大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句為經文的「證信序」，由阿難尊者所說，標示經法為佛陀親口宣說，作為後世信受該經典為佛說的憑證。
在密教部語境中，強調傳承的真實性與清淨性。

此句為密教經典常見之「如是我聞」式的序分，交代說法處所與佛陀安住之相。
在密教語境中，佛陀安住於淨土中表法，示現寂靜之威儀，象徵法界之體性不動。
。
此段為密教經典中常見之說法儀軌，如來於定中或宣說法要前，先稱呼與會之大菩薩，藉由問答引入法要。
無量壽如來象徵無量壽命與光明，於此經語境中為說法主，觀自在菩薩則為領受密咒與儀軌之當機者。
。
本經屬密教部，此段強調透過持誦特定陀羅尼（總持法門），能產生轉化眾生病苦、延續壽命的加持力。
此處的「利益」為修持密法的方便，藉由總持咒力對治世間苦痛。

此段為密教經典中常見的啟請儀軌，菩薩透過身行（起身、合掌）與言辭（稱呼世尊）表達對佛陀的極致恭敬，為後續祈請宣說總持（陀羅尼）作準備。
觀自在菩薩於密教語境中常為壇城中的重要護持者與啟請者。
。
此句為請法語。
行者表示樂於聽聞密教殊勝咒法。
烏瑟膩沙意指佛頂，象徵佛陀無上頂法。
善誓善說指該法門具有極佳的誓願功德與善巧教法，為密教行者修持根本。

此處記述說法前的儀軌，世尊觀察與會大眾根器與因緣，隨即進入特定定境，以顯發後續宣說陀羅尼之威神力與法要。
普照吉祥三摩地為密教經典中常見之入定名號，象徵智慧如光普照、福德吉祥具足。
。
本句描述佛陀於禪定中起，為宣說密教咒法（總持）做引言。
密教中「出定」即是從深密的法界理體顯現於世俗語文層面，以慈悲心宣說咒力加持的儀軌法門。

「唵曩謨婆誐嚩帝薩哩嚩怛𡃤路枳
也鉢囉底尾始瑟吒野沒馱野
帝曩莫怛儞也他唵部隴部隴部隴輸達野輸達野尾輸達野尾輸達
野阿三摩三滿多嚩婆娑薩頗囉拏誐
底誐誐曩莎婆嚩尾戍提阿毘詵左覩𤚥薩
哩嚩怛他誐多酥誐多嚩囉嚩左曩
沒哩多毘試罽摩賀母捺囉滿怛囉
波奈阿賀囉阿賀囉阿欲散馱囉
尼輸達野輸達野誐誐曩莎婆嚩尾戍提
烏瑟膩沙尾惹野波哩戍提娑賀
薩囉囉濕彌散祖禰帝薩哩嚩
怛他誐多嚩路吉儞沙吒波囉彌多波
哩布囉尼薩哩嚩怛他誐多摩帝捺舍
部彌鉢囉底瑟致帝薩哩嚩怛
他誐多紇哩那野地瑟吒曩地
瑟致帝母捺哩母捺哩摩賀母
捺哩嚩日囉迦野僧賀多曩波哩
戍提薩哩嚩迦哩摩嚩囉拏尾戍提
鉢囉底儞嚩哩多野欲尾戍提
薩哩嚩怛他誐多三摩野地瑟吒
曩地瑟致帝唵牟儞牟儞摩賀牟儞
尾牟儞尾牟儞摩賀尾牟儞摩底摩底摩賀
摩底摩摩多蘇摩底怛他多部多俱致
波哩戍提尾娑普吒沒提戍提呬呬
惹野惹野尾惹野尾惹野娑摩囉娑摩
囉娑頗囉娑頗囉薩哩嚩沒馱
地瑟吒曩地瑟致帝戍提戍提

沒提嚩日哩嚩日哩摩賀嚩日哩
蘇嚩日哩嚩日囉誐哩毘惹
野誐哩毘尾惹野誐哩毘嚩日囉
入嚩攞誐哩毘嚩日嚕捺婆
吠嚩日囉三婆吠嚩日哩嚩𡁠尼
嚩日覽婆嚩覩摩摩舍哩覽薩哩嚩薩埵難左迦野波哩戍提哩婆嚩覩
彌薩那薩哩嚩誐底波哩戍提室左
薩哩嚩怛他誐多室左𤚥三摩濕
嚩娑演覩沒𬽓沒𬽓悉𬽓達野達
野尾達野尾達野謨左野謨左野尾謨左
野尾謨左野輸達野輸達野尾輸達野尾輸達
野三滿多哩謨左野三滿多囉濕彌
波哩戍提薩哩嚩怛他誐多紇哩
那野地瑟吒曩地瑟致帝母捺
哩母捺哩摩賀母捺哩滿怛囉波禰娑嚩賀」

此處是對修行者的稱呼用語，常見於大乘與密教經典，以「善」指稱受持正法、具足善根的修行者。
。
本句強調此陀羅尼法門具有延壽與淨除業障的殊勝功德。
密教中「烏瑟膩沙」表佛頂尊，象徵諸佛無上智與無邊威德，透過持誦相應總持（陀羅尼），能迅速感應並轉化現世身心障礙。
。
此處強調對密教總持法門（陀羅尼）的護持與供養功德。
將書寫法門的物質作為供養對象安置於塔中，是將法義視同如來舍利，象徵法身常住，藉由供養法寶以積累福德。
。
此處記述密教行法中的加行與修供養儀軌。
透過身禮拜、口稱誦、意恭敬，並隨力進行財施或法施之供養，藉由造作修持相應於法界福智資糧，以此累積福德而導向智慧之開顯。
。
此段描述透過持誦總持咒法，能感得轉壽延命、身心無疾及宿命通等現世利益。
在密教部語境中，強調咒力與修持者相應，能改變原本的壽數定業，成就殊勝功德。
。
本句強調受持此密教總持（咒語）的功德。
在密法修行中，將經咒或壇城圖樣佩戴於身（如頂上），透過外在的繫念與加持，內應行者之信力，以達成懺罪除障、清淨身心的修行目標。

此段闡述密教中運用書寫陀羅尼（總持）進行「息災」與「延壽」的修法。
透過書寫咒文結合特定材質（淨帛、樺皮、牛黃、栴檀）以及供養、繞塔、持誦之儀軌，旨在藉由本尊咒力加持，感應消除惡疾並延長壽命。
此為密教加行法的一種，體現了儀軌實修在物質轉化與心念攝持上的應用。

此處指示製作塔像的權宜方便法，即便缺乏名貴材質（如栴檀），亦可以淨泥造塔，輔以相應的壇城圖案（羯磨杵、四門守護）與總持（咒語），藉由象徵體系的具足，能達到與造金屬或木質塔像同等的修行果德，體現密教事相修行中「法身與咒語不二」的加持觀念。
。
此處指示經咒之應用儀軌，藉由將「總持」（陀羅尼）書寫於特定材料並加以供養，藉由密教儀軌的力量與護法之加持，產生遠離災禍與保護修行環境的作用，展現密部教法中藉由象徵與儀式運作法力之特性。

本段描述密教修法中建立壇城（曼拏羅）與供養儀軌。
透過淨化的牛糞構築結界，安置酥燈、香、水與花等供品，旨在創造一個清淨的修持環境。
將總持（陀羅尼）安於塔或像中，象徵法身的住持，是密法修持中常見的儀軌配置。
。
此段描述密教修持之儀軌，透過身體姿勢（身印）、持珠（表攝持）、持咒（語密）加持淨水（轉物為法），藉由總持咒之威神力達到祛病延壽、開展智慧與宿命通之修持目標。
其中「宿命神通」為六神通之一，指能知曉過去生之輪迴事相。
。
此段描述密法中「水加持」的護身功能，體現密教藉由修法者的持咒力與觀想力，將能量加持於物質（水）並應用於環境之法，以達避災與防護之目的，屬於密教事部護摩或息災法之應用。
。
本句強調「無量讚大總持」的靈驗與修法效用。
在密教語境中，總持（陀羅尼）乃諸佛所宣，若行者依教如實修作，藉由咒語之加持與修行者之相應，必能圓滿所求之果位或事業。

本句屬於密教修法中的息災、增益法門。
透過咒語（總持）的攝持力與特定的修法儀軌，將加持力注入柳枝以進行淨化與養生，體現密教將佛法功德與日常行為結合的方便法門。

本經屬密教部，此段敘述運用咒力加持水物以轉化生理病苦之儀軌。
加持即是以咒語的攝受力與修持者的定慧，賦予淨水特定護持能量。
強調透過如法持誦咒語，結合身語意相應，以達成療癒與延壽之修法功能。

本句敘述經中請法者聖觀自在菩薩向無量壽佛請法前的恭敬儀軌。
在密教部語境中，繞佛與合掌為身密之恭敬表顯，以清淨身業發起請法因緣，體現密教重視師徒相承與本尊恭敬之作法。
。
本句為發問之語，探討密教修行者（善男子、善女人）如何透過外在的「造像」、「建塔廟」等事相功德，以及內在與外在相應的「護摩（火供）」法門，來達到息災、增益、成就本尊等實修果位。
此屬於密教部中「事密」與「行密」的實修儀軌範疇，強調事相與法義的結合。
。
此句為密教經典中請法者（如帝釋天或大眾）向佛陀或主尊至誠祈請傳授祕密法門、陀羅尼或總持法要的請詞。
展現求法者破除疑網、期盼依教奉行的恭敬心，為密法啟請的重要關鍵。

此句為佛陀對聖觀自在菩薩的讚歎與肯定。
在密教部經典中，佛陀開示核心總持（陀羅尼）前，常藉由讚歎發問或發心的菩薩，來引發聽眾的敬信，並以此承啟後續對於最勝法門的宣說。
。
本句屬於密教總持經（陀羅尼）中的讚頌或真言成分，用於禮敬、奉請持明威德者，或彰顯真言功德能令眾生遠離一切怖畏，證得如來大無畏之本誓力。
在密教語境中，此類驚嘆詞常用於激發本尊之誓願力與行者之清淨信心。
。
此為佛陀預備宣說核心教法（此處為密教最勝總持咒）前的警策之詞。
在密教語境中，「一心諦聽」不僅指感官的專注，更是行者發菩提心、身口意三密相應的預備狀態，唯有心念專一、遠離散亂，方能領受並承載如來總持法門的清淨功德。
。
本句描述密教部經典中，無量壽如來於法會上共同入定的情景。
在密教語境中，諸佛入特定之三摩地（正定），是為了發起相應的密印、真言或放射法光，以加持與會大眾並宣說總持法門。
此處無量壽如來所入之「普照吉祥三摩地」，象徵其依定力放出普遍照耀一切的吉祥光芒，為隨後救度眾生、淨化業障的密法儀軌作準備。
。
本句敘述佛陀或說法主從密教特定之三昧定境中起定，隨即宣說能彰顯、證得一切如來無量壽命功德的總持（陀羅尼）法門。
在密教語境中，定是發起無量功德與神咒的源泉，出定宣咒代表自內證功德的慈悲流露。

「唵阿密哩帝阿密哩帝阿密哩覩捺婆吠阿密哩多尾訖㘓帝
阿密哩多誐彌儞阿密哩多喻
哩那禰誐誐曩計哩帝羯哩薩哩嚩
吉梨舍叉演羯哩曳娑嚩賀」

本句闡述密教部之造塔持誦功德。
無量壽如來宣說總持法門後，開示依軌意、口、身三密相應之作法。
修行者透過大陀羅尼之「加持」力量，使世俗的淨土、水泥質變為具足法力之聖物，復經由揉和、捏塑成塔及相輪之過程，步步灌注真言威力，最終藉由「次第加持」與「設供」，令有情獲得滅罪增福、究竟證道之廣大殊勝功德。
此處體現密宗以事相（造塔）表顯理體（法身），事理圓融之修行特質。

此句承接前文，開啟密教部中有關塔廟（Stupa）的殊勝功德與修持法要。
在密教語境中，塔廟不僅是安置佛舍利的實體建築，更是諸佛法身、本尊壇城與總持陀羅尼的具體顯現，具有最上、極其尊崇的解脫與加持力量。
。
本句出自密教部儀軌，記述建立修法壇城或供養時所用的佛塔規格與樣式。
密教重視身、口、意三密相應，造塔的材質、尺寸（高十二指）及外在的蓮華座、四天王等配置，皆有特定的象徵意義與功德效應，修持者須如法嚴格成就，以彰顯一切如來烏瑟膩沙（佛頂）的最勝威力。
。
本句出自密教部儀軌，描述構建曼荼羅（壇城）或修法時安置諸天尊位的法相。
此處依密教續部修行語境，安置五淨居天子於特定方位，彼等手執香花與塗香作為事密部之根本供養，表徵清淨微細之供養成就與法界莊嚴。
。
本句敘述密教本尊壇城或曼荼羅的造像與方位配置。
在密教語境中，佛塔代表居中的大日如來或諸佛法身總持，其左、右兩側安置觀自在菩薩與金剛手菩薩，分別象徵如來的大悲與大智（或大雄力），共同構成密教常見的三族姓尊（佛部、蓮華部、金剛部）聖眾配置。
「白拂」為拂塵，於密教中常作為菩薩、天神手持的法器，象徵拂除煩惱、塵垢與障礙，具有息災與開顯清淨自性的功德。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之現世與出世間功德利益，並說明修持之儀軌要求。
藉由「利益一切眾生」之發心，修持者能獲得延壽與增智之果報。
修法時強調時節（白月八日）、身口意清淨（潔淨精持齋戒）、依止處（寶塔前）以及定量誦持（一千遍），體現密法重視身口意三密相應與儀軌如法之特點。
。
本句闡述密教持誦陀羅尼之現法果報。
依密續修行法要，行者若能身口意三業相應，以至誠心與不懈的精進力，在晝夜六時中持續修持誦咒，能轉化色身，超越凡夫常數之壽量，獲得延長壽命至一洛叉歲之功德，此為密教部特有之成就延壽與持明果位之不共法益。
。
本句闡述持誦《最勝總持經》（佛頂尊勝陀羅尼）的現世功德利益。
在密教部語境中，陀羅尼具有諸佛如來的加持力，持誦者能轉化色身與氣脈，故能「增壽」、「得大勢力」；其威德成就甚至能比肩具足神通的天人與阿修羅，乃至證得騰空自在等世間與出世間功德。
這反映了密乘法門重視即身轉化、現生獲益的修持特色。
。
本句承接前文，指出在宣說完總持陀羅尼及相關功德利益之後，接著要闡述與該本尊或法門相應的具體修持儀軌，包含壇城建立、供養、手印及觀想法門等。
。
本句闡述此密教總持經咒的世間消災功德。
在密教部語境中，陀羅尼具現了諸佛如來的本誓願力與本尊功德，能轉化、消除一切有情因業報所感召的世間災難、繫縛與牢獄之苦。
眾生若能依教奉行、至誠誦持，即可仗因陀羅尼之加持力，頓時化解外在的障礙與身心束縛，彰顯密咒法力的即時效驗與息災救苦之大用。

本句彰顯密教部陀羅尼法門的現世與出世間功德利益。
依密宗持明法軌如法修持，在世間能轉化惡業、遠離逆境（消除八難），增長福壽與人緣（延壽、眾人愛樂）；在出世間功德上，則能淨化障礙、啟發自性本具之功德，於短時間內契入聖者境界，引發宿命通等神變，以利自利利他。
。
本句敘述持誦本經總持咒之功德，命終後能超脫三惡道並往生極樂世界。
其中「如蛇蛻皮」比喻捨離惡道受生之迅速與自在，無有障礙。
。
本句描述修持此總持咒法者，因威德力與功德感應，得以遠離惡趣果報。
語境為密教部經文，強調咒力對消除業障與超越生死輪迴的殊勝加持，使修持者不墮三惡道。

此處敘述佛陀開示造像儀軌之功德，旨在透過成就聖像之修行方便，引導眾生積累福德，契入無量壽之果位，並由此解脫生死流轉之苦。
此為密教部藉由修法儀軌達成息災、增益等世出世間功德之體現。
。
此段描述密教造像儀軌。
透過嚴格的材質挑選與繪製過程（如童女潔淨、依法度織帛），建立神聖空間。
烏瑟膩沙（佛頂）象徵佛陀最高無上的智慧，藉由圖繪與真言（微妙字）的結合，將佛頂總持之功德具象化，作為修行者觀想與祈請的所緣境，以感通佛力，證得莊嚴成就。
。
此段描述密教本尊之身相特徵。
在密教儀軌中，面數、目數與臂數皆具表法意義，三面象徵斷除三毒或圓融三德，忿怒相則代表摧伏煩惱之威猛力量。
此種多面多臂形象乃是為體現本尊深廣的智慧與度化眾生的方便力，非世俗相貌之描述。
。
此處描述密教修法中特定本尊的右手持物與手印，反映本尊具備的權能與誓願。
羯磨杵象徵事業成就，無量壽佛象徵長壽與加持，箭象徵降伏與破除障礙，施願印則象徵滿眾生願。
。
此段描述密教本尊手印與持物之造像規儀。
金剛拳、豎頭指（期克印）等手印配合弓、索、寶瓶等持物，象徵本尊降伏煩惱魔障、攝受眾生及灌頂福智之功德，並以頂戴寶塔彰顯其如來果位之尊貴。
。
於頸上安唵字，心上安阿字，額上
安吽字，臍上安怛囕字，足上安訖哩字惡阿
囉叉娑嚩賀為擁護，於真言下書己名字。
。
此段描述密教壇城或造像的儀軌佈置，藉由主尊兩側安置護持眷屬，展現佛法護衛與威德。
白拂乃拂除塵垢之法器，於密教中象徵掃除煩惱障、拔濟眾生苦難，亦顯莊嚴與淨化之義。
。
此句描述造像時的壇城佈置細節。
在密教儀軌中，淨居天人降甘露象徵著清淨、加持與灌頂的意涵，透過造像佈局來顯現如來法力的示現與護持，具備修法感應的象徵功用。
。
此段描述密教壇城修法中的畫像佈局，藉由忿怒尊的威猛形象與特定法器，象徵以此作為守護與除障的修法助緣，達到摧破魔障的意圖。
。
此處強調在密教儀軌中，造像過程必須具備相應的專注心念，心與法相應，方能體現儀軌之功德。
。
本經屬密教部，強調修法前之前行。
此處規範修法者需先以身口意之清淨（持戒）與對佛塔之恭敬，建立修法感應基礎，再透過大量且多樣之供養，積累修持福慧資糧。
。
本句敘述密教修行中「持誦」與「供養」相結合的儀軌行法。
透過規定日期的念誦（洛叉為十萬遍）與圓滿供養，以感應本尊（總持聖像）顯現。
在密教語境中，此為藉由造像或符咒之本尊相應法，達成世間與出世間願望的方便法門。

此段描述密教儀軌中，藉由供養咒幀與持續誦持總持咒，透過儀軌力與咒語加持力，達成增益壽命、成就神通辯才及除病癒疾的功德。
其中「騰空自在」指成就飛行神通，「語不顛倒」指具備圓滿的辯才與記憶力。
。
此段說明密教修法中，若因條件限制無法進行繁複的儀軌，可採行簡便的「隨力供養」方式。
此乃展現修行之誠心，而非形式之拘泥，強調攝受不同根器眾生之方便法門。
。
本經屬密教部，此段敘述誦持陀羅尼（總持）之修法儀軌。
透過誠心念誦與規律定課，達到自心與法門相應，進而產生消除病苦、延壽與成就神通等利益。
此處強調「志心」（誠心專注）為修持之根本。
。
此處強調密教法事之效力，在於總持法門的殊勝與儀軌的傳承，雖由他人代為行法，若能依儀軌如法運作，依然能感得相應的利益果報，並非僅限於親自持誦。

護摩為密教核心修法之一，意指「焚燒」、「祭火」。
透過火供形式，將供品投入火中，象徵藉由火神阿耆尼之力，燒毀修行者內在的煩惱業障，並供養諸佛菩薩以積累資糧。
。
此段描述密教護摩修法中壇城火爐的製作規格，旨在明確儀軌所要求的器物基準，以如法成就法事，體現儀軌嚴謹與悲憫眾生的修持心態。
。
此處記述密教修法中構築壇城的規制。
以金剛杵標示界限象徵摧破障礙，使用香泥塗飾則代表淨化場域，建立修法所需的清淨空間（曼荼羅）。
。
此段描述密教修法中壇城或護摩儀軌的供養儀式。
藉由清淨的供品（花、香、燈）佈置，用以建立清淨的修法環境並達成攝受、供養的修持目標，展現對如來清淨壇城的恭敬與修法嚴謹性。
。
閼伽瓶為密教修法中供養壇城之必備法器，以淨水供養諸尊，象徵洗滌塵垢、清淨身心。
此處描述之佈置儀軌，透過特定形式之莊嚴供具，作為修法時承載供物、連結清淨法界之表法。
。
此段描述密教護摩法中的召請儀軌。
透過特定材質（白汁樹）與象徵物（青枝、乾柴）的燃燒，結合相應的修法意念，以感召火天（Agni）現前，旨在成辦息災、增益等護摩事業。
此處火天為護法神祇，為行法之助緣。
。
此為密教護摩儀軌的一部分。
藉由酥油供養火天（阿耆尼）作為前行，遣送火天後，將觀想焦點轉至無量壽佛，並配合總持（陀羅尼）之誦念，達到儀軌相應之目的，展現出從外壇火供轉入內在佛力感應的修法次第。
。
此為密教護摩儀軌的一部分，透過投獻供物（酥油）入火，並結合口誦真言，以象徵身、口、意三密的相應與淨化，達成息災、增益等法事目的。

「唵阿彌多喻哩捺那娑嚩賀」

本句記述事密部（Action Tantra）的外相護摩（Homa）火供儀軌。
行者透過「以三指撮穀搵酥」的身體動作（身密）、口誦真言（口密）與心稱所願（意密），達到三密相應。
將供物投入爐中焚燒，以此供養諸佛菩薩與本尊，藉由本尊的加持力與護摩火食的功德，來成就世間或出世間的滿願悉地。
數量至「八百遍」為此法修持的成就基數。
。
本句屬於密教部儀軌文。
指修行者在進行此「最勝總持」的密法修持時，若要增加頻率或加功用行，於一日之中的三個時段（通常指晝三時或夜三時，或晨朝、正午、黃昏等特定時段）重複進行相同的作法、結印、誦咒等儀軌，其要求與行持準則也是完全一樣的。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之現世與出世間功德利益。
經文指出修持「一切如來烏瑟膩沙最勝總持」能生起神效，令修持者消除病苦、增長智慧、延年益壽，並依其世俗或法界之願求，皆能如願成就，體現事密與瑜伽密中重視持明成就與息災、增益之修法特質。

本句闡述密教部尊勝總持法門中的增壽護摩成就法。
經文指出於特定日期（初八日）依止本尊幀像，透過一日三時的密教火供（護摩）與真言持誦之加持力，能感得免除非時橫死、延長壽命的世間成就。
同時強調修法者必須具備慈悲心與利他行，即「不得損害有情」與「恆行佈施」，說明密法成就建立在嚴持戒律與發菩提心的顯教基礎上，非單純追求世間壽量。
此經屬於密教部，應依事密、瑜伽密之修持儀軌與三密相應之語境解讀。
。
本句彰顯密教最勝總持儀軌的世間與出世間功德。
在密教部語境中，『降伏』屬於息增懷降四種成就法（三密相應修法）中的降伏法（誅法），旨在摧破障礙修道的世間怨敵與內心魔障。
增長智慧與得妙音聲則屬於增益法與悉地成就，表徵內在障礙消除後，行者本具的般若智慧與清淨梵音自然顯發。
。
本句彰顯密教部事續或作密續中「結界作法」與「請僧代修」的實踐法門。
在密宗語境中，如來頂髻最勝總持修法具有極強的消災免難、息諸災患之現世功德。
若信眾自身未受灌頂、不解印契或因故無法親自結壇作法，可依軌則迎請具足法相的阿闍黎或清淨僧寶代為持誦作法，其作法所產生的息災效應與功德同樣能迴向於求法者，平息世間與出世間的一切惡業災障。

本句為密教經軌中宣說悉地（成就）儀軌的承前啟後語。
在密教部語境中，「成就法」（Sādhana）特指依特定本尊、真言、手印及觀想法門修持，以期證得世間或出世間成就（悉地）的具體儀軌與修法步驟。
。
本句屬於密教部成就法。
經文說明透過「護摩」（火供）的事相修持，配合特定數量的「總持」（真言密咒）持誦，能產生轉化色身與壽命的功德。
密教語境中，如法作壇、供養並達到持誦遍數（洛叉），是成就世間延壽與出世間神通、降魔的修法儀軌。
。
本句屬於密教部的修法果效說明，依據本經語境，屬於世間法的增益法門。
透過如法設置壇場、修行護摩（火供），並配合真言持誦達到指定的數量（一洛叉），能感召世間的富貴與吉祥，體現密教「先以欲鉤牽，後令入佛智」的方便法門。
。
本句屬於密教部的增益法門。
在密宗儀軌中，蓮華常用於敬愛法或特定的增益、成就法。
透過火供（護摩）的修持力，並達到規定的滿數（一洛叉），以此清淨功德與本尊加持，來滿足世間求取官位、財富或職等的願望。
此體現密教「先以欲鉤牽，後令入佛智」的世出世間圓融教法。
。
本句屬於密教事續或瑜伽續中「成就法（Sādhana）」的範疇。
密教本尊法中，常有藉由持誦真言、結印、觀想以加持特定法器（如劍、輪、杵等）來獲得悉地（成就）的修法。
此處是指在最勝總持經的法會中，亦有修習金剛劍法等外金剛部成就法的行人與會。
。
本句所述為密教部典型的設壇持誦與事相加持儀軌。
經文指導修持者透過「像前設供」、「定數持咒」以及「真言加持法器」三個步驟來成就法力。
修持者需在象徵佛陀身心具足的舍利塔前，透過廣大供養與專注誦咒（達十萬遍），使自身與本尊相應，隨後將此真言能量加持於由特定金屬製成的「劍」上，使其成為具備闢除障礙、守護修行的密教法器。
。
本句彰顯密教部成就法中「持明成就」的具體果相。
修行者透過最勝總持的真言密法，將清淨法界之力加持於事相上的「劍」成就物。
當真言與劍悉地相應，執持者即可轉化身心，現證六神通中的如意通（神足通），證得壽命與威勢的自在，並具備利樂眾生、降伏惡業、成辦世出世間一切禍福的威德力。

本句屬於密教部事相修持的儀軌指導。
承接前文的修法軌則，說明在密法實踐中，結壇、持誦、作法等核心程序與先前一致，而所使用的本尊或隨侍法器（如杵、輪、叉）具有互通與相即的效能。
只要如法操作，皆能引發相應的悉地（成就），並證得佛頂尊勝總持功德。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之殊勝功德。
此「大總持」（大陀羅尼）非一般咒語，而是諸佛核心法要之顯現，故稱「一切如來心」。
於密教語境中，如法結印、誦咒、觀想，即能與如來心意相應，故經文保證若依前述儀軌修作，其所求與法力必能圓滿成就。
。
本句闡述修持與弘傳《一切如來烏瑟膩沙最勝總持經》法門的現世與出世間功德利益。
密教部經典強調依軌修持的現世與出世間果報，透過每日定時持誦（三時各二十一遍）、如法供養，並發利他之心為人演說，其功德能使自他眾生免除病苦短壽之厄，更進一步增長世出世間智慧，證得聖者神通。
此處體現密法重視世間利益與解脫資糧雙修的特點。
。
本句彰顯持誦密教總持陀羅尼的殊勝功德。
命終如蛇蛻皮，喻指捨棄不淨漏漏之身時毫無痛苦、安詳自在。
承總持法力，死後不經中陰，直生西方極樂淨土，永離三惡道苦，不僅不墮地獄，甚至連惡道之名亦不復聞，究竟解脫。
。
本句為典型結分（流通分）之句式，宣說法會圓滿後大眾之法喜與弘傳。
密教部經典之圓滿，代表本尊總持法門與一切如來加持力已圓滿灌頂、普施於法界，故能令顯諸顯密會眾，不論天、人或八部天龍，皆得成辦廣大殊勝法益，各獲歡喜並發願護持流通。