大藏經白話翻譯計畫

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此處為佛陀對其侍者阿難陀尊者之呼喚，作為開展後續教法或咒語修持之語前導，明確召集聽法者之專注。
。
本句闡述此呪法之傳承源流，強調其為過去七佛之首毘鉢屍佛，出於隨喜眾生離苦得樂之願而宣說，具備佛陀威神加持，顯示呪法之殊勝與傳承之正統。
。
此句為密教經文常見之轉折語，標示進入修法核心的「咒力顯現」階段。
在密教語境下，咒語（陀羅尼）被視為諸佛菩薩真語之濃縮，具備直接轉化心識與感通法界之功能。

「怛姪他頞喇滯羯𡃤滯末睇末柁跋達泥
阿伐麗攝伐麗覩囇覩囇部囇部囇攝伐麗
鉢拏攝伐囇呼主呼主呼止呼止母止母止莎
訶」

此處為佛陀對弟子阿難的呼喚。
在密教經典中，佛陀召喚結集者或特定聽法者，旨在開展後續宣說陀羅尼或修法儀軌，作為聽受者的提示。
。
此處闡明呪法之傳承與威德。
屍棄如來為過去七佛之一，稱其為正遍知（Samyaksaṃbuddha），意指如來智慧能正確、全面地了知一切法。
以如來之隨喜而宣說，旨在彰顯此呪法具備清淨、正法之傳承與護持力量。
。
此句為密教經軌中宣說密咒前的引導語，表示佛陀或持咒者進入三摩地，將咒語之功德力展現於外。

「怛姪他一智蜜智　區囇區囇　呬
里呬里　弭里弭里　雞覩慕　麗　菴末囇
菴跋羅伐底　曇薜徒曇薜　呬里呬里　古
止古止　母止母止莎訶」

此處為佛陀對弟子阿難陀的呼喚，用以開啟法教之宣說。
在密教經典語境中，如來以尊者為啟問對象，作為宣說陀羅尼與救護法門的緣起。
。
此句說明「孔雀呪王」經咒的傳承淵源。
藉由提及毘舍浮如來（過去七佛之一）的隨喜宣說，確立此呪具有佛陀加持的清淨傳承，旨在彰顯該咒語之威神力與正統性，非一般民間咒術可比。
。
此句為密教經典中常見的轉折，由說法或敘事轉入持誦真言的儀軌，表示咒語具有與說法相當的加持力與攝受功能。

「怛姪他　慕哩慕哩　雞伐㨖　曼睇曼持㨖
計　喝囇喝囇喝囇　揭囇朅囇　發囇
發囇　發利儞　憚帝憚底儞　憚底麗　捨
羯㨖　莫羯㨖　捺睇捺地儞　室里室里室
里莎訶」

此處為佛陀呼喚侍者阿難陀的名字，作為宣說咒法或傳達重要教誡的前導，在密教經典中常有召請或指示對象之意。
。
本句敘述陀羅尼的傳承淵源，說明此呪法乃由俱留孫如來，因隨順眾生喜好與離苦需求而發心開演，彰顯佛陀慈悲教化之緣起。
。
此句為密教經典中宣說真言、陀羅尼的前導語，承接上文持誦或啟請之因緣，導出具備諸佛菩薩、本尊威力之神咒。

「怛姪他　呬雉呬雉　矩雉怛雉覩雉頞滯
　憚帝憚底里　鑠羯哩斫羯哩託揭哩　干折
泥干折那伐底　伐囇伐囇伐囇伐囇　折囇
折囇　憚帝悉地莎訶」

此為佛陀呼喚弟子阿難陀之名，藉以發起後續密咒法要與因緣的宣說。
在密教部經典中，阿難陀常作為當機眾與結集者，承接佛陀所宣說的護國、息災、驅邪等祕密神咒。
。
本句闡明大孔雀咒王經法的傳承源流與神聖加持。
在密教部語境中，諸佛宣說陀羅尼具有護佑與治持的威德。
羯諾迦牟尼如來為過去七佛之一，祂的隨喜宣說賦予此咒語不可思議的法力與正統性，用以彰顯此法門能得過去諸佛之共同護念。
。
此句為密教部經典中，佛陀或說法者在開示完經文義理或敘述特定緣由後，準備宣說核心真言、陀羅尼的承啟語。
在密教語境中，『咒』代表諸佛菩薩的祕密本願與功德結晶，具有不可思議的加持力與護佑效能。

「怛姪他　怛怛囇怛怛囇怛怛囇　怛攞
都怛囇　毘囇毘逝曳　婢社達囇　頞喇逝
頞喇逝　毘喇逝　毘喇闍末囇末底摩利儞
　摩利儞悉地　文睇失里文睇樹麗樹
麗樹麗樹麗　跋達羅伐底悉地莎訶」

本句為佛陀開示大孔雀明王法門時，對其侍者阿難陀的直接稱呼。
在密教部經典中，此類稱呼通常承接上文的修法儀軌或咒術功德，用以引導聽眾集中注意，聆聽後續的核心法要或神咒威力。
。
本句彰顯孔雀明王神咒的傳承源流與神聖威德。
此咒非唯當前佛陀所說，而是過去佛迦攝波如來（迦葉佛）於因地或果位時，見此法門能利益眾生而生隨喜心，進而宣說流傳。
在密教部語境中，強調過去諸佛的共同宣說與持誦，用以證明陀羅尼法門具有跨越時空的普遍法界威德與真實不虛的加持力。
。
此句為密教經典中啟建真言、陀羅尼的承上啟下語。
在密教部語境中，諸佛菩薩或本尊於宣說長行經文或因緣後，隨即入定或放光，宣說具備特定功德的真言梵音，以神咒的力量加持眾生、消災除障。

「怛姪他　安達麗　般達囇　曼達囇　褰

達麗贍部　贍部捺地贍部伐底末帝曼
治底計　菴末囇僧祇歇囉歇囉喝囉
喝囉鉢戍鉢戍鉢戍鉢戍　鉢底悉地莎訶」

此句為佛陀開示大孔雀明王法門時，對其侍者阿難陀的稱呼，藉此發起後續的經文宣說。
。
本句彰顯孔雀明王陀羅尼的殊勝來源與度化因緣。
在密教部語境中，此咒由本師釋迦牟尼佛（如來正遍知）所隨喜宣說，印證其法門與如來根本智慧無二無別。
佛陀宣說此大咒王之根本大悲心，在於護佑、拔苦與利益法界一切眾生，使其免於內外諸障礙。
。
本句為密教部經典中引入根本真言或陀羅尼的承啟語。
在密教語境中，「說咒」代表諸佛菩薩或說法者由其三摩地或本願力中，發出能遮惡持善的祕密言音，以利益眾生、驅除障難。

「怛姪他　呬里呬里　雞里弭里　伊里麗羯
怛麗　雞覩慕麗　頞荼鉢里　鐸醯達喋
媲部路雞部索帝　捺路建睇迦末
儞　甘部達𡀔枳　怛嚕怛嚕伐喇儞鉢喇訖
栗底　宕瑟窒囇　蜜麗怛麗　一底訶細
　頞折麗　覩跋麗薄吉麗　跋㨖跋㨖　雞伐
㨖跋㨖　折吒耽薜　頞茶耽薜」

本句屬於密教持誦儀軌中的提示性文字。
在密法灌頂、持咒或修誦顯化本尊法門時，通常會在特定段落停頓，由持誦者親自陳述其息災、增益、懷攝或降伏等特定修法祈願。
經文指示修持者需依循前文已詳細說明的儀軌法則，如法稱訴願求，以期獲得孔雀明王神咒的加持效應。
。
本句屬於密教部經軌中的實用修法儀軌指示。
孔雀明王法門具備息災、增益、祈雨等現實功德。
此處明示修法者於祈雨時的作意與言詞，展現密教以慈悲心普利羣生的精神，其祈願非為一己一地，而是開顯周遍十方、普潤一切的平等大悲心，以此與諸天龍王之本誓相應。

本段為《佛說大孔雀呪王經》中所持誦的密教真言（陀羅尼）。
依密教部語境，真言乃諸佛菩薩、本尊天眾之真言祕密教敕，具有息災、除障、守護等威德。
此處咒文首先歸命世尊（薄伽伐多），隨後召請諸天神眾、金剛部眾及天女眾，藉由其威神力令真言句義圓滿成就。
密教真言重在梵音持誦與本尊相應，通常不作過度概念化的分別解說，以防落入思惟分別，而應專注於真言的寂靜與守護功德。

本句為佛陀囑咐阿難受持孔雀明王咒法以救度僧眾的教示。
在密教部經典中，咒法（陀羅尼）具現了諸佛菩薩的本願與法界功德力，能消除世間與出世間的種種障礙與災難。
此處佛陀藉由莎底比丘遭毒蛇咬傷的因緣，開示此經法門，彰顯密教息災、護生、拔苦的現世實效性與慈悲本懷。
。
本句彰顯密教部《大孔雀咒王經》的現世利益與功德。
密教陀羅尼法門著重「即生」的法益與護佑，經由受持、讀誦、書寫神咒，能感得孔雀明王及諸天善神的庇護，從而消除災障、獲得世間與出世間的安樂，並延伸至眷屬皆得福壽綿長，體現大乘密貞圓滿世間願求以導向解脫的悲願。

此句為經文中切換敘事或承前啟後之發語詞。
佛陀再次呼喚阿難陀，準備宣說下一段大孔雀明王咒的修持法要、功德或守護諸神名號。
在密教部持誦與結界語境中，此呼喚具有令聽眾警醒、攝心領受梵咒與法相的意涵。
。
本句闡明《大孔雀咒王經》（即孔雀明王法門）的傳承與功德來源。
密教經典中常有諸大菩薩隨喜、護持或宣說特定法門，此處指出慈氏菩薩（彌勒菩薩）亦隨喜宣說此咒，以彰顯此法門能廣大饒益一切眾生，具足殊勝的慈悲與守護力量。
。
此句為密教部經典中，真言（陀羅尼）持誦前的引導句。
經文在鋪陳因緣、奉請諸佛菩薩、天神護法之後，隨即宣說具備特定功德利益之密咒，作為行法、息災或成就本尊之核心。

「怛姪他　室哩室哩　室哩跋姪麗　樹底樹
底樹底跋姪囇　喝囇喝囇　喝囇喝利儞憚
底攝伐囇　式佉輸攞波膩儞　菩地菩
地菩地　菩地薩埵菩地鉢哩　遮哩
尼裔　莎訶」

本句為佛陀開示大孔雀明王呪法的發起語，直接稱呼其弟子阿難陀，以此引出隨後的持誦功德與護世因緣。
密教經典多由阿難隨侍聽聞，此稱呼具有承上啟下、誡聽法要之意涵。
。
本句彰顯《大孔雀咒王經》真言的殊勝與權威性。
在密教部語境中，咒王之宣說不僅出自佛陀，亦得到世間護法世主之隨喜與護持。
「索訶世界主梵天王」即色界初禪天之大梵天王，為此器世間之主宰。
其「隨喜宣說」代表此密咒世出世間通攝，具足護佑此娑婆世界一切眾生的威德與正當性。
。
此句為密教經典中導入神咒、真言的固定承啟語。
在《佛說大孔雀咒王經》等持明密教經典中，此語啟動了諸佛菩薩、護法龍天或孔雀明王的本誓威力，將經文的顯教義理轉入密咒的密持實踐，代表即將宣說具有守護、除障功效的陀羅尼核心。

「怛姪他　呬里呬里　弭里弭里　摩里儞傍
句利　枳哩枳哩　枳哩枳哩　枳里枳里跋
羅蚶摩裔俱㘓宅計宅計毘摩訶毘摩訶普
細　達囉達囉　訶囉訶囉　訶囉訶囉　普
嚕普嚕　普嚕普嚕　莎訶」

本句闡述大孔雀明王真言的功德力。
在密教經典語境中，真言（咒）具有特殊的加持力與威德，此處特別強調其能對治、消除世間與出世間的一切「惡毒」（包含物理上的毒害及內心的貪瞋癡三毒），顯現密教息災與護法的修法效能。
。
本句屬於密教部《大孔雀咒王經》的核心持誦祈願內容。
經文融合了出世間的佛教聖者力量（佛、獨覺、聲聞四雙八輩）以及世間具大威德的天神、龍王、阿修羅等神力，以「大孔雀咒王」的持誦為總持，旨在彰顯正法與諸天善神護持的力量，能剋制、消除世間的一切物理、生理及心理毒害，使持誦者及其眷屬免受災難，獲得身心安穩。
這體現了密教雜密時期藉由真言、神力救度眾生現世苦難的法義特點。
。
本句屬於密教部《佛說大孔雀呪王經》中的息災除毒大陀羅尼結尾祝願語。
密教修法依託「大孔雀明王」之威德本誓，因孔雀能啖食諸毒蟲而不受害，反而增益其羽翼光澤，故以此象徵降伏、轉化一切世間內外諸毒。
經文臚列世間有情、非情、生理疾病及惡咒所生之「毒」，展現孔雀明王法門能普除一切障礙、拔濟眾生苦難的密意。
「我某甲」為持誦時替代行者或施主姓名的 placeholder。
結尾「莎訶」（Svāhā）為真言成就詞，標誌結願成就。

此處為佛陀對弟子阿難陀的呼喚，作為說法前的攝心與提醒，並開啟後續之教示。
。
本句說明此咒法之殊勝傳承，強調此咒乃由帝釋天王（釋提桓因）基於隨喜之心而宣說，藉此彰顯該咒語具有天人護持與調伏毒害之殊勝功德。
。
此處為顯教修持過渡至密教咒法之關鍵句，指示隨即進入以音聲與密法結界、護持的修行階段。

「怛姪他　社攞善妬邏　摩羅善妬麗遮箄底
善妬麗　末炭儞伽旦儞揭喇散儞　訶哩失
哩度底失哩　怛嚕怛嚕　怛嚕納伐底

　呵呵呵呵呵　僧呼姪地底　姪地底　矩
魯矩嚕　吠喇逝　都吒都吒死　伐吒伐吒
死　死里死里　劫畢麗　劫畢羅慕麗　呵
呬呼　薩婆突瑟吒鉢喇突瑟吒南瞻跋南
　羯嚧弭　喝悉䫂波柁鴦伽鉢喇丁伽
　眤揭喇訶　羯嚧弭索訶室里達世呬提
鞞呬　嗢徵祇哩　蘇羅鉢底　跋底跋折羅
跋折囉跋折囉　跋折囉鉢帶裔莎訶」

此為佛陀對聽眾當中的阿難陀尊者之直接呼喚，旨在引起其注意，準備宣說接下來的咒王法要。
。
此處強調咒法的傳承與護持力量，說明此咒王乃由四天王（護世四天王）因隨順法義、歡喜護持而宣演，展現了密教護法神祇對此陀羅尼的推崇與守護。
。
此句為密教經軌中常見的轉折，由敘述轉入咒語持誦。
在《佛說大孔雀咒王經》語境中，咒語具有守護與息災的功用，此處標示咒語內容即將宣說。

此段引自《佛說大孔雀呪王經》，為密教部咒語之一，屬陀羅尼（總持）性質。
咒語部分為音譯梵語，保留原音以具感通力；結尾處「我名某甲並諸眷屬」為行者作法時的自稱，意在標明修法主體及其相關眷屬，祈請孔雀明王護佑。

本段為《佛說大孔雀呪王經》之息災護持文句，透過列舉各類神祇、鬼神眾及世間災害，祈請藉由大孔雀明王呪力，遠離種種非人障礙與世俗刑罰，祈願受持者及其眷屬獲護念而長壽。
此為密教息災法之實踐，強調咒力對外在災厄的轉化與防護。

此為佛陀召喚座下弟子之尊稱，用以提起受法者的注意，為開示法要之開端。
。
此處涉及《大孔雀呪王經》之息災法門，強調透過受持具有護法功能之江河神祇（江河王）名號，藉由咒力與誠信感應，達成祈求行旅平安、消除涉水危厄之修行目的。
。
此處為引出下文所列諸佛菩薩、天神或咒語名稱之導引語。
在密教經典中，列舉名號通常具有召請、皈依或宣示功德之儀軌意義。

此段列舉古印度地理中眾多著名河流的「河王」，在密教經典《佛說大孔雀呪王經》之脈絡下，這些河神均被視為咒法護持的力量，透過祈請與稱揚其名，以期獲得消除災難、獲得守護之功德。

本段描述密教語境中，主宰水域的神祇（河神王）藉由咒術力量影響世間吉凶。
此處強調神祇依止於大地，並能透過變身與明呪（咒力）介入現實，反映密教經典中諸天鬼神護持正法或顯現感應的宗教觀。
。
本句為咒文祈請之結語，藉由大孔雀呪王之威德力，祈願神祇護佑行者及其眷屬。
壽命百年象徵圓滿長壽，離諸憂惱則指向身心安穩，體現密教咒法中息災、護念之功能。

此為佛陀呼喚弟子阿難陀之名，以引起注意並準備宣說後續法教或咒語。
。
本經屬密教部，此段敘述誦持特定名稱（名號即具加持力）以獲護持之修法。
透過稱誦與憶念特定神祇或山王名號，建立相應的守護磁場，從而排除外在環境（山谷、曠野）所帶來的怖畏感。
。
此處為經文中引出特定真言、神咒或名號的導引語，用以區隔上下文，明確指示接下來即將宣說的專有名稱或咒語內容。

本段列舉眾多山王名號，屬《大孔雀呪王經》壇城護法範疇。
在此密教語境中，諸山王不僅是地理指涉，更象徵具有護持力量的靈性地標，透過稱名與召請，連結諸山之威德以護佑修行者，體現密教咒力與法界力量的加持。

此句描述地理環境的莊嚴，在密教經典的語境中，特定的地理結構往往作為壇城或護持道場的基礎，此處藉由諸山王匯聚之相，隱喻修法環境的穩固與攝受力。
。
此段為《大孔雀咒王經》中祈請諸神鬼眾護持修法者的禱詞。
在密教語境中，透過持誦孔雀咒王，建立與諸天龍八部及山神鬼眾的感應與連繫，祈請彼等以咒力護持行者，體現了佛教護法思想與咒術除障的結合。

此處為佛陀對弟子阿難的直接呼喚，用以引入後續的法義開示或咒語傳授，在密教經典中常作為儀軌或法要宣說的起始。
。
本句出自密教部《佛說大孔雀呪王經》，屬於依真言陀羅尼以息災增益的密宗語境。
此處佛陀開示大眾應當認知並憶持諸天星宿神祇的名號，配合孔雀明王法門修持，以獲得星辰諸天的護佑，免除天象變異或星宿臨頭所帶來的災難、疾病與障礙。
。
本句屬於密教部經軌中關於天線星宿運行的教法。
密教視星宿為諸佛菩薩或護法天眾的化現，具有影響世間吉凶的力量。
經文提示行者透過認識星宿的變異與制化之法，能趨吉避兇、免除災患，並強調外在的供養儀軌（香、花）與內在的警覺（識知）並重，以達消除障礙、增益福德之效。
。
此句為密教經典中列舉神咒、明王或諸天護法神眾名稱的啟始語。
在《佛說大孔雀呪王經》的語境中，此處通常用以引出隨後具有特定威德的諸大夜叉女、羅剎女或諸天神祇之名號，藉由誦持其名號與咒語，以達消災解厄、護持正法之效。

本句屬於密教部經典中召請與讚誦守護星神（二十八宿）的段落。
在密教護摩與持誦孔雀明王法中，星宿神祇被視為具有影響世間災福的力量，透過宣說其梵名與真言，能祈願星宿順行、消除天象變怪並守護眾生安穩。
此處列舉了東方與南方的前七個星宿（依經典星宿排序）。

本句屬於密教部《大孔雀呪王經》中建立壇城（曼荼羅）與結界守護的法義。
在密宗本尊修法中，東、西、南、北四方皆有特定的神祇、星宿或護法駐守。
此處藉由稱誦守護東方的七位星宿神名及其職掌，達到驅除障礙、結界護持與降伏災難的修法效能。
。
本句屬於密教部持明藏的息災祈願語。
依《大孔雀呪王經》之法規，誦持者於「某甲」處自稱己名（或所祈福者之名），藉由經中諸天、龍王、藥叉等護法善神之威力，引導大孔雀明王真言的功德，達到消災延壽、除障安樂之修法效驗。
密教語境中，此類字句體現了真言陀羅尼在世間法上的救護功能。

本句經文出自密教部《佛說大孔雀呪王經》，內容為宣說二十八星宿中特定星宿的音譯尊名。
在密教持誦大孔雀明王法門中，召喚並供養護法諸天、星宿，具有息災、增益與守護的修法語境與宗教功能。

本句屬於密教部經典中結界、守護與供養諸天星宿的語境。
經文宣說星眾各依方位各司其職，此處明示南方七星神之居所與守護職能，用以彰顯孔雀明王法門中，藉由召請、供養世間諸天星宿以消除災難、獲得護佑的密意。
。
本句屬於密教部經典中典型的結願與祈請語句。
經文中的「彼」指代前文所述的諸天、神眾或護法；「某甲」為誦咒持經者自稱或為他人代求加持時填寫名字的空格。
透過宣說大孔雀明王神咒的威力，祈請護法神眾依循咒力與誓願，守護修持者及其眷屬，達到延壽百歲、免除世間憂悲苦惱的現世利益，體現密教持明與息災賜福的修法特質。

本句屬於密教部《佛說大孔雀呪王經》中持誦諸天星宿名號以求闢除災禍、護持結界的儀軌部分。
經文此處列舉古印度占星學中的二十八宿（或二十七宿）名號，在密教持誦中，藉由召喚並供養這些主掌時節與命運的星宿神祇，能得其庇護，免受諸惡鬼神與災障之侵害，體現密教「息災增益」與天體星宿運行的修法相應。

本句屬於密教部孔雀明王護摩與結界法會中的星供與方位守護。
經文中將二十八宿分為四方四門，此處指出特定之七星神（西方七宿）各司其職，鎮守於壇城或結界的西門，以發揮防護、息災與增益之密教效能。
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本句屬於密教部持明藏的息災護摩與結願祈請。
在密教語境中，藉由誦持「大孔雀咒王」（即孔雀明王真言），能感召諸天善神、龍王及鬼神等護法尊眾（即上文之「彼」），對持誦者自身（以「某甲」為代稱）及家屬施予常時的守護，以達到延壽百歲、平息世間災禍、免除精神與肉體憂惱的修法效驗。

本句為《佛說大孔雀呪王經》中宣說守護諸天與星宿神眾之名號。
密教經典中常融入古印度占星學的二十八宿（或二十七宿），認為星宿運行與世間吉凶、修法息息相關。
經文通過持誦這些星宿神祇的音譯名號，以此祈願消災除難、護持行人，體現了密教「法界萬象皆本尊展現」與「息災增益」的修法語境。

本句出自密教部經典，展現密教吸收印度及地方星宿信仰並將其納入佛教護法體系的特色。
經文指出北斗七星神各有所尊與相應方位的職能，其安住於北門以履行守護北方的職責，屬於密教結界防護與息災增益的曼荼羅外金剛部諸天護法語境。
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本句屬於密教部持誦經咒後的結願與迴向文。
依密教部本尊護佑語境，行者在修持大孔雀呪王法門後，祈請護法神眾、護咒聖眾等「彼」方，依憑此陀羅尼之威德神力，對修持者自身（稱「某甲」）及家人、弟子等眷屬進行常時的庇護，以達到延壽百年、免除世間與出世間種種憂悲苦惱的現世利益與修行障礙的消除。

本句為佛陀開示密法時，呼喚主要結集者兼侍者阿難陀之名，用以提起聽眾注意，承接後續宣說大孔雀明王呪的因緣與修持法要。
。
本句屬於密教部持明藏的誦持法要，密咒真言的修持通常與特定的天神、護法相應。
經文敕令修行者應至心憶念、憶持這九位具大威德的執持天王或天神名號，以此作為結界、護身、免除諸障與毒害的修法核心，體現密教藉由明咒與本尊、護法誓願相應的實修特質。
。
本句展現密教部宿曜曆數與世間天體運行的對應關係。
在《大孔雀呪王經》的語境中，諸天、星宿並非單純的自然天體，而是具備威德的神格化存在。
彼等之巡行不僅決定了晝夜長短等曆法星象的自然物理變化，更與娑婆世界眾生的共業、依報（如豐收、饑荒、苦樂）息息相關，透過天象變異預先示現吉凶徵兆，以此作為修法祈福、驅邪禳災的密教實踐基礎。
。
此句為密教經典中引出諸神、持明仙人、或諸大鬼王等名號的承啟句。
在《佛說大孔雀呪王經》的經文中，此處用以依序羅列即將護持佛法、奉持大孔雀明王真言的各尊神祇或諸天名號，承上啟下，表明下文即是諸尊之具體稱名。

本句出自密教部《佛說大孔雀呪王經》，為孔雀明王法門中召請護法諸天的一部分。
此處列舉古印度天文與密教占星學中的「九曜」（九執），在密教語境中，彼等皆具神格，掌管世間時令、曆法與吉凶。
經文透過誦持其名號與真言，旨在息災增益，令諸曜順行，不為世間帶來災禍，展現密教事相中圓滿世間法的特色。

本句屬於密教部經典常見的結願與祈請護佑語境。
經文透過宣說具有大威力的九曜天神之名，引導修持者至誠祈請。
藉由大孔雀呪王的法力加持與天神護法，迴向消除障礙、增長壽命，達到自利利他的修持目的。

本偈頌出自密教部《佛說大孔雀呪王經》，展現密教融合古印度占星學（星曆、星供）與佛教護法體系的特色。
經文列舉二十八宿與九曜（合稱三十七尊星神），闡述其具有示現世間吉凶、主導世間盛衰（增減）的威神力。
此處的法義在於透過明王神呪的威力，感召並祈請這些掌管世間曆法與命運的星宮天神，各發清淨心來隨喜護持此呪，進而庇佑修持者免除星變災難，獲得福德安樂。

本句屬於密教部持明藏的護摩與誦持儀軌語境。
在大孔雀明王法門中，宇宙間的諸天、星宿（如二十八宿、九執等）皆被納入護法神體系。
透過誦持具有威德的「大孔雀咒王」，能令這些星宿轉惡為祥，並奉咒王之命共同履行護持職責，消災延壽。
句中「某甲」為儀軌中供誦持者自行帶入名字的代稱，反映出密教經軌在實際修持應用時的通用結構。

此句為佛陀開示大孔雀明王呪時，對常隨侍者阿難陀的直接呼喚，用以提起聽眾注意，承接下文宣說持呪功德與修法儀軌。
。
本句屬於密教部持明護摩法門。
經文囑咐修行者應當憶念並持誦外道或古仙人名號，在密教語境中，這些大仙人皆為過去具足威德的成就者，其名號被視為具有特定的真言效力與護佑功德。
持誦其名號能得諸大仙人及其眷屬的衛護，免除諸多災難障礙，屬於大孔雀明王法門中息災本尊法的一部分。
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此段描述密教經典中常提及的世間仙人（Rishi），強調其透過苦行與禁戒所獲得的世間殊勝成就。
這些仙人擁有隨言成事（即言成真，Satyavacana）的力量與世間五神通，雖具威力但仍屬六道之內，與出世間解脫之法不同，故於呪法語境中多視為護法或被調伏之對象。
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此處指稱密教咒法中，特定護法神祇或尊名之宣說。
在密教語境下，稱名即是啟請其威德與護持力，為修持孔雀明王法之必要前行。
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此處為經典中引介咒語、名稱或尊位之前的連結句，用以引出後文具體的名號。

此段列舉多位外道仙人（Rsi）。
於《大孔雀呪王經》之密教語境中，稱誦諸大仙名號旨在召請並攝受其神力，以護持修法者。
此處仙人名多源自古印度吠陀傳統與神話傳說，經中將其納入佛法護衛體系，表顯佛法之威德與包容力。

此段描述外道仙人的特質，在密教語境中，這些仙人具備世間智慧與咒力，能修習自利利他的世間成就，雖非出世間解脫道，但其具備之術法與功德可作為密教咒法護持之背景。
。
此句為密教經文中常見的修法迴向或祈請文，運用「大孔雀呪王」的威神力，建立結界護衛行者及其眷屬，旨在令行者身心安穩、壽命長久，以利於修行。
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此句為密教經典中進入持咒儀軌的轉折點，宣示佛菩薩慈悲之力透過「咒」之音聲與力量形式顯現，用以破除障礙或祈請加持。

「怛姪他　訶哩訶哩　訶哩揭哩　鉢哩　呼
哩弭哩　窣哩喝哩　呬里弭里　蹋普蹋普
　達蹋普　揭喇散儞　末炭儞　鐸漠儞
　伽旦儞　波折儞　波折儞　波怛儞　波
怛儞　漠捺儞　漠捺儞　鐸訶鐸訶鐸
訶　達囉達囉　陀刺儞　波吒儞　謨漢
儞　悉耽跋儞　瞻跋儞　莎訶」

此處為佛陀呼喚弟子阿難陀之名，以引起注意並準備宣說接下來的教法。
在密教經典的語境中，此類呼喚常為法會開始、轉折或強調咒力加持對象的契機。
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此段經文屬於《佛說大孔雀呪王經》之咒術修持語境。
密教部經典常透過持誦神咒、憶念特定名稱或圖像，建立對治煩惱與外在危害（如毒物、毒蟲）的護持力。
此處「憶持」即是透過認知與記憶特定對治資訊，產生防禦性的心性力量，避免誤觸或遭受毒害。
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此處為引出下文所列舉之特定名號、咒語或稱謂的引導詞，在密教儀軌中，用以標示後續內容之名義。

此段文字為《佛說大孔雀呪王經》之咒語部分。
密教咒語多為梵音譯轉寫，旨在透過音聲之震動與特定的音節排列，契合諸佛菩薩之願力或護法神之加持力，以達到息災、降伏、增益之功能，故不作世俗義理拆解。
末尾之「莎訶」為「梭哈」（Svāhā）之音譯，意指願此咒語所求之願圓滿成就。

此處為佛陀對弟子阿難陀的呼喚，作為宣說經法之引導，提醒聞法者專注。
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在《大孔雀呪王經》的修法語境中，毒藥與藥神皆有其對應之名號（咒語核心），通過誦持這些名號與藥神之名，能產生對治毒害、護持修法者的力量。
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此句為密教行持語境，透過誦持大孔雀咒王以祈請本尊威神加持，達到息災、增益、守護行者與眷屬身心安穩及延年益壽之效。

此為經典中轉折論題之慣用語。
佛陀在此處轉入下一段咒語功效或修持內容的說明。
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本經屬密教部類，藉由過去七佛及護法諸天共同宣說大孔雀呪王，顯示此咒具備諸佛威神與護法擁護的加持力。
透過集體宣說的儀式性語境，建立此咒在修行防護與息災上的權威性與正當性。
。
本段敘述此經法會中，受護法神祇護持並隨喜說法。
密教部經典中，大藥叉主般支迦與訶利底常被視為擁護佛法之強力護法，隨喜與共宣呪王，顯示此法能攝受龍天八部與藥叉部眾，具有護持正法與利益眾生的功能。
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此處為佛陀對其侍者阿難陀的直接呼喚，旨在引起其注意，準備宣說接下來的法教或咒語。
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此處強調咒語的殊勝威德與修持時應具備的恭敬態度。
在密教部語境中，咒王被視為具有強力護持與滅罪功能的法教，行者受持時必須嚴謹遵循相關儀軌與誓言，保持誠敬以感應其護法威神，不可懈怠或生起輕慢心。

此段列舉多種印度神話體系中的天龍八部與各類鬼神，強調「孔雀呪王」（大孔雀明王呪）具有降伏一切邪祟、攝受諸神的能力，展現密教呪力在修持中護持行者、消除障礙的威神力。

此段經文列舉各類依附於穢濁、殘餘或生命精華為食的鬼神，強調「孔雀呪王」具有攝受與制伏一切惡障的能力。
在密教語境中，孔雀明王呪具足消除毒害、降伏障礙之功，藉由咒力的清淨威神，使擾亂修行的諸多惡食鬼神無法作祟，顯示呪法在淨化環境與守護修行者方面的功能。

此段經文屬於《佛說大孔雀呪王經》的保護咒法語境，主要羅列各類咒術、鬼魅與障難。
經文旨在透過佛力加持，防禦並消除各類惡性巫術與鬼怪幹擾，體現密教咒語除障、攝受與護持的功能。
其中列舉的梵音譯詞多指特定類別的鬼神或惡咒，藉由點名其相，達到調伏與屏除的作用。
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本段出自《佛說大孔雀呪王經》，屬於密教護衛法門。
經文列舉了修行者在世間生活中可能遭遇的內外險難，藉由誦持經咒的力量，祈請諸佛菩薩或護法神祇護佑，以消除恐懼並轉化違緣，這是密教中藉由「持明」以攝受諸種外在威脅的常見結構。
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此段列舉各種生理疾患，顯示《大孔雀呪王經》除障祈願之廣泛，藉由呪力加持，令修持者身心障礙悉皆平復。
此經屬密教部，強調咒語具備息災治病之功用，視身體病痛為業障顯現，故以呪力消除以獲清淨。
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本經屬密教部，主張藉由持誦《大孔雀呪王經》之陀羅尼力量，消除各類生理病痛與外在非人障礙。
此段列舉多種疾患與受害型態，強調咒王護持之力，旨在展現密教透過音聲與誓願力感應，以息災、護身、成就所求。
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本句屬於密教部的持咒實修語境。
結界與結地是密宗修法時，透過觀想、手印與真言，在一定區域內建立神聖且具防護功能的疆界，用以結集諸佛菩薩的加持力量，並阻隔一切魔障侵害。
誦持真言能使修法區域內的所有眾生與環境皆得安穩、遠離災禍。

此句為密教部經典中，真言、陀羅尼或核心教法開示前常見的承啟句，表示在宣說完前段經文或咒語後，緊接著以偈頌的形式重宣其義，或以偈頌作為持誦、結界之儀軌。
在《佛說大孔雀呪王經》的語境中，此頌通常具備護持、祈願與彰顯神呪威德之效能。

本偈頌出自密教部之孔雀明王法門，為行者誦持持明咒語後的結願祈請。
在密教語境中，此句展現「三密相應」中語密與意密的作用，透過真言法力與諸佛慈悲本願相感通，以此護摩、誦咒之功德，祈願諸佛於晝夜六時、一切時處皆以神力加持護祐，令行者遠離一切災禍、魔障與驚怖，達至身心安穩。

本句為佛陀開示《大孔雀呪王經》時的發起語，用於承前啟後，提示阿難尊者注意聽受接下來的密咒法要與功德利益。
密教部經典常由佛陀對其侍者阿難宣說，以此建立傳承並交代結集背景。
。
本句彰顯密教部經典之持咒功德與息災法益。
大孔雀明王法門以息災、除毒、滅罪著稱。
經文指出，眾生若能稱唸咒王之名、結索帶持，便能感應明王威德，使重罪輕受、定業轉輕，由死罪依序遞減至自然解脫。
同時能消除世間一切病苦，展現密教依仗本尊神咒力，轉化世間災厄與惡業之實修效驗。
。
本句彰顯持誦《大孔雀呪王經》之世間利益。
在密教持明藏的語境中，孔雀明王法門具有強大的息災與護持威力，能使修持者免除外在的政治迫害（王）、社會動亂（賊）、自然災害（水火）以及人身暴力（刀杖）與毒害（惡毒）。
「睡覺安隱常見善夢」則是指此法門具備守護心神、淨化夢境的功效，使修持者遠離惡鬼神之擾亂，內外皆得安穩。
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本句闡述修持孔雀明王咒法所獲得的現世利益，包含行住坐臥四威儀中的安全防護與延壽。
然而密教部持咒功德雖大，仍受制於因果業報之根本法則。
若屬於過去生中所造之極重短命業，或是今生定業已熟、正報當受者，則不在明王咒力能轉移、免除的範圍之內，顯示密法與根本業果法則的不違背性。
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此句為佛陀開示大孔雀明王呪法時，對其侍者阿難陀的呼喚，用以警醒聽眾、提策心神，承接下文的教法宣說。
在密教經典中，阿難陀常作為法會的當機眾與祈請者。
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本句彰顯密教部《大孔雀呪王經》之息災與增益功德。
在密教語境中，諸龍總攝氣候、雨澤之職，孔雀明王之本誓威德能加持並調伏諸龍。
透過持誦明王真言，能與龍族感應道交，令其生歡喜心，進而調和風雨，消除澇旱等天災，體現密法轉化外在器世間災祥的現世利益與慈悲救度。
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此句彰顯密教陀羅尼法門的現世利益與感應迅速。
在密教部《佛說大孔雀呪王經》的語境中，行者若能依軌則持誦孔雀明王神咒，其所求的消除災禍、祈福延壽等種種世間、出世間願望，皆能獲得明王大威神力的加持，不經遷延而迅速獲得法效與悉地成就。
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本句為佛陀開示大孔雀明王神咒時，呼喚當機眾弟子阿難之名，用以策勵其至心聽受、憶持法要。
在密教部持明藏經典中，阿難陀作為結集者與請法、受法代表，承接此具足威力之明咒法門，以利樂未來一切有情。
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本句彰顯持誦大孔雀咒的殊勝功德。
在密教部語境中，陀羅尼（咒）具足諸佛菩薩的本誓願力與自性清淨功德，修持者僅由發心「憶念」，其內在心念便能與神咒的法界威力相應，從而息滅世間的驚怖、病苦及熱惱；若能進一步依軌則「具足讀誦受持」，則能圓滿世出世間的一切悉地功德。
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本句屬於密教部經軌的囑累與修持利益說明。
佛陀敕令大眾應當受持《大孔雀咒王》，其核心目的在於慈悲饒益並護佑佛教的四眾弟子。
透過神咒的威德力，能消除修行者在世間及修道過程中所遭遇的種種驚怖、災禍與障礙，使其安穩修道。
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此句為密教經典中承前啟後的過渡句，表明佛陀或說法者在開示特定法門、因緣或利益後，隨即宣說核心的祕密陀羅尼（真言），以文字音聲之相體現諸佛菩薩的誓願與功德力。

「怛姪他　葉槃底　陀底　鐸割哩　覩魯
魯魯　莎訶」

本偈頌出自密教部之護摩與持咒語境，展現「諦語」（Satyavacana）之作法原理。
經文先陳述佛陀已究竟斷除根本煩惱「三毒」之客觀事實，再以此真實不虛之語（實語）作為誓願與加持力，來驅除、消解現實中物質性的毒害。
此為密教護摩障礙消除、息災法門中常見的法力投射機制，依恃佛陀的斷德與真實語力來達成息災成效。
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本偈頌出自密教部《佛說大孔雀呪王經》，屬於息災護摩法與明咒祈願的語境。
經文透過宣說根本佛法（斷除三毒）的真實不虛，來作為袪除有形毒害（如蛇毒、病苦）與無形障礙的「真實語」（sacca-vacana）誓願。
在密教明咒語境中，斷除內在心毒的法力能具體轉化為消除外在毒害的功德。
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本偈頌出自密教部之《佛說大孔雀呪王經》，屬於護咒法門中的「諦語」（真實語）明咒結構。
前半段指出世間煩惱的根本為三毒，後半段則宣說僧伽（聖僧眾）因已證得漏盡、斷除三毒，故其所成就的功德與言說具備無上的威德力。
在密教持誦法門中，藉由彰顯三寶（此處特指僧寶）清淨無瑕的功德作為「真實語」的印證，能產生強大的防護與解毒力量，令眼前的實體毒害或災難隨之消除。
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本偈頌出自密教部之持明咒法。
在密咒語境中，此處屬於「結界持誦」或「祈願除障」之法，透過宣說、讚歎佛陀（世尊）與阿羅漢（羅漢）的至高威德與神力，以此聖賢之真實功德力作為依憑（即諦聽與誓願力），來達到驅除世間一切物質性與精神性毒害（如蛇毒、諸病、煩惱障等）的實修效能，從而庇護修持者或眾生入於吉祥安穩之境。

本句敘述阿難陀聽受佛陀宣說大孔雀明王咒法後，依循佛教傳統儀軌，對佛陀頂禮並右繞三匝以示最上敬意，隨即告辭前往受蛇毒所苦的莎底比丘處進行救護。
這展現了密教經典中承接如來教敕、即刻實踐慈悲救度之行持。
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本句彰顯密教部持明法門的修法實踐。
經中描述聞持或誦持孔雀咒王（大孔雀明王神咒）時，能產生實際的功德力用。
修法者透過「擁護」建立修法者的防護；「結界」與「結地」則是劃定神聖空間、淨化並穩固壇場，防止外魔侵擾；進而「攝受饒益」受難者，在慈悲心驅使下，最終達成消除身心或外在病苦災難的實際息災效果。
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本句敘述莎底苾芻在蒙受大孔雀明王呪的加持救護後，蛇毒與痛苦悉皆消散，身心恢復安穩，隨即在阿難陀尊者的陪同下，親自前往佛前至誠頂禮並感恩白佛的過程。
在密教部持明法門中，此段展現了經咒救持所產生的現前效驗，並彰顯了對佛陀與法門的至高敬信。
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本句屬於密教部經典之咐囑流通啟請。
佛陀囑咐阿難陀將《大孔雀咒王經》的持誦與修持方法普傳給佛教出家與在家的七眾弟子，乃至國王大臣等具影響力之人。
密教部此處強調依持特定本尊咒語的世間與出世間功德，透過「受持、讀誦、解說、書寫、供養」五種法師行，能經由咒力與法界加持力，達到消災免難、拔苦與樂、獲福無量的實際修持效驗，體現密教「即事顯理」、「悲智雙運」的救度特色。
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本句為經典的流通分結語。
佛陀宣說完《佛說大孔雀呪王經》的密咒與法要後，會眾皆生起極大清淨歡喜心。
在密教語境中，此處特別列出天龍八部等護法神眾，彰顯本經所持誦的孔雀明王神咒具有威德力，能令一切諸天善神、天龍鬼神等皆來集會，共同聽聞、守護並奉行此殊勝法門，以此達到袪除諸毒、消災解厄與護持國界之功德。

本句為密教經典結集或修法結界中常見的護法結願偈。
點出天龍八部等外金剛部眾在聽聞大孔雀明王法軌後，應發至誠心承擔守護佛法、令正法久住的職責，並依教奉行以獲證法益。
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本偈頌出自密教部之護摩或結界祈願語境。
經文敕令並勸勉所有受召請而來、或隨喜前來聽聞大孔雀明王咒法的各類護法神祇、天龍八部等眾生（包含地居與空居者），應當秉持佛教的慈悲精神，對人世間的眾生常起護念之意，並且在日常行住坐臥中，時時依循佛法教導而安住，不造諸惡，守護正法。
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此偈為祈願文，體現密教咒王經中以慈悲與福智為基，祈請世界和平與眾生離苦。
透過「福智」二資糧的積累，消除障礙，最終目標為「圓寂」，即涅槃境界，象徵止息煩惱與輪迴之苦。
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本偈頌以喻顯法，將修行者的戒、定、慧功德譬喻為生活中的香、衣、華。
戒為防非止惡之香，能清淨身心；定為離散亂之服，能資長善法；菩提為覺悟之華，能莊嚴法身。
此乃密教行者修持身心清淨、福慧具足之修法要義。

此句為儀軌類經典的轉折語，標示進入實踐修法的具體操作階段。
壇場（曼荼羅）與聖像為密教修持中攝受本尊、安立道場的重要前行設施。

此段揭示《大孔雀呪王經》的修持動機，強調密教經典中咒語與儀軌針對世間苦難災厄的護持與消除作用。
文中列舉的旱澇、兵戈、瘟疫等皆屬世間災障，修持者藉由讀誦咒王，透過咒力的加持達到息災與安穩的目的。
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此處記述密教修法中建立曼荼羅（壇場）的儀軌規範。
壇場乃修法者安奉本尊、聚集法界力量之處，建立壇場須經平整、設定空間，以儀軌確立法界莊嚴。
此處指明尺度與修法應有的儀式準備，反映密教透過特定物理空間的構築以契合修法需求。
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此為密教修法中建立道場前的清淨儀軌，藉由特定物質的潔淨性能，區隔神聖與世俗空間，確保修法環境的純淨與儀式效力。
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此段描述密教修法中壇場設置的規儀。
在密法語境中，壇場（Mandala）為修持儀軌的空間基準，安置本尊形像需依特定方位，以符合儀軌要求的能量結構與修持指向。
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此處記述密教壇城佈置之儀軌，旨在透過造像配置，確立修法時對大孔雀王明的本尊虔敬與相應環境，強調依教奉行的如法性，以達成攝受眾生、消除災障之修法功能。
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此處記述密教壇場佈置的修法儀軌。
以孔雀尾做為聖物或壇城莊嚴，結合牛糞（在印度傳統與密教儀軌中象徵除穢與淨化）塗拭，旨在建構清淨的修持結界。
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此句說明在《大孔雀呪王經》的修法語境中，特定的護持功德或成就並非必須三事具足，只要能圓滿其中一項，即能獲得相應的護持或感應，體現了密法修持中方便與成就的對應關係。
。
此段描述密教修法中供養壇城的物料準備。
在密教儀軌中，運用特定的植物花葉作為供養物，意在表徵清淨與莊嚴，並透過供養過程與本尊建立連結，為成就相應作準備。
。
此句描述供養修法之資糧準備。
強調依隨力所能及的條件（隨其所有）進行供養，展現修行者誠心與恭敬心，為成就咒王功德之善巧方便。

此為密教修法中供養壇城之儀軌。
藉由特定的供品（飲食）表達對本尊的敬意與誠心，旨在攝受行者心念，建立行者與本尊間的相應關係，為修持相關咒法的前行準備。
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此段描述密教修法中供養儀軌的環節。
透過「盡心奉獻」的清淨發心與焚香的具體供養行為，作為壇城修法前的必備前行，旨在攝心與淨化壇場，以感通諸佛菩薩或本尊之慈悲攝受。
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此段描述密教儀軌中的供養與請召法，透過身、口、意三業的專注，結合對諸佛聖眾與護法神的誠信召請，藉由神聖力量的加持，達成護身與延壽的儀軌目的，強調「至心」在感通過程中的重要性。

此段描述密教修法儀軌中的供養次第。
根據方位（壇東面）與神祇（持國天王及其部屬）進行特定物資的供奉，旨在建立壇場結界與順遂修法因緣。

此處記述密教曼荼羅修法中的供養儀軌。
透過在壇城特定方位安置供品，以表達對護法神的尊重與供養，藉此祈求護法神守護行者、消除障礙，為修法儀軌中常見的成辦資具與結界供養步驟。

此段描述密教修法中壇城的供養儀軌。
透過在特定方位安置相應供品，建立與特定護法神（此處為四天王之一的廣目天王及其眷屬）的感應連接，以祈請護持與成就法事。
依密教部語境，供養對象的方位對應須精確，屬儀軌的一環。

本經屬密教部，此處詳述修持孔雀明王法時，針對北方方位供養毘沙門天王及眷屬藥叉的儀軌細節，旨在透過供養儀式建立與護法神之連結，並藉由供物之轉化，契合本尊壇城之修法要求。
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此處敘述密教供養法儀。
在密法修行中，供養香花果實為常見的敬獻儀軌，藉由清淨的供品與香氣，以感通本尊或積聚福慧資糧，體現身口意之供養。
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此段描述密教壇城修法中的儀軌配置。
依據《佛說大孔雀呪王經》修法語境，患者之方位與面相配置，乃是為了相應咒力之護持與轉化，屬於密法中壇城佈置的特定儀軌。
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此句說明修持《大孔雀呪王經》儀軌時，對於行者（咒師）身向之方位要求。
在密教儀軌中，方位、手印與觀想往往與曼荼羅壇城之結界及相應本尊有關，藉由特定方位建立身心與道場的連結。
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此乃大孔雀呪王經之息災治病儀軌，藉由孔雀羽或茅草作為加持物，配合心咒之聲波加持與稱名專注，以此法力淨化病患身心障礙，達致治癒目的。
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此為密法修持中對於供品處理之儀軌要求。
將供品置於淨處（如水、地）乃示對供養之敬重，並防止供品遭穢物污染或被非修法對象誤食，確保修行儀軌之嚴謹與清淨，體現密教對壇城及供具之護持規範。
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此處記述密教修法前安置壇場的淨地儀軌。
以泥或牛糞塗地在印度文化中象徵潔淨與莊嚴，於密法語境中，此舉旨在隔離凡俗塵垢，以構築嚴淨的修法空間。
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本句說明《佛說大孔雀呪王經》的日常修持儀軌與建壇原則。
在密教部語境中，「尋常供養法式」指不限於特定大型事相（如息災、增益等大型事首）的每日恆常修誦與供養程序。
此法門具備普被性，修行者不論求免除災禍、病苦或成就資糧，皆可依循此軌則建立壇城進行觀修，體現密法依軌成辦的特點。
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本句出自密教部經典，說明孔雀明王護摩或結界等修法時的供養原則。
密法雖重視壇場供物之莊嚴具足，但此處明示慈悲與方便，強調供養重在心誠與隨力，即使經濟匱乏，亦可依自身現有能力準備供品，功德並無差別，以此攝受貧苦眾生入法修持。

本句屬於密教部經典之軌則說明，承接前文的持誦修持儀軌，隨後闡述製作本尊及護法神像（曼荼羅繪像）的具體設色、尺寸、佈局與作畫軌範，為密宗行者觀想與設壇供養之依據。

此句為密教壇場儀軌中準備作法或繪製圖像的物質準備說明。
在密宗修法中，潔淨的器物與材質是成就法事的前提，代表遠離垢染、成就清淨法行。
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本句屬於密教部壇城繪製與供養儀軌之具體作法。
密教儀軌強調清淨與事相之嚴格遵循。
要求使用植物性的「木膠」而非動物性的「皮膠」，旨在避免殺生不淨之氣，以保持繪像及法器之純淨，感召諸天護法降臨。
使用「新盞」則表彰對法事之恭敬與新生之緣起。
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本句闡述密教部修持事相中對於繪製顯赫聖像者的清淨儀軌要求。
密法極其重視「三密相應」，繪像者作為成辦壇城曼荼羅或本尊像的重要外緣，必須在時間（晨朝）、外在身業（澡浴、新衣）與內在心業（受持八戒）上皆達到清淨，方能與本尊之清淨法身相應，確保隨後修法的成效與神聖性。
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本句屬於密教經典中尊像與壇城造像的設色與坐姿儀軌。
密教修行中，本尊的相好、袈裟顏色以及座物，皆有其特定的修法象徵與觀修對象。
此處依經文規範，說明造像或觀想本尊時，應具備的金色身、桃花色袈裟與金獅子座等具體相好特徵。
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本句出自密教部儀軌，記述大孔雀明王（摩訶摩瑜利天神）尊相的繪製軌則。
密教造像具有特定的象徵與修持意涵，其身色、服飾、臂數及持物皆與本尊的本願功德相應。
此處描繪其四臂身相與立姿，供修持孔雀法者作觀想與設壇曼荼羅之用。
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本句描述孔雀明王或尊天造像中右側雙手的持物。
在密教事相與尊形中，諸佛菩薩或本尊的每一隻手所持之物（持物）皆具備特定的修法象徵與功德。
此處右邊雙手分別執持柚子與蓮花，代表不同的誓願與加持力，供修持本尊法者觀想之用。
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本句出自密教部之《佛說大孔雀呪王經》，屬於孔雀明王尊像尊形之儀軌軌則描述。
在密教胎藏界曼荼羅中，孔雀明王通常呈現四臂相，此處描繪其左方兩手所持的法器與象徵。
持吉祥果象徵圓滿、調伏或增益之德，執三莖孔雀尾則象徵能拂除一切眾生之貪瞋癡三毒、災禍與煩惱，展現本尊息災與護念之威德。
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本句出自密教部經典，描述孔雀明王法會曼荼羅（壇城）的尊像繪製儀軌。
在佛與菩薩的中央核心位置繪製金色孔雀王（即孔雀明王），象徵此法門以孔雀明王之本尊功德為消除災難、息滅諸毒的核心。
立於寶蓮華上表徵自性清淨與尊貴功德，胸前繪製「萬」（卐）字則象徵萬德莊嚴與吉祥圓滿。
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本句出自密教部《佛說大孔雀呪王經》的曼荼羅（壇場）起造儀軌。
經文在此處指示如何繪製供養與護法尊像的空間配置。
在佛陀身旁安置阿難陀尊者，展現出密教曼荼羅依循大乘經軌建立尊別與侍者隨行的圖象學規範，䠒跪與合掌則表現了密乘行者與聖眾對主尊佛陀的恭敬與依止。
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本句敘述密教曼荼羅或護摩壇場的造像儀軌。
於特定區域的中心位置描繪守護本尊金剛手菩薩（神王），其形象具備特定的持物（白拂與金剛叉），各具象徵驅除障礙與摧破魔怨的密意，是密教修法時觀想與設壇的具體規範。
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本句屬於密教部壇城（曼荼羅）繪製與修法儀軌的具體步驟。
在建立修法壇場時，於核心佛尊的四週繪製種種花卉與果實，以此作為外供養，象徵以世間最清淨、美好的因果具足之物，莊嚴曼荼羅聖眾，藉由外在的曼荼羅事相供養，引導修持者內心生起相應的清淨功德。
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本句出自密教部之《佛說大孔雀呪王經》，屬於壇城（曼荼羅）曼荼羅儀軌的繪製說明。
經典中依據佛教傳統的須彌山宇宙觀（四洲說），於壇城東方配置「東勝神洲」及其守護主尊。
這展現了密教將宇宙空間納入壇城、藉由觀想與儀軌降伏一切諸惡、守護修持者的法義意涵。
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本句屬於密教部經典中修持孔雀明王法軌時，建立壇城（曼荼羅）的具體儀軌指導。
經文指示在主尊佛陀的南方，依據佛教傳統宇宙觀繪製人類所居住的「贍部洲」，以此象徵將世俗世間納入曼荼羅的聖顯空間中，用以修法與祈福。
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本句出自孔雀明王曼荼羅的壇城結界描繪。
增長天王為守護南方的護法大天王，率領其部屬俱槃茶鬼神眾，在曼荼羅特定區域中各守其位，體現密教灌頂修法時結界守護與尊形配置的法軌義理。
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本句出自密教孔雀明王曼荼羅的壇城鋪設儀軌，描述佛陀西面（西方）的尊像與依報配置。
依據佛教世界觀，佛陀西方為四大洲之一的西牛貨洲，於壇城中以滿月形呈現，並由掌管西方、統領龍族的廣目天王（此處特指其具龍王德相或與龍眾相應之尊格）率領龍眾守護，體現密教事相中曼荼羅空間與宇宙觀的相應。
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本句出自密教部經典《佛說大孔雀呪王經》，屬於修持孔雀明王法門時佈置曼荼羅（壇城）的儀軌。
經文依據佛教傳統宇宙觀（須彌山世界）的方位，指示在代表中央核心的佛陀北方，應繪製出北方對應的「北俱盧洲」及其護世眷屬。
此處依密教壇城修持語境，展現出諸佛、菩薩、天王、藥叉各安其位，共同護持正法與行者的空間結構。
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此處說明密教孔雀明王法軌中，繪製尊像後的安置方位。
在曼荼羅壇場中，尊像的擺設與面向具有特定的修法空間象徵。
依文意，新繪之像應與前述已安置之尊像（或修法主體）保持一致的朝向，共同面向西方，以契合特定持誦、息災或阿彌陀佛西方淨土之相應緣起。
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本句屬於密教部持明成就的修法儀軌。
指導修持者選擇吉祥的時間（白月一日）與清淨的處所（孔雀明王畫像前），透過廣修供養來積集資糧，並結合語密（持誦心咒或其他神咒）來與本尊相應，以達到驅邪、解毒、消災或求願的修法效能。
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本句記述密教孔雀明王護摩或結界法會中的「持誦結線」儀軌。
透過童女（象徵純潔無染、排除垢穢）搓線，配合在尊像前觀想、誦咒加持，將法力凝聚於線結中，用作隨身護身、消災或結界之用。
一百零八結對應斷除一百零八種煩惱，亦為密宗修法持咒之常用數量。
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本句出自密教部經典，說明大孔雀明王咒法的具體修持儀軌與應用。
在密法事相中，將經咒、符印或加持物佩戴於身體特定部位（如肘後、臂上、頸下），能得到本尊與護法神眾的隨身加持，達到辟邪消災、守護根門、遠離諸障難的實修效用。
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本句屬於密教部經典之結界、持咒祈願語境。
經文宣說持誦大孔雀明王真言時，其慈悲與防護之法力不僅結界於修持者自身，亦平等普遍擴及至身旁共同成辦修法、同行之同伴與助法人員，令其免於諸障，同蒙法益。
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本句彰顯密教部實修之軌則。
凡欲啟建壇場或進行特定息增懷誅之「作法」前，必先具備「預前方便」（即前行、加行），以此淨化身心、積集資糧。
而「誦咒滿一萬遍或十萬遍」為成就法之基數，旨在令真言與自身三密相應，具足法力後方能剋期取證，不可率爾雜亂修習。

此段為密教持咒前之歸敬辭與祈願語。
經文透過梵音轉寫之咒句（如無垢、極無垢）象徵清淨功德，結尾處的「我某甲」則是用以標明持咒者的身分，祈請佛力攝受與加持，屬於修法儀軌中的稱名祈願。

此段描述密教儀軌中，特定日期進行修法時的壇場佈置。
以黃牛糞作壇及以米作四洲形狀，為密教行法中常見之壇法結界與象徵性佈置，旨在建構壇城以攝受本尊。
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此為密教壇儀中，針對四方四天王的供養法。
透過焚燒特定的香料與供物，與四方護世天王相應，屬密教修法中建立結界、祈請護法之儀軌規範。
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此處記述密教修法中常見的供養儀軌。
透過香、飲食、花果供養佛與護法神，不僅是表達誠敬，亦是藉由莊嚴道場以策發修行者的恭敬心與福德資糧，為修持呪法創造相應的順緣。
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本句敘述密教持誦孔雀明王呪法時，壇場供物與法器的製備及陳設儀軌。
以金銀銅錫鐵等五金象徵世間五大或五部，製成如酸棗核大小的五丸，並層疊菩提葉作墊，安置於本尊像前，作為修法祈請加持的壇城道具。
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此處敘述密教護摩法（火供）的壇場準備程序。
火爐為護摩法中重要法器，用以象徵智慧之火，燒除煩惱障與違緣，達成息災、增益等修法目的。
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本句為密教護摩法（Homa）之具體儀軌操作說明，此類材料為供養火壇之焚燒物，透過特定法物的選取與處理，展現修法中嚴謹的儀軌結構與淨化程序。
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此段描述密教護摩法（火供）之一種儀軌細節。
透過持咒配合供物（酥與芥子）投火，並觀察特定徵兆（屍婆鳴叫），以達成息災、降伏等修法目的。
此類徵兆在密教儀軌中作為驗相或修法感應的參考。
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本經為密教部呪王經，此處指示修法壇城之佈列與行者之心理建設。
修法時應依特定方位陳設供具以結壇，且於行法過程中，對於參與法會的同伴應保持定力，不可因幻境或心理作用而生起恐怖罣礙。
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此句說明在修持大孔雀咒法中，當咒力達到感應，行者身心或外境會顯現出相應的成就標誌，作為咒法驗證的依據。
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此處屬於密教部之行法，藉由咒力加持特定物（五丸）作為感應媒介，以轉變緣起缺漏（無好相），從而達到特定願求之成就。
強調密咒音聲與意念加持之功德。
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此處記述密教護摩或修法中的持物儀軌。
金丸在此語境下為具有加持力的法物，依經軌指示置於口中或持拿，藉由特定物與身作連結以產生護衛效力，非作為食物服用，故強調不必吞嚥。
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此段描述密教呪術修法中的加持應用，藉由經咒力加持供養物（食），轉化為具有療癒與圓滿願望功能的聖物，體現了密教以事相儀軌轉化世間法的特質。
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此段描述密教中針對特殊需求或緣起而設置的「前壇」作法。
文中提及選擇特殊地理環境（如棄屍處、十字路口）作為修法壇場，此類地點在密教觀念中具備強烈的能量場或鬼神出沒之特性，利用四方天神的威力建立護持結界，以排除障礙或達成特定祈願。
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此段描述密教修法儀軌中，供養本尊與佈置壇場的準備工作。
透過供養飲食與香花以積累資糧，燃爐表徵熾盛與淨化，咒線則作為修法防護或加持之具，皆為儀軌中建立壇場空間、攝受修法之必要條件。
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此處指修習孔雀明王呪法，若行者已得相應（法成），則凡有所作皆能契合心願，不遇障礙。
此乃密教修持成就後的感應現象，強調儀軌修法對世間成就的影響力。
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此處敘述修行者或持咒者在修法感應中出現的吉祥徵兆，藉由夢見代表富貴、力量與護持的瑞相（如車、牛、象），作為修法進程中身心清淨或成就的感應表徵。
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此段經文屬於《佛說大孔雀呪王經》中關於種種吉祥、護持或災異現象的描述。
此處指行者於修法過程中，或於呪力感應下所見之境界，為持咒功德所顯現之相狀，象徵環境的豐饒與吉祥。
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此段描述《大孔雀呪王經》中提及的夢兆或修法感應。
在密教語境中，特定的夢境常被視為修行者業障減輕、法力增長或特定成就將至的徵兆。
此處描述昇高位、見貴人，多被解釋為吉祥之徵，象徵心境提升或獲得護持。
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此段顯示修行者於修法或行儀中，需保持整肅儀容與恭敬心態，以備參訪或迎接善知識，體現法行相應的次第。
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本句描述在密教修法境界中，或在孔雀明王護持之感應顯現中，出現相貌莊嚴、具足功德相的少年男女形象。
此類顯現通常與息災、增益等修法之成就徵兆或護法化現相關。
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此處語境為護摩或修法儀軌中，對於受持咒法者在空間安排或供養位階的陳述，意指獲得相應的安置與供養配置。
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本經屬密教部，此句描述修持儀軌或壇城所感之瑞相，花果象徵福報具足與事業成就，為祈求息災、增益之緣起。
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此句描述在密教修法中，透過咒力感應，得見天神示現，以顯明咒語之真實威力與感應。
在《大孔雀呪王經》的語境中，此類感應多指涉除障、守護與修法成就之驗證，展現天神護法之功能。
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此段描述在修持孔雀明王咒或相關密法語境下，行者可能見到的各種境象。
於密教語境中，此類境象多屬護法示現或修行中所得之感應，用以表徵世間資具豐饒或相應之成就。
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本句屬於密教部經軌中關於修持孔雀明王法門時，隨順外在因緣、夢相或觀行中所顯現的相狀描述。
在密教語境中，看見良馬、孔雀等威德或具特殊象徵的動物，多表徵修法相應、障礙消除或獲得護持的吉祥兆頭。
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在密教《佛說大孔雀呪王經》的語境中，諸佛菩薩、天龍八部、神咒威德以及持誦修法所顯現的種種瑞相與感應，皆是消除障礙、福德圓滿的吉祥表徵。
此句用以印證、讚嘆前文所述之境象皆為正相。
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此處屬於密教部持明成就或修法應驗的判別標準。
在密法修持（如持誦孔雀明王咒）過程中，會出現特定的感應或驗相，若出現的現象與經中所述的正確驗相相違背，則屬於異常或魔擾，並非修法成就的善祥瑞相。
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本句出自密教部之《佛說大孔雀呪王經》，屬於密教部類中有關修持孔雀明王法門時，判別夢境吉凶的悉地（成就）驗相與障礙表徵。
密宗修法講求身口意三密相應，在誦咒修持期間，若夢中出現上述不淨、枯竭、兇惡之動物或惡劣環境，代表行者內心仍有業障未淨、或是將面臨修法上的魔障與障礙，故經文將其判定為不吉利相，用以警惕修持者需更加精進、懺悔或調整修法。
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本句闡述密教修持真言咒法時的標準儀軌與防護要領。
於密法中，誦咒結印常會感召諸天鬼神，為防魔障幹擾、保持壇場清淨，修持者必須先依本尊法門施行自我與結界的「擁護法」（即護身與結界），方能確保修法圓滿安全。
此處體現密教事相修持中，前行防護與正行持咒並重的次第。
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本句屬於密教部《佛說大孔雀呪王經》的修法功效與時機說明。
經文指出大孔雀明王神咒具有平息災禍、守護息災的特德。
當修行者面臨外在環境的險惡恐怖，或內在身心的疾病痛苦時，若能依據前文所述的儀軌與持誦方法（如前作法）依法修持，即可對治並消除一切流行疫病。
密教修法強調身口意三密相應，透過觀想、結印、持咒（如前作法）來與本尊大孔雀明王大悲願力相感通，進而達到驅除病毒、息災保安的具體功效。
此處文句雖因節錄而使「所有疫病」後方動詞（如皆得消滅、悉皆除愈等）未直接顯現，但依前後文脈，此處乃指述作法後疫病即能消除的功德果報。
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本句彰顯孔雀明王神咒的世間護佑功德。
在密教部語境中，此咒具有息災、免難、延壽之特德，能持誦此法門，即可仗持本尊威德力與法界真言的加持，使眾生遠離世間種種災害及非時、不合理的橫死災禍，令其業障消除，身心安隱。
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本句彰顯《大孔雀呪王經》之息災與實用祛病法門。
在密教部語境中，孔雀明王法門具有消災、解毒、祛病及驅遣惡鬼神之功德。
此處開示之具體修法，是以孔雀尾羽為法器（拂塵），配合真言（呪）之加持力，直接作用於受病苦或鬼神幹擾之孩童身心，表顯密教經軌中本尊願力、真言呪力與法器加持力三密相應之世間息災效驗。
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本句彰顯密教部陀羅尼功德之具體應用。
在《大孔雀咒王經》的修法語境中，佛陀開示孔雀明王神咒具有降伏諸毒、消除災厄與治癒疾病的威力。
「咒索」是密教常見的加持法物，透過咒力加持五色線或繩索，使其具備護身與驅邪的效能。
眾生遭遇病苦或難關時，藉由繫佩此咒索，便能領受神咒與本尊的加持力，從而使病苦或災障皆得除滅與治癒。
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本句彰顯孔雀明王法門於密教部中的殊勝威德與統攝力。
在密宗修法中，若因資糧欠缺或外在障礙導致其餘密法、壇城、持咒未能獲得悉地（成就），可藉由修持大孔雀明王法以闢除違緣、增益福德。
因孔雀明王法具足強大之解毒、消災、除障功德，能導引、輔助並促成其餘未完之密法事業皆得圓滿。
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本句彰顯密教部曼荼羅壇法之威德與消災滅罪功德。
五逆罪在顯教教理中多屬必墮地獄之阿鼻業，但在密教部語境中，藉由特定陀羅尼與壇城事相的如法修持（修法七次），能依持明呪力與本尊加持力，轉化、消除極重惡業，令行者罪障清淨且事相成就，體現密法攝受剛強難化眾生之方便。
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本句彰顯持誦大孔雀明王真言的世間修法功德。
在密教部語境中，真言妙寶具足息災、除病之威德，持誦者藉由密咒之加持，一者能對治心神散亂、證入三摩地，二者能由內在心定的止觀力量與外在法力相應，調和四大，進而祛除身心的各類疾病。
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本句闡述密教持誦神咒、修持顯化之根本在於「信心」。
密教部強調發心清淨與對三寶、咒力的堅固正信，若持誦者心存懷疑或不信，則無法與咒王經之威德法力相應，法事亦難以成就。
這體現了「信為道源功德母」在持明密法中的實踐要求。
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此句為佛陀開示或宣說咒法時，對其侍者阿難陀的直接呼喚，用以提起聽眾的注意。
在密教部的陀羅尼經軌中，常由佛陀對阿難陀宣說持誦神咒的功德、儀軌與因緣，此呼喚語即為宣說正文或持誦要領之開端。
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此句為佛陀或說法者開示大眾（或特定對象），在宣說主咒之後，進一步傳授更為核心、精要的「心咒」，並囑咐其應當憶持不忘、依教修持，體現密教部經軌中由根本咒、心咒、隨心咒等構成的完整持誦體系。
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此處為密教經典中宣說陀羅尼真言的啟始語，標示後文將直接誦出神咒的音譯梵言，用以結界、護身、祈願或除障。

「南謨佛陀也　南謨達摩也　南謨僧伽也
　南謨金光明孔雀王　南謨摩訶摩瑜利明呪
王　怛姪他　頞智　伐智侘計闥
喇侘計惡羯死莫羯死　一里弭麗祇麗　戶
嚧臘薜　莫訶戶嚧𡅘薜　步登笈謎　底冥
祇西　莫訶鴦揭西莎訶」

此句為佛陀開示大孔雀明王呪法的稱呼語。
在密教經典中，佛陀藉由對阿難陀的呼喚，作為發起法會、宣說持誦呪法功德與結界儀軌的開端，承接上文的因緣並開啟後續的真言宣說。
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本句彰顯孔雀明王真言的至高神聖性與法統來源。
在密教部語境中，「心咒」代表該本尊一切功德與願力的核心結晶。
此處強調該心咒非某單一佛陀所獨創，而是體現了十方三世「一切諸佛」的共同法界智慧與慈悲願力。
稱其為「略法」，意指此咒語以極其精簡的字頻與儀軌，包攝了極其深廣的法界功德，便利眾生受持修習，屬於以簡馭繁的根本陀羅尼。
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本句闡明密教部經典事密（Kriyā-tantra）的實修要領。
受持讀誦《大孔雀呪王經》若欲產生決定性功德，不能僅止於口頭誦讀，必須依循經中所載的特定儀軌，建立相應的曼荼羅（壇場）並如法供養。
此為依持特定事相儀軌來彰顯本尊功德力、加持力，從而使行者的世出世間資糧願望皆得圓滿成就。
。
本句出自密教部經典，說明持修大孔雀明王法門時的感應增進方法與行持儀軌。
在密法修持中，若遇到障礙或求願未果（事不遂心），並非放棄，而是應當加功用行。
經文指出「多誦心咒」即是精進，而這種以身語意專注持咒的實際修行，其功德大於世俗的物質供養，故稱「為上供養」。
在佛菩薩畫像前誦咒至「坐睡」，展現了不間斷、大精進的修持狀態，也常是密法中在夢中或定中獲得本尊加持、成就法印的前兆。
。
本句闡述密教持誦真言的相應夢兆。
在密宗修法體系中，行者於持明成就前，常在夢中顯現特定的吉祥兆象以驗證功德，夢見男子（丈夫）前來，即為咒術修持即將成就或已具效驗的客觀印證。
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本句屬於密教持咒修法中的驗相判讀。
修持孔雀明王法門者，在作法或持誦過程中，若在定中、夢中或現實中見到特定的相狀（如女子前來），代表修法已得到所祈求天神的悲憐與護佑。
此處的「差別」指因修法感應而顯現的特殊驗相與瑞相，用以判別修法是否相應或成就。
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本句彰顯密教部依密軌設壇、造像與修持的功德利益。
修行者透過具足信心、依儀軌如法繪製尊像與設供，能與摩訶摩瑜利菩薩的本誓願力相應，從而息滅世間的災禍、疾病與心理恐懼，體現密教「即相表法」與依持咒結印、設供息災的實修特點。
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本句說明《大孔雀呪王經》修持壇法的時間禁忌與時機選擇。
密教部修法極其重視天時與曆法配合，以求速得本尊加持與法力相應。
「白月」為月亮由缺轉圓之際，象徵清淨與功德增長，故以此日為起手作壇之吉日；「夏內」即僧團結夏安居期間，此時僧眾聚居專修且大地蟲蟻繁多，動工修壇易傷物命且違背安居戒律，故若在此期間作壇，則法不能成就。
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本句出自密教部《佛說大孔雀呪王經》，說明持誦孔雀明王咒語時的修持儀軌與前行準備。
修持者需在初夜（黃昏至中夜之間）進行，透過外在的澡浴與更衣來彰顯內心的恭敬與清淨；焚香普燻十方則是建立清淨修持空間（結界普供養）的作法。
誦咒滿七遍為律定法數，隨後進行啟請與發願，祈請本尊「薄伽伐底」（世尊）降臨受供，並慈悲加持令所求願望成辦，體現了密教依仗本尊威德力與自身三密相應的修持特色。
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此段經文為密教祈請部類。
行者藉由咒力與誠信，邀請特定護法神祇前來受供，以建立感應並加持修持者的行事（如息災、增益等修法），體現了密教行者與護法神互動的儀軌語境。
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此為密教儀軌中，於供養之後的結界、送聖儀式。
透過焚香祝願，表達對與會護法天眾的敬意，祈願諸神歡喜而退，完成儀軌的圓滿與法界的收攝。
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在密教修法中，供養物於儀軌結束後通常有特定的處置方式（如屏棄、送聖或自食），此處指示須依照先前儀軌指示處理供養物，以維持壇場清淨與儀軌完整性。
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此處強調密教修法中「持誦」與「心念」的結合。
藉由持續不斷的憶念，使心與咒音相應，從而消除疑慮，確保修法功德得以圓滿。
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此句描述經典結尾或轉折處，聽眾（阿難陀尊者）對佛陀說法的恭敬受持，表現出對教法的高度尊重與如法奉行，是儀軌與修行中建立信心的重要表徵。

此處指稱修持《佛說大孔雀呪王經》時，關於建立壇場的相關儀軌已施作完畢，為後續正式持誦咒語作準備。
在密教語境中，壇場法事的完備是進入觀修與持咒的必要基礎。