印、誦咒，向諸佛本尊奉獻清淨寶座；因諸佛慈悲攝受、實際納受此座，以此法爾因果與事相功德，修持者未來必定能夠剋期證得如釋迦牟尼佛於菩提樹下成正覺的「金剛座」，即成就無上正等正覺之果位。
。
本句記述密教事相修法中的供養儀軌。
行者在完成前置手印後，接著結「奉閼伽印」來獻上閼伽水。
此水在密法中被視為最清淨、能洗滌垢穢的廣大真實供養。
水中通常會加入香料並漂浮白花，象徵行者內心清淨、誠摯的奉獻，以此累積修法資糧，與本尊相應。
。
本句描述密教修法中的特定手印（契印）結法。
在白傘蓋大佛頂王法要中，手印是身密修持的核心，透過特定的手指交織與相捻，象徵佛菩薩的內證功德與本誓願力，用以引導行者身口意三密相應，趨入清淨法界。

此句為密教經典中宣說陀羅尼（密咒）之前的承啟語，用以引出核心的真言梵音或種子字，提示修持者專注持誦。

「曩莫婆誐縛覩瑟抳灑野　翳𤚥巘
談　補澁波　度喯　末覽　儞半者
　鉢羅底瑳　賀羅賀羅　薩縛沒馱　地
瑟耻帝　達磨羅惹　鉢囉底
賀哆野　娑縛賀

本句闡述密教真言車軌中「事供養」與「理供養」事理圓融的修行意涵。
行者透過口誦真言、心作觀想，使外在少許的供養具，在法界中等同於無量無邊的殊勝供養。
這種由印契、真言、觀想三密相應所產生的加持力，能跨越時空侷限，普遍顯現於一切佛剎，達成廣修供養、積聚資糧的修持效用。
。
本句屬於密教部「白傘蓋大佛頂」念誦法要的修持步驟。
佛眼印即佛眼佛母之手印，在密法體系中，佛眼為諸佛之能生，一切佛頂部之諸尊皆由佛眼所出生。
因此修持一切佛頂法時，皆應以此大印為根本，能令行者身心清淨、修法成就，並具足極殊勝的滅罪功德。
。
本句闡述密教事密部的依教修持效驗。
於諸佛頂中最尊勝之白傘蓋大佛頂王法，修行者若能身結密印、心住三摩地，三密相應且持之以恆，則能依本尊之加持力，決定證得世間與出世間的悉地成就，此乃密乘速疾成佛之殊勝功德。
。
本經屬密教部，強調陀羅尼（印明）之殊勝功德，主張透過持誦特定印明，能迅速成就與修習諸佛頂法長期累積之同等福德，體現密法「速疾成就」之特質。
。
此偈宣說佛眼真言的功德與傳承。
在密教語境中，真言（陀羅尼）具備如來加持之力，能摧破障礙並成就行者所修之事業（息、增、懷、誅等法）。
文中強調其傳承淵源自「十俱胝佛」，顯示此法門在諸佛間的共同持守與聖潔傳承，具有極高的加持效力。
。
此段闡述密教修持中「觀想」與「心咒」相應之效用。
透過憶念明咒（光明的真言），行者心識與本尊清淨智慧（聖天）感應道交，藉由本尊威德攝持，使所持誦之真言法門得以發揮本具之加持力與成就力，此為密法中「三密相應」之初步境地。
。
此句說明陀羅尼的息災與懷愛功能。
密教行者透過誦持本法門，運用威德力轉化外境的暴戾之氣，使瞋怒者心生歡喜，體現咒語轉化煩惱、平息違緣的方便法門。
。
此句描述在密教修法中，透過佛頂大威德金剛的加持力，將原本剛強難化、障礙修行的惡鬼神強制降伏，使其歸順並轉為護持正法的力量。
。
此句說明白傘蓋陀羅尼修法的威德力，能轉化暴戾紛亂的氛圍，使爭鬥紛爭的狀態平息，體現密教咒力對治外境、平定災難的作用。
。
此句說明在密教修持中，陀羅尼的念誦次數與成驗之速密切相關。
透過嚴謹持誦，藉由真言威神力與修行者心念相應，以達快速獲致修法驗相（感應）之目的。

此句為密教修法中的儀軌操作指令，指示修行者在修習本尊法時，依序結成特定的「身印」，藉由身、口、意三密相應，引發本尊加持力與相應功德。

此乃密教結印之儀軌說明，描述手印（印契）之具體形狀。
在此語境下，各指代表六度或十波羅蜜之修持：進、力指對應精進與力，禪、智指對應禪定與智慧，以此表徵佛法修持之圓滿。
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此句為密教念誦法中的儀軌指示。
在誦持特定陀羅尼之前或之後，依儀軌要求持誦真言七遍，旨在透過重複的音聲加持，深化行者與本尊相應的修法力用。

曩莫三曼多沒馱南唵𭊘嚕唵三合

本段闡述密教修法中手印（Mudrā）的殊勝功德與傳承。
將印法比喻為恆河沙數，象徵其無盡的法門與慈悲，並強調此印法即是佛陀法身與果德的顯現。
頂輪王（Uṣṇīṣa-cakravartin）象徵最上無比、統攝一切的威德力，修持此印即是與佛本尊合一，能普度眾生。
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此段描述咒力之威猛，說明「大威德明咒」具有超勝的制約力與攝受力。
在密教語境中，強調此法門具有強大的守護與排除障礙的功能，能於一定空間內（五由旬）遮止他尊降臨，並對權位高深者（十地菩薩）產生強大攝受力，以此彰顯此咒為「最勝無比」的無礙力。
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此處強調修持金剛部法門（結印）所具備之威德力。
透過行者持守儀軌並結印，能建立具足防禦與淨化能力的結界，使得障礙修行的惡魔勢力無法駐足。
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本經屬密教部，此處頌文藉由極大之劫數與恆沙之量，形容本陀羅尼法門功德之不可思議，非言說所能窮盡，旨在策勵修行者深信此大威德力。
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此段強調修持佛頂陀羅尼之功德與靈驗。
在密教語境中，受持咒法即是與本尊相應，透過佛頂之大威德力，行者能防護自身不受外魔或業力沮壞，並因咒力殊勝而能感應迅速，證得相應之果位。

此句為密教修法中的儀軌指示。
在唸誦陀羅尼法要的過程中，行者需依據特定儀軌結手印，以相應佛頂尊的威德與功德，達到修法成就的目的。

此為密教修持中的手印（印契）儀軌說明，規範特定手印的結構與持用方式。
印契旨在透過身密的結印，相應本尊三密，以達成修法之功用。
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此為密教修法中常見的結壇或護身儀軌，藉由誦咒與結印的加持，將佛頂威德之力於頂門散佈，以結界護持行者。

「曩莫三滿多沒馱南唵拏嚕唵滿馱娑
縛賀

此偈說明密教印契與咒語（明）的威神力，能感通佛力，降伏剛強難調的非人與魔眾。
透過印契與真言的威德，使魔外心生畏懼、執障消融，從而達到護持修行者與淨化場域的效果。
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本經屬密教部，此句強調修持特定陀羅尼印契所具備之世間法功德，透過相應印契之攝受力，使得修持者能獲安樂，且此利益能普被國王乃至世間大眾，體現密法於世間護持與轉化之功能。
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此句強調修持特定陀羅尼法門（普通真言王）對修行者成就的保證。
在密教語境中，「決定獲」意指修持儀軌如法，必感果報。
此處所謂果報，指稱修法者所求的世間或出世間利益，透過真言加持力而達成。

本句屬於密教部事相修法儀軌，說明在持誦相應陀羅尼時的手印結法。
白傘蓋佛頂代表諸佛頂最尊無上之功德，其法身力量遍覆三千大千世界而無有邊際，能遮蔽一切魔障。
修持者藉由外在結印（身密）與內在心法相應，即可觀想或引發如百億諸佛同心一體的威德力。
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此為密教修法中常見的數量規範，透過持誦規定次數的陀羅尼或真言，以達成攝心、加持或對應特定儀軌成就之功效。

此句說明在修持白傘蓋陀羅尼法時的儀軌次第，結印為身密修持的一部分，以標幟與白傘蓋佛頂法相應，表攝受與護持之義。
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此為密教修持中結手印之儀軌，「佛傘蓋印」象徵佛頂尊之威德，具遮止一切障難、守護行人如傘蓋覆蔭之法義。
手印結法透過手指生理構造與觸點，連結特定氣脈與身心狀態，作為與本尊相應之身密修法。
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本句記述密教持誦真言與結印配合的儀軌動作。
於頭頂散印，象徵將修法功德加持於頂門，亦為真言行法結界、護身或奉送之特定手印解法，展現密教三密相應中語密（真言）與身密（手印）的修持次第。
。
此句為密教部經典中引出陀羅尼（咒語）本文的銜接語。
密宗修行依持「三密相應」，真言即是佛菩薩等尊於三摩地中所發出的祕密語，屬於身、口、意三密中的「口密」。

「曩莫三滿多母馱南阿鉢羅底賀哆捨
娑曩南唵怛他蘖覩瑟抳沙阿曩縛路
吉多母㗚馱斫訖羅縛羅底唵摩
摩吽䁥

本句彰顯白傘蓋大佛頂王陀羅尼的至高殊勝與來源。
在密教語境中，「大佛頂」代表佛陀頂門肉髻所現的無上功德與至高法相，能降伏一切外道惡魔。
「師子吼」比喻佛陀決定無畏的說法，此咒即是佛陀依大悲力所發出的無畏法音之結晶。
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本偈頌屬於密教部事相修持的啟請與讚誦。
前半句彰顯他力加持與慈悲普度，藉由諸佛的威德力與大悲心，破除眾生無明與煩惱所帶來的憂惱暗障；後半句則開顯自證的智慧與功德，透過甚深三摩地證入遠離塵垢的本自清淨法界，從而能於法界中隨方顯現，令一切時、一切處、一切眾生皆得成就世出世間的種種吉祥。
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本句彰顯白傘蓋大佛頂陀羅尼之無上威德與不可破壞性。
在密教部語境中，此真言乃如來頂門化佛所說，具足大威神力，其本體極其堅固，即便是具足神通的世間諸天乃至出世間的諸大菩薩，亦無法對其產生任何阻礙、遮蔽或破壞，用以表顯此法門大無畏、最勝無比之特德。
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本句彰顯白傘蓋大佛頂王陀羅尼的密教修持功德。
修持此法要者，能藉由本尊大威德金剛的加持力，於修法道業上證得不退轉位，不再墮落三途或退轉於菩提道；同時能除滅一切災難、怖畏與障礙，使自身及一切有情皆獲得世出世間的究竟安樂。
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本句彰顯白傘蓋大佛頂王陀羅尼之威德效驗。
在密教持明藏中，大佛頂法門具足大威德力，能闢除一切世間與出世間的障礙。
持誦此法要者，受本尊大白傘蓋佛頂功德加持，世間諸毒（包括物理之毒與惡咒毒害）皆不能侵害其身，乃至具大威神之天龍八部亦心生敬畏、不敢侵擾，以此表徵佛頂法門之無礙與最勝。
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本句彰顯密教陀羅尼法門的修持功德。
在密教語境中，經咒的「書寫」（將咒語尊勝之字形具現化）與「誦持」（身口意三密相應的口誦心惟）是極具威德的行持。
行者若能如法奉行，便能跨越資糧的漫長積累，在短時間內與本尊大佛頂王之功德相應，進而證獲悉地成辦。

本句記述密教事相修行中，正行念誦前的加持法具儀軌。
修行者在持咒前，須先透過特定的真言加持念珠，使其轉化為清淨的法器；繼而進行「頂戴」，以示對佛法與本尊的恭敬。
隨後的念誦次數以「百八」（象徵斷除百八煩惱）或「千八」為度，是事密與瑜伽密部中常見的修法量能規範。
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本句闡述密教事相持誦完畢後的後續儀軌。
行者完成持誦陀羅尼後，需依序進行收珠、結印、入定、讚歎與再度供養，展現密宗修行中身結印、口誦讚、意住定的三密相應，以及始終如一的恭敬供養心。

本句描述密法修持結壇或一座法將圓滿時的儀軌程序。
行者在完成主要持誦後，必須再次結三昧耶印以重申誓願，並藉此印契之威力護持自身遠離魔障、保持定力，最後以恭敬心禮拜本尊佛陀，始退出道場。
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本句記述密教部持誦陀羅尼時的專用手印「捻珠印」之結法與修持要領。
行者依手印之相，將心神專注於指端之戒、方、禪、智等特定部位，配合撥珠與真言念誦，以達到三密相應、安心專注之效。
此為密教事相修持中，將身密（手印、持珠）與語密（念誦）結合的具體儀軌。
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本句闡述密教部修持白傘蓋大佛頂法門時的身密與意密加持。
行者欲與佛之身口意三密相應、安住於佛之威儀軌度，須透過外在的「勇健坐」（如師子坐等威猛穩固之坐姿）與「端身結跏趺」來安定身心，並配合手結「佛訖底印」之契印，以此身密契入佛之本尊功德。
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本句描述密教修法中的特定手印結法。
經文中的「禪、戒、進、忍」乃密教對手指的特定代稱，藉由手指的交疊、按壓與彎曲，象徵特定身口意三密相應的法界功德。
此處屬於密教部二的軌儀記述，應依手印實際結作法度來理解，不可作抽象的象徵發揮。
。
本句闡述密教事相與意密相應的修持次第。
修持者在作意觀想與入定前，先藉由持誦特定真言七遍，以清淨身心、結護界限或警覺本尊，隨後以此定心安住於密教的本尊三摩地，達到事密與理密的融通。
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此句為密教經典中啟請或宣說陀羅尼、神咒時的固定銜接語，預示隨後將出現展現諸佛菩薩本誓功德的祕密章句。

「曩莫三滿多沒馱南尾惹曳摩賀鑠訖底
訥馱哩吽泮吒尾惹以儞吽泮吒莽誐梨吽
泮吒娑縛賀

本偈說明結持密教手印的功德成就。
在密教部大佛頂法中，身結印契、口誦真言、心住三摩地為三密相應之修行。
修行者透過結此大佛頂王之本尊手印，能防護自身功德不被外障魔羅所修奪破壞，進而於今生及未來世皆能契合並成就如來的決定威德力。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之威德與他力加持。
在密宗修法語境中，真言（陀羅尼）乃諸佛之祕密心印，受持讀誦此真言能與諸佛本尊之誓願相應，從而感得一切諸佛護念、冥加與神力守護，令修持者消除障礙、速證悉地。
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本句闡述密教白傘蓋大佛頂王法的修持要領與功德利益。
行者須於每日「三時」精進修持、憶念本尊與陀羅尼，藉由佛頂尊之最勝威德力，能急速相應並證得密法成就。
因佛頂力總攝一切威德，故能破除一切世間與出世間的障難，於三界生死輪迴中得大自在、無所罣礙。
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本句闡明密教大佛頂王法門的深廣與本次編撰的緣起。
大佛頂代表如來最尊最頂、不可見相的至高功德，其所衍生之密印與修持法門浩瀚無量。
作者為慈悲利樂後世修行者，使其不易迷失於繁複的法海中，故特地扼要地摘錄出最根本、核心的祕密法要，以利觀行修持。
。
本句闡明修持密法的事相次第。
密教部視「大白傘蓋大佛頂念誦法」為至高之大法，修行者若發心修習，必須先依止合德的師長（阿闍梨）求受灌頂以啟授法流，並正式受持密承的三昧耶戒。
在具足師承與戒行的基礎上，方能進一步廣泛諮詢、深入研學此念誦儀軌與觀修方法，體現了密法極重傳承與戒律的特點。

本句彰顯密教部特有的「持明禁戒」與「傳承修法」語境。
密宗強調法不妄傳，阿闍黎在傳授密法前，必須先為弟子舉行灌頂儀式，授予修法資格並建立法緣。
未經灌頂者若擅自聽聞或盜學密法，不僅不具修持印契的法益，更違反密乘戒律，因此強調「不得輒聞」。
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本句彰顯密教傳承的「事密」與「誓願」嚴格戒律。
修行者在修持特定本尊法門以期獲得悉地成就的過程中，必須嚴守祕密，不得將核心的密印私自傳授他人，否則將破壞修法緣起、漏失法力，甚至違犯密乘戒。
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此句為密教部經典中引出本尊核心真言的提示語。
此真言承載了大佛頂王的根本誓願與威德，透過嚴密壇城與身口意三密相應，用以召請、結界並加持修持者，令其成就無礙功德。

唵商羯哩摩賀三昧鹽滿馱滿馱娑縛
賀

本句為密教行法中的儀軌導引文字，說明隨後將持誦用以賦予念珠神聖功德、使其相應於本尊的真言。
在密教白傘蓋大佛頂王法要中，念珠為重要法器，持誦前須經真言加持，以令行者之身口意三密與本尊快速相應。

曩莫婆誐縛帝素弟娑馱野悉馱羅挮
娑縛賀

在密教修法中，念珠為攝受力之具，須經由真言加持以去除垢穢、恢復本有法性，方能達到念誦功德圓滿。
合掌代表身業專注與恭敬，為身、語、意三密相應之準備。

唵阿娜步帝尾惹曳悉地悉馱羅梯