大藏經白話翻譯計畫

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本句為密教經典的皈依與敬禮序。
在密乘（事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續）語境中，上師（Guru）是三寶、三根本的總集，為修持密法、獲得成就的根本依處。
經首敬禮一切最妙上師，旨在消除法會障礙，祈請清淨傳承加持，體現密教重視師徒傳承與尊師重道的特殊修法語境。

本句闡明密教大白傘蓋佛母法門的修持前行。
修習密法前，需選擇清淨無幹擾的寂靜處（外緣），並安置舒適安穩的坐墊以利身安。
更核心的是發起大乘菩提心（內因），將修法目標導向度化六道有情解脫輪迴、成辦究竟佛果，而非為了自身私利或現世神通。
此菩提心為密法修持之根本導向與核心法義。
。
此句闡述密教事密或瑜伽部本尊法的生起次第前行修法。
行者於發願後，需運用密宗「觀想」（想）的作意方法，於自心前方的虛空中，顯現出大白傘蓋佛頂本尊及其眷屬圍繞的壇城聖眾（佛會），以此作為持誦陀羅尼與祈請加持的對境。
。
本句為密教部事相修持之生起次第導引。
修持者先以真實菩提心發起三皈依，藉由觀想佛會（諸佛海會）化光融入自身，達成「生佛無二」之圓融體證。
隨後持誦「莎末斡咒」（即自性清淨咒），旨在引入大乘密教之本尊與自心體性無二、一切法本性清淨之正觀，由事相觀想導向事理圓融之空性正受。
。
於其
空中華月輪上，想白色唵字，唵字放光，其光
復迴。
。
字種變成白傘金柄，柄上嚴唵字，其字
放光復回。
。
本句為密教本尊生起次第的觀想軌則。
修持者先觀想種子字（字種），再由字種化現為大白傘蓋佛母的身相、持物與坐姿。
其身色及容貌兼具威德與慈悲。
最末強調「顯無自性」與「如鏡中像」，提示修持者在作本尊觀想時，雖有顯現的色相，但本質空無自性，如同鏡中顯現的影像，以防止修持者產生實有執著，契合密法「事理雙融、空樂不二」的義理。
。
欲誦呪時，自己心中蓮華日輪
上唵字周圍繞心，呪及長短總持等於彼，放
光遣除自他一切罪障。
。
此處強調持誦陀羅尼前的調心程序。
密教修持儀軌中，讀誦者需止息妄想、平復雜念，使心念專注且連續，方能與咒力相應，避免因心散亂而導致法力間斷。
。
若疲倦時欲奉施食，則面前置施食，念
唵啞吽三字呪攝受，變成甘露。
。
此段為密教修法之「召請」與「觀想」儀軌，屬於施食法的一部分。
透過觀想諸聖眾降臨壇場，並以自身舌頭變作金剛光筒作為連接聖凡的媒介，體現密乘修法中「三密相應」的觀修實踐。
所召請之聖眾包含佛母、諸佛、天龍八部等，旨在積聚資糧與加持力。

唵薩㗚斡怛達遏哆烏室禰折席𭊁怛末

嘚哩吽發𠵱擔末哩渴渴渴兮渴兮

此段描述密教修持儀軌的次第。
陀羅尼誦持為核心，誦後續以讚歎與禱祝，意在攝心祈請聖眾加持，體現了密教行法中「持誦」與「祈請」相結合的儀軌結構。
。
此段描述密教儀軌修法完成後的「送聖」程序。
在祈請諸佛菩薩與護法聖眾降臨加持、滿其所願後，應心存恭敬進行送聖，象徵儀軌圓滿，諸聖眾回歸本處，體現對修法對境的尊重與修持儀式之完整性。
。
此句說明在修持密法儀軌後，處理供品的規範與修行的圓滿作法。
施食後將供品安置於潔淨處，代表對受食對象的尊重；而迴向善根，則是將此修行之功德回施法界，轉個人修行功德為廣大菩提資糧，為密教儀軌結尾之必要步驟。

此段文字為密教陀羅尼之音譯，依《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經》語境，屬於稱名讚歎與皈敬佛頂法門。
密咒之義重在音聲與祈請佛陀頂髻之威德，透過禮敬如來頂髻，祈求加持護念，以達成消災、破魔、護持正法之效用。

此句為顯密諸經論開頭常見的禮敬語。
文中禮敬大白傘蓋佛母與其總持（陀羅尼），此佛母被視為如來頂髻之化現，象徵佛陀威力無邊、能除一切障礙。
隨後禮敬三寶，顯示修行以皈依佛法僧為基礎。

此句為結集經典時，結集者阿難尊者所作的開場定式，表示該內容為佛陀親口宣說之教法，而非結集者自創，以此標明經典的正法來源，作為後續聽聞、誦持與修行者的信證。

此段描述經教開展的「六成就」中之住處、大眾成就。
密教經典常以世尊在天界說法為開端，藉由天界莊嚴之境，引出陀羅尼之殊勝與威神力，此處集會顯示佛陀於十法界攝受無礙，凡聖同會。
。
此段描述佛陀進入特定三昧之情境。
出有壞（Bhagavān）為佛之尊稱，此處進入「普觀頂髻三昧」，是為了宣說大白傘蓋陀羅尼而進行的禪定準備，藉此定力加持法門，體現密教藉定印證顯現神變之特質。
。
此段描述密教經典中常見的「頂髻化佛」或「頂門放光」情境，象徵陀羅尼法門乃是佛陀無上智慧與慈悲力的直接流露，具有極強的攝受與護持功德。

本句為密教經典常見之禮敬文（皈敬頌）。
「正覺」即佛陀（Samyak-sambuddha），「菩提勇識」即菩薩（Bodhisattva），此處取其「菩提薩埵」意譯，強調菩薩於菩提道上勇猛精進之特質。
透過對佛與菩薩的禮敬，確立修持陀羅尼的加持基礎。
。
此為密教經典常見的皈敬句。
正覺指佛陀，意指斷盡煩惱障與所知障，成就無上菩提，對覺悟者表達禮敬是修法的基礎。
。
此句為密教經軌中常見的頂禮皈依詞句，表達對陀羅尼法門殊勝功德的崇敬。
此處「妙法」指代本經所持誦之大白傘蓋總持陀羅尼，亦含攝正法之深廣義理。
。
此處「大眾」指參與法會、聞持密咒的聖眾與與會者。
密教儀軌中，禮敬大眾不僅是社交禮儀，更包含對修法過程中諸護法、賢聖及同修福德之隨喜與共脩敬意，展現法界一體之謙卑。
。
本句為密教陀羅尼經文前頂禮啟請之偈語。
密教修法重視傳承與加持，經首宣說頂禮皈依無量諸佛（七俱胝）與小乘聲聞聖眾，以此彰顯法不孤起、總攝顯密僧寶之意，為修持大白傘蓋陀羅尼前清淨三業、祈請護佑的發心。
。
此句為密教經典中的祈請文，強調禮敬具備摧毀障礙、怨敵能力的力量，旨在藉由皈依與祈請，消除修行者在世間遭遇的怨敵或負面障礙，體現密教陀羅尼護持修行之功能。
。
此句為密教經軌中常見的禮敬語，展現修行者對聲聞、緣覺乃至菩薩等各階位聖者的恭敬心，藉由稱讚與禮敬聖眾，積累福德資糧，並導引出後續陀羅尼的修持。
。
本句為密教經軌中對聖眾的禮敬讚嘆，其中「一來」指聲聞乘四果中的第二果「斯陀含」，在此語境下代表聖者階位，禮敬對象包含此階位及其餘諸聖眾。
。
此句為陀羅尼經中的禮敬語，對世間已證得超越（出世間）真實境界的賢聖僧與諸尊表示恭敬，體現密教修法中對聖眾的歸敬與連結。
。
本句為密教部陀羅尼經啟請部分的皈敬序分，表達對所有證悟法界真實、成就聖果之聖者的虔誠皈依與頂禮，以此清淨三業，祈請法本尊及護法聖眾的加持庇佑。
。
此句屬於大白傘蓋陀羅尼經開頭的皈敬與防護文。
在密教部的陀羅尼語境中，修行者除了皈依佛法僧三寶、諸佛菩薩外，亦需敬禮、祈請具大威德的天神、外道仙人所成就的咒術力量與護持力，以此攝受、降伏一切外道魔障，使其轉為護持佛法的力量，體現了密乘圓融攝受世間與出世間一切威德力能的修法特質。
。
本句為密教經典陀羅尼前序的皈敬文，展現密乘修持中對傳承法流與成就者的尊崇。
在密教語境中，修行者透過身、口、意三密相應，誦持源自佛菩薩本尊的明咒，能轉化身心、消除障礙，進而證得世間與出世間的種種悉地（成就）。
此處導引持誦者在正式修法前，藉由皈命敬禮歷代所有依此法門獲得成就的導師與聖眾，來發起清淨的信心，並祈請法流加持。
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本句屬於大白傘蓋佛頂總持陀羅尼經文前段的皈敬讚頌。
在密教部語境中，「能令退屈苦行之主者」是指大白傘蓋佛頂本尊的威德降伏力，能令世間一切外道、苦行仙人或大力天神（如大自在天等苦行成就者）皆生起敬畏並退縮臣服。
此處透過皈命讚嘆本尊的特殊降伏功德，來彰顯此陀羅尼法門的無上威力。
。
本句為密教經典前方的皈敬頌。
在密續傳統中，本尊或護法常以「具美」（具足功德功德相）以及「嚴五手印」（佩戴五種骨骼製成的莊嚴具，象徵清淨五毒或圓滿五智）來彰顯其殊勝證量。
後半句則以世間大能天神「無愛子」亦對其合掌歸敬，來反襯並讚歎本尊至高無上的尊貴地位，用以發起修持者的不共信心。
。
本句屬於密教部陀羅尼經文前方便的敬禮讚頌。
在密續語境中，此句讚歎威猛本尊（或具德金剛部聖眾）的功德。
「摧壞三層宮城」象徵摧破欲界、色界、無色界等三界生死束縛或外道降伏之義；「住於墓地之中」即住於尸陀林，象徵遠離世俗分別、安住於大空性與大無畏之處；「一切陰母所歸敬」代表其為密教諸世間與出世間空行母、陰母（Matrikas）等威力女神所共同依止與恭敬的對象。
。
本句為密教經軌的皈敬句。
在密續的宇宙觀與壇城結構中，諸佛依其特德與法門性質，被劃分為不同的部族（如如來部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部等）。
此處所皈依的是以如來為部主的「如來部」（種，梵語kula，意譯為部、部族或種姓）之諸佛，為修持大白傘蓋陀羅尼法門前的重要前行準備。
。
本句為密教本尊大白傘蓋佛頂陀羅尼之經前啟請讚誦。
在密教事部、瑜伽部等諸多續部體系中，通常將法界本尊劃分為佛部、金剛部、蓮華部等不同部族。
「蓮華種佛」即指屬於蓮華部的諸佛世尊，代表如來大悲清淨、出淤泥而不染的功德。
修持大白傘蓋法門前，需依序禮敬各部族諸佛及本尊，以獲得部族威德的加持庇護，消除障礙。
。
本句為大白傘蓋陀羅尼啟請與皈依部分的諸佛稱號。
密教部將諸佛菩薩依其法門特德分為不同的部族（如佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部），「金剛種佛」即指屬於金剛部（Vajra-kula）的諸佛。
金剛部象徵如來的大智慧，能摧毀一切煩惱障礙，而自性堅固不壞。
。
本句為密教陀羅尼經經前的皈敬文。
在密教五部佛的體系中，寶珠種（寶部）代表如來之萬德圓滿、福德無量，能出生一切法寶與功德資糧，滿足眾生一切願望。
此處修持者透過對寶部諸佛的虔誠敬禮，以期獲得大白傘蓋佛頂法門的福德庇佑與悉地成就。
。
此句為陀羅尼經啟請部眾的敬禮文。
「少童種佛」即指文殊師利菩薩，因其於密教部具有童真身之特德，且在部分密教續部中被奉為覺者或古佛，故稱之。
於此處作禮敬，能祈請尊長加持，為受持大白傘蓋總持法的序分部分。
。
本句為密教部陀羅尼經文前行的皈依與敬禮文。
龍種佛即龍種上尊王佛（或稱龍尊王佛），在密教語境中常作為具足大威神力、能降伏一切魔障與毒龍的本尊。
此處透過敬禮龍種佛，祈請其威德力加持，以建立修持大白傘蓋陀羅尼的清淨壇場與守護結界。
。
此句為密教部大白傘蓋總持陀羅尼經經文前或修法時的啟請敬禮。
無量光佛（阿彌陀佛）在密教西方蓮華部中為部主，主大悲與妙觀察智。
在修持大白傘蓋佛頂法門時，首先歸命敬禮西方蓮華部主，以此啟請諸佛本尊之加持，淨除修法者的根本業障，並彰顯此密法與蓮華部清淨無染之法義相應。
。
本句為密教部持誦陀羅尼前的皈敬序文。
在密續儀軌中，修持大白傘蓋總持陀羅尼之前，必先對本師釋迦牟尼佛及諸佛菩薩、聖眾等頂禮皈依，以祈求傳承加持並建立清淨的修法結界與發心。
。
此句為密教經軌中常見的禮敬對象。
在密法儀軌中，禮敬諸佛是修法前置之歸依與淨障作業，透過祈請佛陀加持，以顯發修行者自身清淨心，並為後續持誦陀羅尼奠定功德基礎。
。
此處展現密教儀軌開端之歸敬語。
普賢菩薩於密教中常示現為大日如來之果德，象徵普賢果法，透過禮敬普賢佛，旨在攝受行者入於如來真實行境，為修持大白傘蓋陀羅尼之基礎。
。
此處「眾明主」指稱佛陀為一切明咒（Vidya）的總攝者與主宰者。
在密教部語境中，佛陀即是陀羅尼與咒語功德的根源，故此句為修持大白傘蓋陀羅尼前的歸敬啟白，意在祈請本尊佛陀加持。
。
此句為密教經軌中對特定佛號的禮讚。
密教經典常透過稱揚諸佛名號以攝受眾生，並藉由名號中隱含的深義（如蓮花之清淨無染）與諸佛功德相應，進而獲得加持。

本段敘述白傘蓋佛母之殊勝功德與力用，屬於密教持咒修法中之「息災」與「降伏」範疇。
藉由祈請佛母加持，能化解外在災厄、惡力與非時橫夭（夭折），亦能調伏星曜運勢及內在心念之憎怨不安。

此段經文列舉《大白傘蓋陀羅尼》所化現之諸尊名號。
密教經軌中，此類名號多為本尊或護法眷屬的德號，透過稱名、憶念其形相與威德，以達祈請加持、摧伏魔障、消除災難之功，體現密法壇城眷屬的殊勝法力。

此處闡述密教修法中，以「手印」為身密之方便，藉由結印契合本尊法力，進而感召本尊攝受與護持，體現了身、語、意三密相應的修持邏輯。

唵呤室遏捺不囉折𭊁也怛達遏哆烏
室禰折席𭊁怛巴嘚哩吽𠹌隆拶末
捺葛囉吽𠹌隆席怛末捺葛囉吽𠹌隆麻曷覓也三末室渴捺葛囉吽𠹌隆撥囉覓能惹三末室渴捺葛囉
吽𠹌隆薩斡𬻅室達捺席擔末

捺葛囉吽𠹌隆薩斡也室渴囉室渴薩屹
囉曷捺覓𭊁薩捺葛囉吽𠹌隆拶𬻅囉
室帝捺屹囉曷薩曷悉囉覓𭊁薩捺葛囉
吽𠹌隆啞室捺𠵴折帝𭊁捺色曷
得得囉捺麻不囉薩怛捺葛囉吽𠹌隆啞
希怛捺麻麻渴屹囉曷捺覓捺薩捺葛
囉吽𠹌隆囉塞剋囉𪁪擁護於我

本段為《大白傘蓋總持陀羅尼經》中對大白傘蓋佛母多重功德身相的稱名禮讚。
此處將佛母描述為諸佛頂髻所化，象徵其威神力源自如來果德。
透過列舉千臂、千首、多目等忿怒尊相之特徵，展現其降伏魔障、遮止惡行與守護眾生的無礙威勢。
祈請擁護之詞，旨在透過稱名祈禱建立與佛母尊格的感應，以期行者在三界之中獲得全面的加持與庇護。

唵國王難、盜賊難、火難、水難、毒藥難、器械難、外
國軍兵難、飢饉難、冤讎難、疾疫難、霹靂難、非時
橫夭難、地震動難、星箭難、國王刑罰難、天難、龍
難、閃電難、飛空難、惡獸忿怒難。

此段列舉各類障礙修行的魔類，依密教語境，此類魔障多與特定的外力或心理狀態有關。
祈請佛力加持以獲得安穩吉祥，是陀羅尼修法中常見的息災與護持請求，旨在消除修持過程中的障礙與幹擾。

此段列舉各類障難鬼神，屬於密教陀羅尼經中「息災」範疇。
祈請藉由大白傘蓋總持威神力，令修行者遠離此等障礙與損惱，證得世間與出世間的安穩。

此段描述在密教修法中，運用本尊陀羅尼之威德與象徵性的金剛杵，對抗魔障與惡咒的方法。
金剛杵象徵堅固不壞的智性，用於摧破煩惱與障礙，在儀軌中以此意念或動作標誌對魔道的降伏。
。
此處描述密教修法中，針對外道或邪術（遍遊行所造之咒）進行防護與對治的儀軌。
以明咒（真言）的加持力作為斷除障礙的手段，並結合金剛杵這一表徵智慧、摧破煩惱與外魔的法器進行降伏。
。
此處涉及密教修法中，以陀羅尼咒力作為「決斷」（具摧破、止息之強制力）的依據，並透過金剛杵作為法器，表徵智慧與威權，用以摧破外魔或違緣。
。
此句說明密法中運用明呪（陀羅尼）之力，配合金剛杵作為斷除魔障、降伏邪祟的法器。
透過呪力結合持誦者的定力（決斷），能發揮破壞障礙的修法功能。
。
此處涉及密教結界與息災破魔之修法，針對障礙修行者之魔眾或邪術（愛子所造之明咒），行者需藉由修持本尊之力，配合金剛杵象徵的智慧與破壞力，以斷除障礙。
。
此處指示密教修行中，對於非正法的幹擾或障礙（明呪），修行者須透過金剛杵表徵的智慧力量，配合決斷心進行摧破與除障，展現密教降伏法之威神力。
。
此段經文闡述密教修法中，面對特定神祇或非人所施之呪術時，修行者應運用護摩或相應之陀羅尼力量，配合金剛杵作為斷魔之具，行破除障礙之法。
此處之「決斷」意指透過心力與法力斬斷呪力連結，「擊」則為密教摧破邪執與障難的象徵性行為。
。
此段描述密教修法中之「降伏法」。
透過特定法器（人頭器，象徵降伏或特定密法淵源）與持誦明咒，以金剛杵作為斷除障礙或調伏怨魔的威權象徵，藉此決斷法力以摧破障礙。
。
此段描述密教陀羅尼修法中，結合咒力與儀軌器具（杵）進行降伏或除障的具體操作。
以「明咒」為核心，輔以特定物料與儀式手段，達到斷除障礙或達成目的之效用。
。
此句涉及密教修法中的「咒力」與「法器」運用。
明咒代表佛菩薩之智力，杵（金剛杵）象徵摧破煩惱與魔障之威能，透過持誦明咒結合法器之運作，達到斷除一切障礙的目的。
。
本句屬於密教部的摧伏與結界儀軌。
經文藉由具備大威德的諸天或神祇所持誦、創造的真言明咒力，來判定、遮止諸多障礙與惡法，並配合金剛杵等法器的觀修與動作，達到伏魔除障的修法效能。
此處展現密法依仗本尊、護法真言力與法器作印相、事業行的特點。
。
此處展現密教金剛部修法中「以呪力攝持行相」的儀軌。
行者透過清淨的明呪加持，將此決斷力注入金剛杵，以此降伏障礙。
。
本句屬於密教部大白傘蓋佛頂法門的忿怒威德展現。
經文彰顯本尊陀羅尼能降伏一切外道、怨敵所施放的惡毒明呪（詛咒、巫術），以金剛杵的堅固無摧威力，破除一切障礙與惡法，令其斷絕。
。
此段描述密法修行中，透過離欲（遠離貪欲）以顯發明咒威神力，並結合堅定的心念（決斷），運用法器（金剛杵）進行結界或破魔的操作。
強調修持者內在的戒定修為是咒力運作的基礎。
。
此段描述密教修法中，藉由金剛手菩薩的咒力與金剛杵的法器運用，達成降伏障礙或斷除惑業的儀軌。
金剛手象徵佛部之力量與摧破力，金剛杵則表堅固不壞之智，以此二者結合來作修法之斷決。

本句為密教陀羅尼經文前的敬禮與祈願文。
依密教語境，「一切如來頂髻中出」彰顯本法門是從諸佛最高無上之頂髻化現，具足極其殊勝之威德與加持力；「擁護於我」則是修持密法時，息災、祈福與祈求本尊息滅外障、護持自身的直接祈願。

唵啞席怛捺辣室渴不囉末悉不怛𠵴遏塞
𭊁怛末嘚哩𪢚辣𪢚辣渴𭊁渴𭊁𭊁囉𭊁
囉覓𭊁覓𭊁秦捺秦捺覓捺覓捺吽
吽發發莎曷馨馨發和和發啞母屹英
發啞不囉帝曷怛發不囉末囉怛發啞
須囉𠵴嘚囉末渴發薩㗚末帝併𦎨發
薩㗚末併京𦎨發薩㗚末啞須哩𦎨發薩
㗚末麻嚕寧𦎨發薩㗚末割嚕矴𦎨發薩
㗚末葛𭊁𠵴𦎨發薩㗚末悉屹哩捺
𦎨發薩㗚末麻和囉寧𦎨發薩㗚末也塞
輕𦎨發薩㗚末囉塞屹囉星𦎨發薩㗚末
不哩矴𦎨發薩㗚末𠵴哳𡁔𦎨發薩㗚末

母矴𦎨發薩㗚末孤末寧㗚發薩
㗚末莫怛矴𦎨發薩㗚末葛怛布怛禰𦎨發
薩㗚末廝葛寧𦎨發薩㗚末烏麻寧
𦎨發薩㗚末拶英𦎨發薩㗚末啞不塞麻
哩𦎨發薩㗚末啊怛囉鷄帝𦎨發薩
㗚末𬻅辣屹矴𦎨發薩㗚末𬻅併
屹矴𦎨發薩㗚末撮𦎨發薩㗚末屹哩
怛葛囉麻禰葛戈矴𦎨發屹囉捺併咄
𦎨發唧嘚攃不囉折葛𬻅攃帝矴𦎨發
哆布屹矴𦎨發薩㗚末帝哩提屹𦎨發
薩㗚末室囉麻禰𦎨發薩㗚末𠵴得夜𭊁
𦎨發拶耶葛囉麻𬻅葛囉也𦎨發薩
㗚末啞達薩怛京𦎨發覓𭊁拶哩𦎨發
拶𬻅滅末屹禰英𦎨發薩㗚末戈
烏麻哩英𦎨發𠵴怛囉禰英𦎨發麻曷不
囉怛屹哩𦎨發末唧囉山葛辣
也不囉怛屹囉囉拶也發麻曷葛辣也
麻得哩葛捺捺麻塞屹哩怛英發

本段出自《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經》，屬於密教部之金剛部與如來部密咒。
經文核心在於透過宣說大白傘蓋佛頂之無上威力，敕令並降伏世間諸天、大天、夜叉、羅剎、諸女神（如大梵天女、火天女、大黑天女、帝釋天女、水天女、童貞女、殺者女、黑夜天女等）之威力，使其歸順佛法，並破除一切巫術、惡咒、災害。
咒語中高頻出現的「英發（Phat）」為密教著名的「泮底」摧破聲，具備碎裂障礙、驅逐魔羅之修法意涵，展現大白傘蓋佛頂破除一切世間毒害、息災降伏之圓滿功德。

本句屬於密教部《大白傘蓋總持陀羅尼經》的息災與護摩祈願語境。
經文巨細靡遺地羅列了世間種種能對修行者造成障礙的惡意有情、噉食人身精氣與不淨物的諸類鬼神、各種天龍八部魔障，以及依古印度醫學（吠陀醫學與本草體系）所分類的四時瘧疾與風、膽、痰三因不調之疾病。
大白傘蓋佛母之法門以「無能勝」與「大迴遮」為核心，此處透過宣說大陀羅尼的威德，旨在將上述一切外在的鬼神魔難、內在的四大不調疾病悉數遣除，以護持行者身心安穩，消除修行道上的違緣障礙。

本句出自密教部之持明咒願文。
經文詳盡列舉從頭至足、由內而外的各種人體生理與心理病痛，透過佛頂大白傘蓋佛母之本尊威德與陀羅尼神咒之力，迴向降伏息滅一切身心病苦。
此為密教部經軌中常見的障礙息災祈願，旨在消除修行者及眾生世諦上的違緣，以資助其安心修道、守護梵行。
。
本句屬於密教部《大白傘蓋總持陀羅尼經》的威力祈願與遮難部分。
經文展現了大白傘蓋佛母（源自佛陀頂髻所化現的本尊）其「大迴遮」的殊勝功德。
在密法語境中，十二由旬象徵本尊結界的外護範圍。
在此範圍內，不論是外在的非人作祟（起屍、惡空行）、生理的各種惡疾（惡瘡、毒病）、環境的災難（水火、毒物、猛獸、毒蟲），乃至內在或人際的鬥爭、橫死，以及一切對敵的邪惡咒術（明咒），皆能藉由大白傘蓋佛母的威德法力將其威勢與功能「繫縛」（禁錮、使其失去效用），達到全面降伏與護佑的效果。

怛也達唵啞捺呤啞捺呤𠵴折帝𠵴折
帝𠵴囉末唧囉𭊁哩末𭊁末𭊁末唧囉
鉢禰發吽吽發發

吽𠹌隆末捺發莎曷

本句闡述密教部《大白傘蓋總持陀羅尼》的佩戴功德。
白傘蓋佛母源自佛陀頂髻顯現之清淨法身，具足大迴遮、大降伏之威德力。
修行者透過書寫、佩戴其本尊咒語，能獲得世間法上的絕對防護，免受怨敵、外道咒術、水火刀兵及各式毒害等身心災難，亦不遭逢非時橫死，並能轉化惡緣，使怨敵惡友生起慈心而行愛敬。
密教語境中，此表彰本尊大悲願力與陀羅尼文字本身即具足諸佛身口意加持之不共功德。
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本句彰顯大白傘蓋陀羅尼之功德威神力。
在密教部語境中，誦持此總持陀羅尼者，能感得無量無邊的金剛部族神眾現前加持。
這些金剛護法不僅提供守護、救度與遮蔽庇護，更對修持者產生歡喜、愛敬之心，體現了密法密咒能召感諸天護法依願護持的修法效驗。
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本句彰顯持誦大白傘蓋陀羅尼之殊勝功德利益。
於密教部修法語境中，此咒具有極強的消災、免難與增益效能。
修行者能藉由咒力加持，於漫長時空中證得記憶過去生生的宿命通，並能徹底淨除惡業，免除墮入羅剎、餓鬼等惡趣之苦，亦不感召人世貧困之報，最終更能資糧圓滿，獲得與諸佛如來同等的無量福德受用。
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本句彰顯大白傘蓋佛母陀羅尼的殊勝功德與加持力。
在密教部語境中，頂髻化現代表至高無上的佛頂法門，「大迴遮」則指能反彈、遮止一切降伏、詛咒與惡緣。
此處並非鼓勵修行者破戒或放逸，而是強調此密咒具及極強的淨障與補缺功能，能令根基不足、具足障礙的眾生，藉由佛母的威德慈悲加持，迅速清淨罪業，圓滿世出世間的戒德與功德。
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本句彰顯大白傘蓋總持陀羅尼功德之殊勝。
在密教部語境中，陀羅尼具足如來密印與威德力，能轉化並淨化極重惡業。
五無間罪本為決定墮落無間地獄之極重惡業，依持明法門之加持力與至誠持誦，能從根本上令罪障清淨、消滅無餘，體現密乘「即災即消」與依仗佛力、咒力滅罪的救度特色。
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本句彰顯大白傘蓋佛母法門的世間與出世間功德。
於世間法中，能滿足眾生求嗣之願，令得長壽、具福、有大威勢之子；於出世間法中，能令持誦者於臨終時蒙佛接引，往生西方極樂世界。
此體現密教部法門兼顧現世利益與終極解脫的圓滿功德。
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本句屬於密教部經軌中典型之「息災」與「持明成就」功德闡述。
在密教語境中，大白傘蓋佛母展現自如來頂髻之清淨法界，具備無與倫比的闢除、迴遮（降伏遮止）力量。
此段明示外在物質環境的建立與儀軌作法：透過將佛母（或其咒輪、經卷）安置於象徵勝利與尊崇的「幢頂」，並經由廣大供養，建立起防禦結界，能平息疾疫、袪除損害，並在戰爭中克敵制勝，護佑城邑、聚落或修行場所之安寧。
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本句彰顯密教部大白傘蓋佛頂法門的護國與消災功德。
在密法語境中，大白傘蓋佛頂象徵如來無上頂相之功德，具極強大的摧破與迴遮（遮止、退卻外敵惡事）力量。
依經軌於大迴遮母（即大白傘蓋佛頂）前設壇作廣大供養，能仗此本尊願力與陀羅尼威德，迅速平息國土的內憂外患，包括疫病橫行、諸障損害及他國軍兵之侵擾，達成護國息災、柔善調伏的功德。

本句為密教部經典中咒語的標題。
意指此咒具有金剛手菩薩的威力，能降伏驅遣一切惡魔，並對修持者給予慈悲擁護。
在密教語境中，此標題用於引導隨後咒文的功德與修持對象。

寧得也達唵室哆末𭊁末𭊁擁護
於我擁護於我莎曷室渴囉室渴麻唵吽室
哆末能𭊁末能𭊁末唧囉擁護於我囉
室渴囉室渴麻末唧囉末禰吽發莎曷

本句為密教部經典中引導修持者誦持覈心明咒的銜接語。
密法重視三密相應，其中「持心咒」屬於語密修行，旨在透過恆常誦持具德本尊的核心陀羅尼，以總持本尊之功德與願力，達到防護自他、清淨業障並顯發心性之修持目的。
依《大白傘蓋》密教語境，此處特指恆常受持大白傘蓋佛頂之核心根本咒。

唵薩㗚末怛達遏哆烏室禰折啞斡浪屹帝摩
𭊁叮𡁧囉室禰唵𪢚辣𪢚辣𭊁渴𭊁渴𭊁囉
𭊁囉覓𭊁囉覓𭊁囉秦𭊁秦𭊁覓𭊁覓
𭊁吽吽發發莎曷

本句為密教陀羅尼經軌中的咒名標題。
在密教持明法門中，「身親」常指修法者自身以及與之親近的眷屬、護法或密教法親。
此咒語屬於《大白傘蓋總持陀羅尼經》功德體系的一部分，旨在透過持誦此心咒，增長修持者及親近眷屬的福德、壽命與慈悲心，體現密教息災增益的世出世間法益。

唵薩㗚末怛達遏哆烏室禰折吽發發莎
曷

此處為經文中揭示特定功德咒語的標題。
密教部經典中，『攝受』意指諸佛菩薩以慈悲力護佑、攝持眾生，令其不墮惡趣、消除災障並成就善法。
此咒即是發揮慈悲攝護功能的陀羅尼。

寧也達唵啞捺令啞捺令渴薩銘渴薩銘𠵴
囉𠵴囉星星薩㗚末莫𭊁啞溺
室達捺啞溺室提矴薩㗚末怛達遏哆烏室禰
折席怛怛末嘚哩吽發莎曷

此句為密教部經典中引出特定咒語的標題。
此處的「堅甲咒」是指能護持行者身心，如披戴堅固鎧甲般防護一切諸惡、魔障侵害的陀羅尼。
在密法修持中，此咒具有結界防護與圓滿守護的功德。

吽麻麻吽禰莎曷

本句屬於密教部事相修持的果效說明。
經文指出，行者若能圓滿修習大白傘蓋陀羅尼等密咒法門，便能感應主管降雨的龍王等護法神祇，使其順應時節降下甘霖。
這體現了密教真言法門具有調伏自然、消災祈福的世間息增法效。
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本句為密教經典結尾的常見流通分記述。
展現出大白傘蓋陀羅尼法門的殊勝，不僅令出世間的諸佛菩薩同讚，亦令天龍八部等一切世間具有大威德的眾生皆生歡喜心，並於佛前至誠讚歎、依教奉行。
此處反映出密教壇城中顯密諸尊與護法聖眾集會聽法、同登道場的圓滿語境。

唵蓮華月輪妙座上，金剛跏趺身色白，
左手當胸執白蓋，具白傘處稱讚禮，
右手結於無畏印，喜笑及身具窈窕，
一切正覺所攝受，佛母汝處稱讚禮，
一切所伏有情處，隨類化現種種身，
大寶莊嚴極美妙，悅意母處稱讚禮。
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唵無有能敵大緊母，大掇朴母大力母，
大熾然母大威母，大白蓋母大力母，
熾然掛纓白衣母，聖救度母大嗔皺，
聖世金剛稱念珠，蓮華昭明金剛名，
無有能敵具念珠，金剛牆等摧壞母，
柔善佛等供養母，柔相威力具大母，
聖救度母大力母，不歿金剛鐵鋜母，
金剛少童持種母，金剛手種金念珠，
大赤色及寶珠母，種明金剛稱頂髻，
種相窈窕金剛母，如金色光具眼母，
金剛燭及白色母，蓮華目及月光母，
手印聚處稱讚禮，出有壞母白蓋母，
釋迦頂髻中出母，金剛頂髻迴遮母，
千臂千手大具母，大俱胝之具眼母，
不二熾燃具種相，金剛廣博大白母，
主宰三界中圍母，最極於我求擁護，
最極於我乞覆護。

唵國王賊怖水火毒，器械飢饉邪魔疾，
霹靂非時并夭壽，地震國王刑罰等，
閃電飛空諸怖散，惡獸虎等大難中，
一切時中乞覆護。
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本句屬於密教部《大白傘蓋總持陀羅尼經》的息災與祈願外護語境。
經文指出大白傘蓋佛母功德神力能對治外在的天魔、餓鬼等非人障礙，以及能消除內在因四大不調（特別是古印度醫學所指的風、膽、痰三病因）所引起的重大疾病，在行持時祈願佛母於一切時處皆能慈悲庇護，免除內外諸障。
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本偈頌出自密教部大白傘蓋陀羅尼經，為皈依、懺悔與祈請本尊大白傘蓋佛母降魔護國、消災免難的清淨祈願。
經文首二句羅列障礙修行的根本煩惱與惡業，第三句統攝一切罪障分類。
行者自認「愚資」，深感惡趣苦果之怖畏，故於此密法語境中，一心發願祈求本尊大白傘蓋佛母以大悲威德力神咒進行覆護，以消除罪障、免除墮落惡道之苦。
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本句屬於密教部事相修法中的祈願與觀想。
行者安住於大白傘蓋佛母之本尊法界中，將本尊的慈悲方便化現為「鐵鉤」，象徵能鉤召一切功德、攝受剛強眾生並斷除諸障。
行者以如子憶母、求母護佑的至誠心，祈請本尊於行住坐臥一切時中皆密行守護，體現密乘中本尊與誓願行者之間的悲願感應。

本句為經文的結尾標記，說明大白傘蓋陀羅尼的讚頌與祈願偈頌已經圓滿。
在密教語境中，偈頌部分通常用於總結持咒功德、讚歎本尊威神，並發願祈求加持護佑，此句標示該段修持儀軌或經文內容的告一段落。