大藏經白話翻譯計畫

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本句出自密教部經典，說明修持牟梨曼陀羅法門以求成就感應的前置條件與擇日要求。
密法修行強調「身、口、意」三密相應，故首重護持三業清淨，此為外在作法與內在相應的根本基石。
此外，依憑「舍利塔」之功德加持力，並配合印度曆法中的吉日（白月期間，即月亮由缺到圓的增長時期）進行作法，能令持誦神咒之功德迅速圓滿，尤以月圓之夜（十五日）氣場最具足，最易剋期取證、成就法驗。
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本句彰顯密教部在行持曼荼羅法會或持誦神咒前的「清淨」與「設供」儀軌。
密法極為重視三密相應，行者在修法前需藉由香湯洗浴、更換新淨衣以成就身業清淨（外清淨與內清淨）；隨力供養三寶及諸尊，則是為了累積修行福德資糧，並表達對諸佛菩薩、金剛護法的至誠恭敬，為修法感應奠定基礎。
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本句出自密教部經典，說明修行本尊法或持誦神咒時的具體事密供養與持齋儀軌。
修行者需設燈、供花以莊嚴道場，並在飲食上嚴持清淨齋戒。
每日藉由遶塔與曼陀羅的經行儀軌，身結印、口誦咒、意觀想，達到身口意三密相應的修行目的。
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本句為密教部持誦真言的儀軌要求。
在完成特定遍數（一百零八遍為密教修法常見的圓滿數）的咒語持誦後，行者若因疲倦而生起睡意，應直接在修法作法的佛塔前方安置睡眠，不需遠離法壇，以保持修法承接的清淨與加持不絕。
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本句闡述密教持誦真言修法中，關於悉地（成就）驗相的夢兆判定。
在密宗曼荼羅儀軌中，修持者於修法達到一定階段或特定時日，欲檢驗自身持誦之功德與相應徵兆時，佛菩薩與護法金剛會於夢境中示現，作為行者是否獲得加持或成就的依據。
此處不可誤解為一般的凡夫夢境，而是屬於修法儀軌中所特有的驗相語境。
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本句闡述密教持誦神咒、修持曼荼羅法門所成就的現前功德。
在密教部語境中，「感」特指修法者與本尊、真言威神力產生相應。
當真言法力與自身行持相契合而獲得相應的徵兆或加持後，修持者依此世間或出世間所發的清淨誓願，皆能依仗本尊功德力與密咒加持力而獲得圓滿成就。

本句彰顯密教部陀羅尼之持誦功德。
在密法語境中，陀羅尼具足諸佛如來之誓願與加持力，能轉化並淨化極重惡業。
五逆罪本為難以拔除之業障，然藉由真言梵行之定量修持（滿三萬遍），專注於三密相應，便能藉佛力與法界力洗滌心垢，令重罪消滅，體現密教方便至極、速疾淨障的教法特質。
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本句闡述密教部修持陀羅尼法門的核心心要與成就條件。
持明法門雖多有滿足現世願求之效，但真言行者若欲取得「至驗」（極致的修法成就或感應），其心理動機與修持心態至關重要。
行者必須杜絕世俗的貪著與情慾染著，以無雜染、質直、專一的「一向心」專注修持，方能與陀羅尼的本尊功德及法界清淨能量相應，進而迅速圓滿法效。
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本句屬於密教部經典常見的陀羅尼功德利益敘事。
依密教語境，經由每日定量持誦真言咒語（此處為一百零八遍之圓滿數），能激發本尊功德與加持力，使行者在世間免除外在的四大災難（水、火）、人為惡術（蠱毒）及生理病苦（疫癘），體現密教重視現世息災與增益的修法特質。
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本句彰顯密教部持誦神咒的世間護佑功德。
依《牟梨曼陀羅呪經》之密教語境，經咒的力量不僅能消弭外在的國土盜賊與自然災禍等大障礙，亦能微觀防護修持者的肉身器質，免除五官、牙齒及身體局部微小病痛，乃至抵禦當時常見的瘧疾等週期性熱病。
此屬密法中「息災」與「增益」的現世利益，以身心安穩作為精進修法的基石。
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本句彰顯密教部持誦神咒的世間護佑功德。
在密教經典中，陀羅尼具備防護怨敵、諸毒、惡獸與巫術侵害的實用威德，能令修持者在現實生活中免受外在毒害與非人邪術的幹擾，安穩修行。
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本句彰顯密教陀羅尼經咒的防護與破惡威力。
在持誦牟梨曼陀羅咒的功德語境下，一切世間與出世間的障礙、惡業或魔擾，皆被其神咒威力所攝伏摧破，無法對修行者或壇場產生任何危害或影響。
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本句闡述密教曼陀羅的功德力用。
在密教部語境中，曼陀羅不僅是修法之壇城，更是諸佛功德與本尊本誓的總集顯現。
此處強調依持此曼陀羅修持具有消災（除怖畏）、懺罪（滅根本罪）、增益（住功德、滿波羅蜜）以及究竟成佛（疾至菩提）的四悉地總攝功德，體現密乘速疾成佛的教法特點。
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本句闡述密教陀羅尼的殊勝威德與加持力。
依密教部本經語境，大陀羅尼具有轉變外境與淨化眾生惡業的功德。
誦呪師依憑呪力與高山頂上的地理位置，使神呪的威光隨視線所及擴及一切水陸眾生；凡與呪師或其修法結界處有眼根接觸者，皆能種下解脫善因，斷除未來墮落惡趣的因緣，體現了密法依因緣與持明加持救度一切異類眾生的慈悲與方便。

此處記述密教咒語之感通力，透過誦咒儀軌，能使特定信仰體系中的神祇歸順並行使護法功能，顯示咒力具攝受異類神眾之作用。
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此處記述密教咒語對外在環境與神祇的感應。
透過咒語的威神力，使龍族（那伽）生起恭敬之心並提供護持，屬於密教持明法中令鬼神護法的範疇。

此段闡述特定密教儀軌的成就效驗。
透過在特定時間（日出前）修持咒語，感召護法神祇「素唎囉闍」現前護持。
此為密教中藉咒力感應鬼神護法之修法。
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此段描述密教經軌中透過誦咒與儀軌，感應本尊金剛力士現身，從而達成世間或出世間祈願的修持法門，強調咒力與本尊感應之關聯。

此段為密教之息災與敬愛法範疇，藉由咒力加持特定藥草（菖蒲）以轉化身心能量，達成令他人（在此指國王）順從之修法。

此處記述密教部中透過咒力加持物體以達成懷攝眾生、令其順服之攝受法。
藉由特定咒語與持誦次數之儀軌力量，轉化物質功能以影響人際互動中之威儀與說服力。

此為密教持誦咒法之息災應用，藉由特定物（白芥子）經咒力加持與散佈之儀軌，祈請佛力加持以轉化或平息自然環境中之災變。

此段描述密教呪術運用，透過特定的咒語加持物（食鹽）配合特定藥草（婆囉覓），以轉化對方的惡意，使其從敵對轉為歸順，屬於密教中調伏與攝受法的範疇。

此段屬於密教息災增益或敬愛法之範疇，透過持咒與特定儀軌（燒白芥子）結合，以特定心力祈請威德力量，轉化他人的意志以達隨順目的。

此段描述密教息災法中，藉由咒力加持物進行召請與驅離鬼神的儀軌。
藉由安息香之薰力與咒力結合，迫使附身鬼神現形並交代來歷，最終由具備咒力的行者進行強制驅離。

此段描述密教祈雨法之儀軌造像細節。
於密法中，透過特定物質（如青牛糞）與象徵性造像，作為感通龍族以促成降雨的方便法門，屬事部或行部密法之息災與增益修法。
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此段描述密教修法前的壇城儀軌設定。
方壇為密法修持之基礎空間，藉由特定的結構、顏色與象徵物（龍像）的設置，建構出相應於本尊加持力的壇場，作為攝受與結界的依據。
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此處記述密教修法中曼陀羅壇場的儀軌佈置。
於四角安立水瓶與香爐，象徵壇場內外之清淨與莊嚴，透過特定香料的供養，構築修法所需的加持環境，為密教行法中「建立壇場」之核心基礎。
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此處記述密教曼陀羅儀軌中，為了壇場結界與供養所設的附屬壇配置。
四瓶分別盛裝五乳製品（牛乳、酪、乳粥等）與油脂，象徵以清淨資具進行供養，同時作為護持壇場與轉化穢垢的密法物用。
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此處記述密教壇城修法的儀軌細節，透過燃燈之光代表智光與供養，並以「腳極實」之動作，象徵修法者在壇場內的身行威儀與專注實踐，以達莊嚴道場之目的。
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此段描述密教曼陀羅建立過程中的壇場佈置儀軌。
箭、五色線、旛、穀物與花果皆為修法所需的供物與結界莊嚴物，透過特定排列佈局以建立神聖的修法空間，為後續行法作準備。
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此段描述密教息災或降伏法中的儀軌操作，透過咒語加持特定法物（白芥子）來感召龍族或降伏龍難。
白芥子在密教儀軌中常作為驅邪、降伏或加持的象徵性物質。
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此處描述密教修法中，透過咒語加持與結繩（呪打）的儀軌力量，與外在自然界感應道交，產生降雨的息災感應。
體現了密教行法中「事部」修法藉由儀軌契合本尊願力，以達治病、祈雨等世間利益的特徵。
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此段描述在密教修法或咒力顯現後，感應龍眾（那伽）前來護持。
密部經典中，龍族常被視為具強力且與水、財、地脈相關的護法，此句顯示修法之威神力能令異類眾生攝伏並歸順。

此為密教部經軌中常見之息災法。
經文語境中，龍族為司雨之神格化對象，透過特定咒法與加持物（白芥子）之儀軌力量，可感應並制止過度之降雨，屬修法儀軌中之止雨方便。
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此句為密教修持中的禁忌規範（戒條）。
在進行持咒修法時，要求修持者保持言語寂靜，以攝心專注、不令心念散亂，確保咒力專一，是成就密法的基礎儀軌要求。

本句出自密教部經典，記述持明者在修持祈雨法門時，若遭遇惡劣天氣等障難，應採取的降伏與結界法。
經文提示利用具特定法力的佉陀羅木橛來整治水神（龍）所居之處，以驅除阻礙降雨的非人或惡劣氣候，屬於密教外金剛部的事相修持與作法。

此處記述密教部祈雨法之一種除障儀軌。
祈雨不應，常被視為由障礙（如毘那夜迦等障）所致，故藉由畫劍、持咒加持芥子擊打之具象表法，執行對治障礙、破除違緣之修法。
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此處記述密教修法中，透過咒力攝伏障礙者（如造成旱災的鬼神或負面能量）以達成祈雨之目的，體現密法攝伏與息災的功能。
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此處記述密教修法後續的處理方式，透過乳汁洗淨修法用之畫像，象徵結緣成就與圓滿儀軌，令毘那夜迦（障礙之神）生起歡喜心而轉為守護，從而達成祈願。
。
本句為密教經典結語或段落總結之辭。
說明上述所開示關於建立與修持核心曼陀羅的殊勝功德，在此僅作扼要的概述。
在密教語境中，曼陀羅代表本尊的諸德聚會處，也是修持行者證悟成就的法界具現，其功德無量，故此處以「略說」作結。
。
本句為密教經典中啟動咒體、宣說真言的承接起引語。
在密教部語境中，「咒」即是諸佛菩薩的三密（身、語、意）中語密的體現，藉由「即說咒曰」引導出核心的陀羅尼，用以總持法義、彰顯本尊功德與成辦修法效應。

「那麼薩囉婆怛他竭多喃　烏唵　毘
布羅揭陛　摩尼波𡀔陛　怛他多　達囉
設儞　摩尼　摩尼　素鉢囉陛　毘
末梨　娑竭囉　鉗苾𠼝　虎𤙖　虎𤙖
　什伐囉　什伐囉　勃陀毘路吉帝　炬
醯耶　地瑟恥多　竭陛　莎訶

本句為密教部經典中說明持誦核心總持（密咒）告一段落的結語。
根本陀羅尼是一切衍生咒語、結印與壇城修法的核心基礎，此處確立了前文所述核心密咒的軌則與教法地位。

本句承前啟後，宣示即將開示「牟梨大曼陀羅」所具備的殊勝功德與效能。
在密教語境中，曼陀羅的功德包含成就持誦、生起本尊功德以及開顯法界密意。
。
本句闡述密教持咒修行的感應果效。
在密宗曼荼羅法門中，經由真言的專注持誦並達到定量（如十萬遍）的修持，能令修行者淨除罪障、成就三昧，進而於定中或現前契入法界，親見諸佛如來。
此為真言陀羅尼功德力與行者自力相應的具體體現。
。
此句說明密教持誦真言的功德效驗。
在密宗修法中，通過有相的數量（二十萬遍）累積，能引發清淨的功德顯現，使修持者在定中或現量中親證、徹見諸佛菩薩所證的法界行位與神變境界。
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本句闡述密教事密部之修法果效。
於密教壇城修持中，真言之持誦遍數為成辦悉地之定量指標。
滿四十萬遍代表行者之三密修行已達一定之相應程度，能令真言咒力彰顯，於一切持誦真言的修法行者中獲得最上威力與主導成就。
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此處敘述修持特定密咒達一定數量後所得之感應。
密教修法中，藉由咒語加持力與修行者心念相應，能開發出超常能力（悉地），此處特指能發現隱藏於地下的伏藏，為密部咒法中常見之世間成就說法。
。
此處強調透過密教咒語持誦，達到感應與智慧顯發，得見「事本」，即洞悉因緣果報之根源與法界本質。
依密教語境，此乃咒力相應所致之果效。
。
本句為密教行法中關於持誦功德與感應之敘述。
持誦一定數量的咒語（滿數）作為修行資糧，以期契入相應的禪定境界（三昧）。
「寶海三昧」在此語境中指稱透過修持該密呪所能成就的特定定境或功德成就。
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此處強調修持密法儀軌，透過誦持一定數量的咒語，作為身口意與諸佛功德相應的方便，進而達到成就果位之行。
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本經屬密教部，依據儀軌修持咒語，透過反覆念誦達致定心與感應。
此處之「授菩提記」指行者於修法成就後，得到諸佛印證其必將成就無上菩提，是修行功德之果相。
。
此段闡述密教誦持咒語之消業功效。
藉由持誦特定陀羅尼，以密法加持之力，轉變業識，使造極重惡業者得以淨除罪障，並超脫惡趣，證入修道不退轉之位。
此為密教中以果地覺作為因地心，藉他力修證之體現。
。
此段描述修行者在修持密法後所獲得的功德利益。
不僅能具備他心通，了知他人起心動唸的善惡，更能透過相應的清淨業力，使感官系統（五根）轉為清淨，這是密教修行中轉化身心、成就殊勝果報的過程。
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此處闡述密教誦咒修法之數量與功德感應之關聯，強調透過持誦特定次數的咒語，作為轉化重罪、成就功德的修行方便。
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此處描述密教咒法修持的進階層次。
透過規律的持咒次數累積，修行者能分階段獲取功德，且隨修持深度的增加，相應的證量與功德會呈現倍數增長，體現密法修行中「果位漸次增勝」的特性。

此處指示密教修法前之準備程序。
洗浴、著新淨衣與供養，旨在透過外在儀軌的潔淨與莊嚴，體現行者內心對佛菩薩的敬信與誠意，並以此建立修法時的淨壇氛圍。
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此段描述密教持咒儀軌的成就徵兆。
依此經語境，透過特定期間的精進持誦，感得護法或本尊顯現瑞相，藉由咒力加持獲取神通感應。
其中「煖相」為成就徵兆之一，暗示修行者已與呪力相應，產生相應的法術效果。
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此段描述密教修法中，透過咒力加持與特定物質（斛他）塗眼，以達成「天眼通」或「佛眼」之證驗，藉以觀見聖眾所在，並獲得護法防禦與法門成就。
其核心在於密法中的加持感應，展現行者與佛菩薩法界相應的功德力量。
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此處敘述修持牟梨曼陀羅呪法後，於額上顯現火相所對應的定境與果報。
什伐囉泥南（Jvalanī-nāma）意為「名火」，此三昧與火光相應，以此威德力攝持欲界天，得自在成就。

此處展現密教咒語之特殊功德，透過特定場域（山頂）與數量（一萬遍）的修持，轉化修行者在世俗社會中的福報與業果，使其具足統治與尊貴之權能，屬密教行法中「息增懷誅」法類之增益效用。
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此段描述密教持咒之修法，透過誦持陀羅尼建立相應的加持力，以達攝伏水界龍神（那伽）之效，體現密法於世間護持與轉化之用。
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此處記述密教依憑真言法術感通自然界之修法，透過呪力攝持芥子作為媒介，與那伽（龍族）溝通以祈求降雨，體現密部藉由咒力、儀軌成就世間事業之修法特點。
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此句強調受持密教咒語之感應與功德殊勝。
在密教語境中，咒語為諸佛心印，持誦者若能每日不間斷地如法持咒，將與諸佛本尊之功德相應，所得利益超脫常人思維及言語範疇。

此段經文敘述密教修法中「作法」的準備儀軌，透過特定的植物嫩芽與藥物成分，配合咒語加持，轉化水體以發揮息災或除障等咒法功效，展現密法中外境物質與心力咒力相應之修法邏輯。
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此段闡述密咒或相應咒水、咒物之治病與除障功用，屬密教部之世間悉地範疇，即透過儀軌加持力，直接對治眾生之身疾、罪業、惡咒（蠱毒）及改善人際因緣。
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此句說明在密教修法中，透過咒語加持與特定藥物輔助，能改變修持者的功德勢能，使其具足攝受力與威神力。
這是密教中借外緣（咒、藥）成就內功（威德）的修行體現。
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本經屬密教部，此句載述持誦咒力加持之水具有治癒惡疾之功效。
在密教語境中，咒語與加持水被視為具有轉化物質與生理狀態之殊勝力用，屬於密法中息災法門之一。
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此段描述密教呪術中，針對世間病苦或生理障礙所作的感應修法。
依此經語境，透過呪力加持之水（藥水）作為方便法門，用以解除婦女不孕之苦。
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此處涉及密教經典中咒水與浴法之加持力。
透過藥水作為載體，藉由咒語與儀軌之力，轉化修持者之身心狀態，以期改善因業力所致之違緣坎坷，使行者能於日常與修行中皆得順遂。

此段為密教經典之儀軌啟首，強調在宣說陀羅尼（咒）之前，先闡明其法門利益，令聞者生起信心，作為修習咒法之基礎。
密教認為咒語即佛之真實語，透過語音（密語）與修持者身口意相應，以達護持與成就目的。
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此句為密教經典中宣說真言、神咒前的承啟語，用以提示隨後將依此持誦具備特定威德的密咒陀羅尼。

「唵　摩尼拔折𠼝　虎𤙖

本句為密教經典中宣說特定真言時的啟始語。
「隨心咒」屬於密教真言體系中的一種功德分類，通常指能隨順行者之心願、速疾成就，或指依本尊核心根本咒所衍生、更為簡要且核心的真言。
此處預告後文將接續真言的梵音轉譯或種子字。

「烏唵　摩尼達哩　虎𤙖　泮吒」

本句屬於密教部經典之敘事過渡，承前文繼續宣說特定壇城（曼荼羅）的修持功德與法益，屬於密法依軌軌範之宣流。
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本句彰顯密教部曼陀羅真言之威德。
修持者透過依軌如法誦真言滿一萬遍之數量，能產生降伏諸魔與障礙之悉地成就。
毘那夜迦等常作障礙之惡神鬼眾，皆受真言威力與大日如來之法界加持力所攝伏，由障礙者轉化為誓願聽從持咒師命令之護法眷屬，體現密法降伏法門中「轉惡為善、依教奉行」的修行意涵。
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本句闡述密教持誦真言咒語的成就功德。
在密教部事相中，依據特定數量（如二萬一千遍）修習持誦滿願，能產生轉變外在威德與感召世間護法神祇的效驗。
此處強調能令一切天界眾生與龍族受其威德感召而前來歸順、護持，屬於密法中增益與降伏的相應果效。
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此處展現密教咒術之攝伏功能，透過咒力行持與神聖語音的共鳴，以修持者的福德威神力感召鬼神，使其從原有的障礙角色轉為護持法修行的役使對象，體現密法「轉障為助」的修行意涵。
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此處闡述密教持咒之功德與感應。
依據本經修法語境，透過特定數量之持誦，產生攝受力與成就力，使修持者能令眾生產生歸敬與隨順之影響，體現密法於世間法中之方便轉化與調伏功能。
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本句屬於密教部真言宗的成就相狀。
經中說明行者依軌則持誦密咒達到特定數量（八萬遍）時，因咒力與定力相應，能感得密跡金剛等護法神聖及其依附部眾現身。
護法現身並非行者可以任意驅使，而是基於對佛法真言的敬重，前來護持行者、聽受教令，以助成其修法事業。
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本句闡述密教真言陀羅尼的修持數量與感應功德。
於密教部語境中，依軌則如法持誦神咒至特定遍數（如九萬遍），能使行者身口意與本尊及諸佛菩薩相應，從而感得諸菩薩生起大慈悲歡喜心，於冥冥中加以守護與憶念，令修法者消除障礙、成就法門。
。
本句彰顯密教持誦真言的修法成就與感應。
修行者依法軌持誦真言達到十萬遍之數量滿足時，因三密相應、功德圓滿，能感得諸佛現前加持並親自安慰、授記。
此為密宗事密部、行密部常見的修法悉地（成就）表徵，強調相應與現證。
。
本句彰顯密教灌頂或持呪成就之時，行者證得悉地（成就）的殊勝境界。
在密教事密、瑜伽密部類中，行者經由本尊加持與持誦陀羅尼，能消除一切障礙，滿一切願。
此時行者已與本尊相應，具足隨願往生十方淨土的功德，並於一切總持（陀羅尼）及教法中皆得成就辦妥，象徵修行階段性的圓滿與法力、智慧的具足。
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此句展現密教部經典中，十方諸佛同現為行者授記的本尊相應與果位圓滿語境。
意指行者透過真言陀羅尼的修持，證入與諸佛無二之境界，由諸佛共同證知、授記其必成無上正等正覺，且於當下圓滿具足一切修因之功德與剋期之果報。
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本句總結密教修行中「烏波羅大曼陀囉」所具備的殊勝功德與效能。
曼荼羅為密教修法之核心，總集諸佛菩薩之功德本尊與壇城威德，依軌修持能成就相應之悉地功德。
。
此句說明在密教部儀軌中，修法者必須嚴格遵循既定的步驟、印契與觀想次第，不可前後顛倒錯亂，方能如法啟建曼荼羅並感應本尊，隨後即可正式持誦核心的真言陀羅尼。

本句為密教部經典中關於持誦各類咒語的標題分類。
在密宗修法（曼荼羅儀軌）中，法座、印契與特定的真言相應，此處標示出用於加持、安穩修法法座或結界座位的第六種真言。

「『嗚唵　末尼軍茶唎　虎𤙖虎𤙖
　莎訶』

本句為密教經典中用以標示真言（呪）功能的結語。
在此經的修持儀軌中，說明前文所誦持的真言為加持、淨化或安奉修法壇城中「座墊」或「本尊法座」之真言。

本句為密教部修法軌則的程序說明。
在密法中，『結壇』指的是以特定手印與咒語對修法道場進行結界、淨化，並建立供養諸佛菩薩的曼荼羅（壇城）；『呪七』則是規定持誦該段咒語的次數為七遍，以成就結界守護之功德。

「『唵　末尼比社曳　馱囉馱囉　虎𤙖嗚𤙖　莎訶』

此段描述密教結壇儀軌中的加持物用法。
透過咒力加持特定聖物（白芥子），藉此淨化、標界或守護壇場，為進行修法建立具備法效的道場空間。

此處指密教修法中，為建立清淨修持道場或防護區域，藉由咒力進行界域劃定（結界）的儀軌。
結界旨在令修法空間不受外緣幹擾。

「『嗚唵　什縛啜栗多麼尼　嚧質栗儞
　虎𤙖虎𤙖　泮吒』

「若結界時，取白芥子和香水，呪一百八遍，散
泮十方，即成結界。
」

此處進入密教儀軌修法部分，明確列舉針對「毘那夜迦」進行制伏、繫縛的九種咒術儀軌。
在密教語境下，繫縛意指透過咒力攝伏障礙，使其不得幹擾修行。

「『嗚唵　末尼婆囉婆囉婆儞　訶囉　訶囉
　虎𤙖　泮吒　莎訶』

「若辟作障難者毘那藥迦，取灰和水呪二十
一遍，散泮十方，則令一切毘那夜迦悉皆被
縛，無有能為障難者也。
」

此處指密教修行中，為了防護自身、隔絕魔礙所修持的結界護身咒，此經文引出十種具體的護身咒法。

「『嗚唵　跋折囉麼尼　底瑟吒　底瑟吒　虎𤙖　虎𤙖　泮吒』

此段描述密教修行中透過持咒加持自體、建立結界或護身的儀軌。
藉由咒語的音聲力與觀想力，將手視為加持媒介，摩擦頭部以達成攝護身心的作用。

此處進入密教儀軌中關於「結界」與「淨化」的具體程序。
密教修法常需透過咒語加持衣物，以使其清淨，消除世俗垢染，確保修法場域與法器具備相應的壇城神聖性。
此處引出十一道咒語，為儀軌中淨化衣物之次第。

「『嗚唵　摩尼毘布𠼝　地𠼝地𠼝　虎𤙖　泮吒』」

在密教修持中，為了保持身心的潔淨以進行儀軌，通常會配合咒語進行洗滌淨化的儀式。
此處指明洗手與洗面時所應誦持的十二種咒語。

「『嗚唵　毘地余伐低　褐囉褐囉　麼訶麼
儞　虎𤙖　虎𤙖　泮吒』

此段描述密教日常行法中，透過咒語加持「水」作為潔淨與結界的資具，藉由洗滌與灑水行為，達成身部的清淨與防護，體現密法中身口意三密相應的修持基礎。

此處為儀軌程序的標示，說明即將列出十三道用於洗浴淨化的咒語，屬於密教行法中對於儀軌細節的規範與分類。

「『嗚唵　蘇儞𠼝麼囉袜低　訶囉訶囉　跛波
含必𠼝　虎𤙖虎𤙖　莎訶』

此為密教儀軌中運用咒力加持物品，藉由淨水與白芥子（常用作辟邪除穢之物）的加持力，達到行者身心潔淨、消除障礙的效果。

此句為密教儀軌中的過渡語，引介特定功能的真言。
灑衣咒旨在透過真言加持力，淨化衣物，使其具備防護或聖化功能。

「『嗚唵　摩尼多𠼝　虎𤙖　虎𤙖　泮
吒』」

此句為密教部經典中，將所屬法門類別進行分類計數的敘述。
「咒索」在此語境中指用於結界、攝受或防護之特定咒術修法工具或法門類別。

「『嗚唵　地𠼝地𠼝　毘摩羅伽𠼝　虎𤙖
虎𤙖　泮吒』」

此句為儀軌類經典的轉折說明，指出後續將列舉十六種用於特定儀軌之「咒花」的咒語，屬於密教加持法門的一環，透過誦咒加持花卉以進行供養或結界。

「『嗚唵　薩婆怛他揭跢　步社摩儞　虎𤙖虎𤙖　泮吒』」

此處指示製作「和香泥壇」時所應誦持之咒語。
在密教儀軌中，和香泥壇多用於修法供養或結界，以特定香泥調和製作壇場，配合咒力加持，具備淨化及莊嚴壇場之功能。

「『嗚唵　薩婆怛他揭多　健茶末儞　娑破
囉尼　虎𤙖　虎𤙖』」

本句為密教儀軌中的過渡語，引出接下來要講述的十八種燒香用咒。
在密教修法中，燒香供養具備嚴格的儀軌，透過咒語加持香品，以達攝受、清淨或供養諸尊之目的。

「『嗚唵　什筏栗多　末儞阿鉢羅句吒　蘇
破囉尼毘迦知　虎𤙖』」

本句為儀軌類經典的轉折點，宣告即將進入關於「然燈」這一特定修法程序所應誦持的咒語列表。

「『嗚唵　社嚩𠼝跢迦𠼝　多鉢𠼝
　虎𤙖虎𤙖　泮吒』」

此句為密教部經典中關於供養法門的儀軌敘述，明確點出施食對象涵蓋天界、神道與鬼道眾生，透過持咒進行供養，體現密教慈悲攝受與廣大供養的法義。

「『嗚唵　鉢囉伐囉　阿揭囉伐低　娑囉
娑囉　虎𤙖　虎𤙖』」

此段屬於密教供養儀軌。
透過持咒的加持力，將粳米作為供養品，藉以攝受與祈請諸天護持。

「『嗚唵　摩訶莫尼步㘑野　陀囉陀囉
　虎吽虎吽』

此為密教修法中的息災、增益或敬愛等儀軌行為，透過持咒加持供品，藉由供養神祇以求感應與成就。
日別指每日皆需進行，粳米作為清淨供品，咒語為修法核心，意在透過咒力轉化供品並與神祇建立連結。

此句為密教修法儀軌中，關於「食供」的具體指示，明確指出有二十二種咒語用於每日的飲食供養，意在透過咒力攝持食物，轉化為清淨供品。

「『嗚唵　摩訶末尼毘末尼　虎𤙖
虎𤙖　頗囉頗囉虎𤙖』」

本句為密教部經典中，宣說特定護摩或持誦儀軌時的承前啟後語。
在密教持誦法中，『燃火』多與外在的護摩火供（以火焚燒供品供養諸天佛菩薩）或內在的智慧火修持相關，此處用以引出後續的二十三首咒語體系。

「『嗚唵　什筏𠼝娑母囉迦那
母陀囉儞　虎𤙖虎𤙖』」

此處為密教儀軌中的作法，藉由白繩作為繫縛或護持之物，透過誦咒加持，賦予該物特定的攝受或護衛功能，屬於密宗加持法門之一。

「『嗚唵　阿嚕質𠼝　摩儞鉢羅皤囉哆
　唬𤙖』

此處涉及密教壇場構築的前置儀軌。
咒繩（即界繩）是用於劃定修法壇城的界限，透過持咒加持以建立結界，隔離外緣並確立修法空間的清淨與效力。

此處引出密教修持中針對結跏趺坐這一儀軌動作所配合的二十五種咒語。
在密教語境中，身語意三密相應，結印與持咒相輔相成，藉由特定的咒力與坐姿，達到攝心與防護的作用。

「『嗚唵　跋折羅跛儞迦嚂雞　祇𠼝枳𠼝　虎
𤙖虎𤙖　泮吒』」

本經屬密教部，此處銜接前文，引出關於修持咒語時結合掐念珠的具體儀軌或數目說明。
「掐珠」為持咒時的一種攝心方便，藉由觸摸念珠計數以專注心念，避免散亂。

「『嗚唵　蘇鉢囉筏底跢比計　麼儞
麼儞　莎訶』

本句為密教部經典中說明持誦神咒之軌則與作法。
在修持密法、結印持咒之初，必須先「繫念」以安住心神，使心念專注不散亂，隨後依儀軌規定的次數（此處為二十七遍）持誦神咒，以求相應並成就法力。

「『嗚唵　雞薩囉婆怛他伽跢皤怒闍皤
雞　他囉他囉　虎𤙖虎𤙖　麼儞迦那
儞　莎訶』」

本句為密教經典中宣說特定真言（咒語）前的銜接語。
在此部類語境中，「請」代表啟請、迎請或奉請諸佛如來降臨壇城以成就法事；「二十八」為該咒語於經文序列中的編號或指涉特定組合。

「『嗚唵　蘇毘布羅　鉢羅縛哩　徒嚧徒
嚧　虎𤙖　虎𤙖』」

此句為密教經典中宣說真言名號的過渡句。
在牟梨曼陀羅咒經的密教語境中，『覺悟如來』是指以此真言的威德力，能驚覺、警醒或契合如來的清淨本覺，或用以祈請如來加持，令修持者破除無明、開顯自性覺悟。
數字『二十九』表此咒語在經中文本序列中的編號。

「『嗚唵　薩婆怛他伽跢喃　婆俞社
吠　怛羅怛羅　虎𤙖　麼尼迦那寧　莎訶』」

本句為密教經典中宣說特定真言法門時的承前啟後語。
密教重視真言、陀羅尼的威德，此處預告即將宣說奉請諸菩薩、與諸菩薩相應的三十首神咒，用以息災、增益或成就諸事業。

「『嗚唵　薩毘布囉婆馱儞訶囉　虎𤙖』」

本句屬於密教部壇城修法中的啟請儀軌，用以召請具有護法職能的諸天與龍眾降臨法會，並開示此處為儀軌中的第三十一首特定真言。

「『嗚唵　阿鞞三麼耶　跋折㘑　陀囉陀囉
　嗚𤙖』」

本句為密教部經典中，開啟特定真言（咒語）前的引言。
在密法儀軌中，修持者透過持誦相應的咒語，能祈請護法神祇四大天王降臨護持壇場、驅除障礙，此句即為該請召儀軌的銜接語。

「『嗚唵　麼儞毘迦皤低　嗚𤙖』」

本句屬於密教部儀軌的程序說明。
在密法修持中，於建立曼荼羅或持誦咒語前後，必須進行「結界」與「護身」（結護），以劃定清淨之修法區域，防止魔障侵擾，確保修法者自身與道場的安穩。

「『嗚唵　輸婆麼尼　胡嚧　胡嚧　唬𤙖』」

此句為事密（Action Tantra）修行儀軌的次序引導，承前啟後，指出在完成前述準備儀軌後，修持者應進入特定的神聖空間（壇場），並開始進行核心的本尊真言誦持，以祈求悉地（成就）。

「『嗚唵　薩囉婆怛他伽跢　跋折利
儞　陀囉陀囉　虎𤙖虎𤙖』」

本句屬於密教部事相儀軌的承啟語。
「送呪」是指在密法修持或結壇行法結束時，誦持特定的真言以奉送諸尊、天龍八部等還歸本位的儀式，與「請召」相對。
此處提示下文將說明奉送時所使用的咒語及印相。

「『嗚唵　比羅毘囉時曳　伽伽那　婆呬
儞　囉吼囉吼　虎𤙖』」

此處「送諸天」指修持密法儀軌後，以咒語作為結界與祝禱，恭送前來護持壇場的諸天神祇返回其位，為密教行法中圓滿儀軌的必要步驟。

「『嗚唵　薩囉婆多他伽多　屈羅嚧地
低娑末囉比伽帝　啜羅啜羅　虎𤙖　莎
呵』」

本句屬於密教部事相儀軌之修持程序。
在曼荼羅本尊成就法中，修法完畢後必須依儀軌奉送諸尊（賢聖）返回自性本土。
送聖之後，為求餘修階段仍能獲得諸尊的冥加庇護與不捨憶念，故誦持此「乞願護唸咒」，以確保修行者在日常生活中不失正念，防範魔障侵擾。

「『嗚唵　末尼　蘇𤙖　婆儞毘迦縛
底　洛叉多滿　虎𤙖』」

本句總結牟梨曼陀羅呪經中三種核心神咒的功德威力。
在密教部語境中，神咒（陀羅尼）具備不可思議的法界加持力與功能，此處指出「牟利」、「於哩」、「烏波囉」三種大咒的功用極其廣大，經文所載僅是精要略述，其真實威德與化導利益即便廣泛宣說也無法窮盡。

本句闡述密教事密部的持誦與作法軌則。
修持密咒欲成就神驗，必須依循特定次第：首先依前法完成預備儀軌，其次對欲專修的密咒須滿足基本的持誦遍數（八百遍）以成就根本，再者必須對所有法事儀軌高度熟練且步驟具足。
這體現了密法重視傳承儀軌、如法修持與事相圓滿的實修要求。
。
本句彰顯密教部陀羅尼經咒的殊勝功德。
依密教語境，經由「如是受持」與「精勤誦念」曼陀羅神咒，能產生極大的加持力與消業障力，使行者在現世與未來生中，斷除生死重罪與煩惱障礙，並能迅速趨向成佛的終極目標，強調「即身成佛」或「速疾成佛」的密意與不退轉的功德積聚。
。
本句闡述密教部經咒之持誦功德。
行者若能發自內心深信、生起清淨歡喜心來誦持此陀羅尼，以此三密相應之修持力與本尊願力加持，現生或未來必能達至不退轉之決定階位，並獲得於世間弘揚正法、摧破眾生煩惱的化他能力。
。
本句總結說明前述特定密宗修法壇城的殊勝功德。
在密教部語境中，建立曼陀羅並依軌修持，能獲得不可思議的息災、增益等悉地功德，此處承接前文，以此句作結。
。
此句為密教經典中宣說真言、陀羅尼的承啟語。
在密教語境中，「咒」（呪）代表諸佛菩薩的心印、本願與三密中的身口意相應，具有總持一切善法、遮除一切惡業的威德力。
此句提示讀誦者接下來將進入核心持誦部分。

「『烏唵　麼尼馱𠼝　虎𤙖泮吒』

本句說明密教修法儀軌中的前行準備。
行者在進入修法曼荼羅（道場）之前，須誦持特定真言並以香水沐浴或灑淨自身，以消除外在與內在的垢穢，具足清淨身心，方能正式依軌修持。

「『嗚唵　摩訶毘布羅鉢羅　底瑟
恥跢悉提　阿鞞詵遮麼那迦　薩囉婆
怛他伽多　毘曬罽　破囉破囉　三破囉　虎𤙖　虎𤙖』

本句彰顯密教部修持中，建立道場與淨化身心的事相儀軌。
藉由香水與咒願的加持力，消除修持者內外的垢穢，以契入清淨的修法狀態，符合密乘「事相與理體相即」的修持特色。
。
本句敘述密教持誦神咒、修習事相法軌時的前置步驟。
在密教修法中，入道場修持前必須先淨化壇場並行結界，以防外魔障礙、防護自身、嚴飾清淨修持空間。
結界完成後，方能正式進入道場進行後續的真言觀行與本尊相應修持。

此句為儀軌轉折語，引入修法過程中為安立壇城或本尊坐具而使用的特定咒語，藉由咒力加持以成辦修法壇場。

「『嗚唵　牟儞麼儞　鉢囉婆伐𠼝　矩醯
破擔　麼尼波囉鞞莎訶』」

此為密教經典中常見的請法儀軌。
金剛手於座中起，象徵以金剛不壞之智，藉由禮佛之身行與白佛之語行，啟請佛陀宣說咒法。
。
此處請求宣說「母陀囉」（即手印/印契）的教法，顯示修法者對於密教身密修持（手印）的修學渴望，期許透過儀軌與印契的教示，達成對密法的深入通達。

此句強調密法修持中對於「持誦」功行的專注要求，強調攝心不散與相續不斷，藉此與本尊相應，維持修法的神聖與持續性。
。
此處指示修行者應恆常供養金剛部眾及諸大菩薩，藉由供養聖眾以積累資糧，契合密教修法中透過壇城聖眾加持以精進修行的語境。
。
此段描述密教修行中日常修持的具體供養儀軌。
以香泥塗地象徵淨化道場與身心，焚香與供花則為攝受身心之資具，藉由向十方諸佛菩薩進行實質供養，積累修行資糧並建立與諸聖尊的連結。
。
此段強調密教修持中「三業相應」的重要性，透過定時的禮拜與發自內心的懺悔，淨除障礙，積累福德資糧，為修持咒語建立具備感應的清淨身心基礎。
殷重與至誠是咒術感通的關鍵心行。

此句為儀軌轉折語，標示前行懺儀圓滿，進入正修或觀想之次第。
密教儀軌重視次第，由禮懺淨障以攝受身心，進而引導修行者進入咒法相應之狀態。

此段描述密法修行中身密（結印）與語密（誦咒）的儀軌要求。
以「至心」為核心，強調專注與誠懇，為攝受加持力的必要心行，並規定持誦次數以達成儀軌之圓滿。
。
此句為密教經典中銜接顯說教法與密語陀羅尼之關鍵過渡。
在密教語境中，咒語乃佛菩薩身口意三密相應的顯現，非一般語言，具攝持法義與加持修行之功用。

「嗚唵　薩囉婆怛他揭跢憶唎大摩儞
　什伐囉伽儞　阿比瑟跢耶　虎𤙖

此句強調密教修法中「印契」的特殊地位。
透過結印，修習者能與諸佛法身相應，契入諸佛的心源總持（陀羅尼），意即修行者所持之咒與諸佛之本誓心源無二無別。
。
此句強調透過修持相應法門，契入佛果無上菩提，從而感得廣大福德與功德資糧的積聚，展現密教中福慧雙修、由因行感果的修行觀。
。
此句為密教經軌常見之儀軌宣示，指明佛或菩薩即將開示密咒或修行法要，體現了傳承法義的莊重性與啟動儀軌的必然性。
。
此段強調密教修行中「結印」與「持呪」具備極殊勝的功德力，勝過世俗財施供養。
透過身、口、意與本尊相應，能快速積累資糧，故福報遠超外在的物質供養。
。
此處闡述密教修法中結印前的儀軌準備，強調身心清淨與供養莊嚴的重要性，透過塗香淨手以象徵滌除染污、恭敬法教，此為修持密法感應相應的基礎儀式。
。
此句強調密教修法中，透過儀軌與持咒之加持力，產生對治罪障的功能，使行者之惡業障礙得以消除，為成就悉地之基礎。
。
此處闡述密法印契之攝受力，透過觀見特定咒印，轉化業力感召，使臨終者得以消除病苦、延續壽命，體現密乘藉事相轉變境界之修持。
。
本句總結說明前文所修特定印契（手印）所具備的超自然威德與護持效驗。
在密教部語境中，印契與真言、事相修法緊密結合，能生起特定的本尊加持力與世出世間功德，此處作結語以堅固修持者的信心。
。
本句闡述密教持誦神咒或觀想所成就的特定清淨境界。
依據本經密教語境，經由特定真言與曼陀羅印契的修持，能彰顯如意寶珠般能滿眾生願、消除垢染的清淨功德。

本句為密教經典中典型的持誦儀軌指示。
在密乘修法中，特定真言需達到指定的遍數以產生相應的法益與加持力，此處規定之數量為二十一次。
。
此句為密教經典中宣說真言、陀羅尼的結引詞。
在密教語境中，「呪」（咒）即是諸佛如來的祕密心印與三密（身、口、意）中口密的體現，藉由宣說此祕密章句，能引導修持者與諸佛本尊之功德相應。

「嗚唵　薩囉婆怛他伽跢　鉢囉
毘囉迦囉麼儞　虎𤙖

本句闡述密教修行中結特定手印（印契）的功德與法界效能。
在密教事密與瑜伽密語境中，手印不僅是外在的身業身相，更象徵著與本尊法身、法界功德的直接相應。
經文從三層維度遞進說明其效應：首先是「入諸佛法藏」，表徵與諸佛理體、智慧寶藏無二無別；其次是「入諸佛曼陀羅」，表徵實際參與本尊內證之壇城世界；最後是「攝入諸佛眷屬」，表徵獲得諸佛與護法聖眾的慈悲護念與同分共處。
三者體現了密教依身密直入佛位、即身相應的修持原理。
。
本句闡述密教持咒修法的滅罪功德與殊勝效驗。
修持此法者，能於極短時間內清淨過去多劫所累積的深重惡業，使其不復障礙修行；並且其所得功德之大，等同於親自圓滿結作了十方諸佛的曼荼羅壇城與結誦手印，彰顯密教三密相應、當體即是的頓超法門特色。

本句彰顯密教部事續中手印與心念相應的威德力。
在面對十方一切魔擾、惡龍或外道持明仙的障礙時，行者不需起瞋恨心對抗，只需具足「唸佛心」（保持對佛陀果德的清淨憶念與根本定力），並結持特定密印，便能透過諸佛如來的加持力與法界威德，降伏並攝受障礙者，令其心意調伏、求哀歸命。
這展現了密法「以印契彰顯法界威力」與「慈悲降伏」的修持特質。
。
本句闡述密教事密部（Action Tantra）中「印」（Mudra）與「咒」（Mantra）的本尊加持力。
眾生藉由眼見壇城手印、耳聞真言音聲，即能引動身心轉化。
在密教事部經典中，真言與手印不僅具備防護、驅退障礙功德，更能直接淨化眾生內心的貪瞋癡等惡念，使其罪障消滅、資糧增長，展現密咒法門即身、即時的現世與出世間利益。
。
此處闡述該密咒或儀軌所具備的極高地位，如同諸佛內心深處的根本印證（心印），象徵其法門與諸佛覺證完全契合，具有攝持一切佛法之效力。

本句出自密教部《牟梨曼陀羅呪經》，屬於事密部（Kriyā Tantra）之曼荼羅修法儀軌。
此段記述具體宣說修持本尊法時身密（手印與身相）的具體結印與觀行姿態。
在密教語境中，手印（Mudra）為諸佛菩薩內證功德之有相表徵，藉由「中指與大指甲相拄」與「少低身面」的特定身心威儀，用以攝心入定、契合本尊功德，而非僅止於外在動作之模仿。

「『嗚唵　薩囉婆怛他伽跢阿鞞三勃陀
　跋折𠼝　虎𤙖　虎𤙖』

本句彰顯密教部持誦神咒、依軌修持所獲得的殊勝功德利益。
在密教語境中，行者若能如法相應，即能感得本尊及一切諸佛以大悲願力，共同給予加持、冥加與守護，其護念行者的深切與不捨，如同世間慈母悉心養育、庇護愛子，令行者遠離諸障，速證菩提。
。
本句描述密教曼荼羅法會或修持儀軌中，聖眾與眷屬、壇場行者之間的互動。
在密教經典中，賢聖指入壇供養、護持的諸佛菩薩與護法聖眾，其命令部從或行者（其人），稱呼行者為「佛子」，代表接納行者進入佛法本尊的家族，是正式契入密乘修持、領受灌頂或真言加持的關鍵語境。
。
本句闡述受持密教法門的殊勝功德。
在密教語境中，如法修持特定曼荼羅或咒法者，能與諸佛法身相應，故稱「作子」，意指承繼佛陀的法王家業。
此舉能令等同恆河沙數的無量諸佛生起大歡喜心，並施予加持與攝受，令修行者迅速成就本尊法功德。
。
本句闡述密教事密部印契的殊勝功德。
依密教語境，手印（印契）非僅是外在的身相結作，而是諸佛本尊自內證功德的實體顯現。
結此印即等同諸佛法身，生佛不二。
句末之梵音名號，總括此手印所具足的如意寶珠與至極祕密之威德。

本句記述密教事續經典中「第四印」的具體結印方法（身密）與相應的觀修身相、神態（意密與表情儀軌）。
密教修行強調三密相應，手印為身密之體現，透過手指的屈展組合建立特定的壇城能量與尊號相應；而「當其心著」與微曲身、低頭、揚眉、大開眼等神態，則是為了調整修持者的氣脈與專注力，以顯發特定本尊的威德或憤怒、驚嘆等法相特質。
。
本句彰顯密教部結印持咒時的內心作意與修持心要。
行者身結手印，口誦神咒，意業則須與慈悲心、觀想法門相應。
透過一心瞻仰、憶念如來，並對一切有情廣發慈悲心，使定慧相續、心不散亂。
此處的「舉印頂戴」不僅是外在身業的恭敬動作，更是身口意三密相應、自心與佛德交融的密法實踐。
。
此句說明在進行密教修法中，身體造作（結印）與語業（誦咒）應當配合進行。
印契與真言為身口二密，互為體用，用以感應本尊或成就法事。

「『虎𤙖虎𤙖泮吒　卍』

此處指示密教修法中，結束印契結界時所須持誦的解印咒，屬儀軌程序，旨在將結印時所攝持的能量或界限解除。

「『嗚唵　薩囉婆怛他伽跢　阿地瑟旦
麼儞　虎𤙖虎𤙖　泮吒』

此處闡述密教修行中「結護」之功能與名號。
「結護」為修法前建立壇城或防護自身之儀軌。
「麼訶麼尼博囉破囉底瑟旦矩醯南摩訶母陀囉」為梵語音譯，意指以大寶珠之功德力，周遍安住於法界之祕密印契，藉此印契之神力達到保護修持者之目的。

此段闡述密教修法中，透過身印（盤龍結跏趺坐、合掌）與心觀（繫念、金剛身觀）的結合，建立與本尊無二的觀想。
透過將自身觀想為「金剛」，意指成就如金剛般堅固、不可破壞的法性身，是密教瑜伽修習中轉凡成聖的象徵手法。
。
此段為密教修持中常見的「加持」與「觀想」儀軌。
透過金剛手印摩觸自身及意念觀想，旨在轉化凡夫肉身，與金剛堅固之德及佛身功德相應，展現密教透過身體實踐與觀想達成即身成就的修法特色。
。
此處記述密教修法中，於發願儀軌之後，緊接著進入手印結法的修行次第。
透過合掌與結印，將身、口、意三業導向相應的本尊壇城或法性。

「『嗚唵　薩囉婆怛他揭跢　鉢囉皤羅
　麼尼嚕止𠼝　虎𤙖　虎𤙖泮吒』

此處描述密教修法中結印結界的實修功用。
透過印契之力轉化空間為金剛，意指將修行處建立為護持道場，不受魔障幹擾；此過程強調心智專注與定力，不可懷疑，方能顯現法力。
。
此處描述修習牟梨曼陀羅呪者獲得護持的效驗。
修法者透過壇城（曼陀羅）儀軌，與佛陀本尊的功德場域感通，如同安住在諸佛的座處，因具足佛力護持，故能結界防護，令魔障與惡緣無從窺伺。
。
此處闡述該法門或印契之所以得名的因緣。
在密教語境中，「金剛」象徵堅固不壞，「師子座」象徵如來威德，「印」指修行法門或手印契機，總指諸佛護持法門之精要。

此為密教修法中結「手印」（印契）的具體操作步驟，透過手指屈伸的特定姿勢，與修法者的身語意相應，以達成加持與攝受心念之效。
。
此為密教修法中結手印之儀軌細節。
招指印法旨在透過特定之身體姿態（印相），作為修行者身密相應之工具，用以攝召諸佛菩薩聖眾之加持力。
印法動作嚴謹，須依軌範操作。
。
此句為密教經典中行者進入持誦儀軌的連接詞，表示在前行準備後，隨即進入持咒之正行。

「『嗚唵　薩囉婆怛他揭多毘　布羅三婆鞞
　虎𤙖　虎𤙖』

此段經文描述密教修持中，透過結印與諸佛感應道交，而獲得諸佛授記的過程。
經文強調的是藉由特定儀軌（結印）與廣大佛力連結，從而證得深奧的佛果授記與快速感驗的預示。
。
此段經文說明密教修行中「印」（mudrā）的稱名與功德意涵。
密教印契為身密之一，本經中此名稱為梵音轉寫，意謂此印具有如來法性加持與大金剛不可侵毀的威神力。

此為密教修法中手印結印之規範，藉由身體特定手勢（身密）之攝持，以達到收攝心念、相應佛菩薩加持的修持目的。
印相之左右手擺放位置通常象徵定慧或悲智之結合。
。
此乃密教修法中的手印結印動作。
在密宗儀軌中，手印（印契）具有象徵法界義理、攝受心識、與佛菩薩身口意相應的作用。
此處描述的動作為結印過程，透過特定指尖相抵與手勢聚攏，以具體的身儀來達成修法中的威儀與加持。
。
此為密教修持中常見的手印結合觀想法。
透過身體手印的連結（身密），配合心念對慈悲的觀想（意密），以達到身心內外的調和與專注，為進階咒法修持的基礎預備。

「『唵　薩囉婆怛他揭跢　三麼耶　麼儞
跋折𠼝　虎𤙖虎𤙖』

此處強調密教印契作為儀軌轉化與教法開展之必要性，諸佛轉法輪需藉此身密加持，以攝受眾生。
。
此處描述修持特定曼陀羅印契所引發的感應。
在密教語境中，藉由身密（印契）之功，能震動法界，顯現證量之殊勝與法力之不可思議。
。
此處闡述該特定手印（法輪印）在密教修法中，具有契合諸佛宣說正法、開演教化之功用，故以「轉法輪」命名此印相，象徵法門之開展與攝受。

本句出自密教部《牟梨曼陀羅呪經》，記述行者在修持特定法門時，關於第八手印的具體結印身相與手相儀軌。
密教修行強調身、口、意三密相應，此處屬於「身密」的具體指導，包含下肢的坐姿（加趺坐）、身體的姿勢（端直正身）以及雙手手指變化的特定手印形態，以此調伏身心、契入曼荼羅本尊之功德法界。
。
本句屬於密教部事密或瑜伽密部類的印契與觀想儀軌。
經文指示行者在修法過程中，手印變換後需以右手重新結出前述之「輪印」，並將右掌心向上。
同時，行者必須進行身密與意密的相應觀想，使自身面部呈現出具足大威神力、威風凜凜的神態，並反觀、注視自身，達到行者與本尊威德相應之境界，隨後即進入誦持真言（咒語）的階段。

「『嗚唵　薩囉婆怛他揭多　誓曳伐誓曳　阿
折跢伐折𠼝　虎𤙖　虎𤙖』

本句彰顯密教部手印與真言相應時的威德力量。
在密法修持中，手印（身密）能感召本尊功德法力。
當修持者如法結印時，能產生強大的護持與結界效能，令四魔及一切意圖阻礙修行的魔軍眷屬皆因威神力折伏而隱蔽退避，確保修法環境的清淨與行者的安全。
。
本句彰顯密教持誦真言陀羅尼的威德效能。
在密咒語境中，透過曼陀羅威神力與咒力加持，能降伏並化解修行者在世間及出世間道路上的一切障礙、仇怨與宿債業力，令其折服不再為崇。
。
本句彰顯密教曼荼羅與神咒的威德力。
在密教部語境中，修行者透過結印、持誦真言並入曼荼羅行法，能仗持本尊之加持力與自心之三密相應，從根本淨除過去世與現生所造的種種障礙與惡業，是為事密與瑜伽密教中極為重視的消災除障功德。
。
本句屬於密教部呪經之修持語境。
經文闡述透過特定咒語、觀想或結印所產生的功德威力（由是力故），能成就或召喚具有「無能勝」特質的特定手印或明王法力。
在事密與瑜伽密教法中，此威力代表能摧伏一切魔障、不受諸惡侵害的絕對威德。

本句出自密教部儀軌，詳細描述了「第九印」的具體結印身密動作。
密教修法重視三密相應（身密結印、口密誦咒、意密觀想），此處為身密印相的具體操作次第，必須嚴格依循儀軌步驟以與本尊法性相應。
在密教語境中，左手通常代表「理」、「定」或「眾生界」，右手代表「智」、「慧」或「佛界」，右手置於左手掌中，象徵著理智具足、定慧等持，或佛凡一如的修持意涵。
。
此處記述密教曼荼羅修法中的特定手印結法與持印身相。
經文詳細指示雙手相互承託的相應位置，為行者修持事密部（Action Tantra）真言時，藉由身密（手印）契合本尊功德的具體儀軌軌則。
。
本句為密教經典中啟誦真言的承接語，說明在完成前置的結印或觀想後，隨即進入持誦咒語的修法核心步驟。

「『嗚唵　薩囉婆怛他揭跢　達摩馱都　摩訶

麼儞　釋迦𠼝　訶囉　訶囉　虎𤙖　虎
𤙖　泮』

本句屬於密教部事相（手印結法）的具體儀軌敘述。
在密教修法中，手印（Mudra）為三密（身、口、意）中的身密，藉由手指的特定結法，結印者能與本尊之身相應。
此處詳細規範了第十印的動態次第與手指相應的相對位置，屬實際修持操作的技術細節。
。
本句屬於密教部經典中關於修持特定法門時的手印（印契）結法說明。
密教修持極為重視「三密相應」，其中手結印契屬於「身密」，藉由特定的手指交叉、彎曲與按壓方式，引導體內氣脈並與本尊的誓願、功德相應。
此處詳細記載了手指的相對位置與動作次第，是成就壇城儀軌與持咒功德的重要身業規範。
。
本句描述密教修持特定印契（手印）時的手指姿態。
在密教事密部經典中，結印是身密修持的核心，透過手指的特定屈伸、交結或豎立，與本尊的本誓、功德相應。
此處指示結印時須將小指與招指（食指）端正豎直且彼此貼合，為後續印相的基礎持勢。
。
本句記述密教結印或作法時的特定手相與軌範動作。
依《牟梨曼陀羅呪經》之密教部語境，此為修持印契或作壇時，身密業用的軌範作法，透過手勢自右方升起、與頭齊平再下指，象徵承接法界威力並將其落實、加持於曼荼羅壇場或地界之中。
。
本句記述密教事續曼荼羅儀軌中的忿怒尊身密印相與意密觀想法。
行者透過「屈豎右膝、左腳踏地」的戰立姿（阿荼（Aṭṭha）或右跪姿）展現降伏威德；「怒眼瞋視、咬下脣」為展現忿怒相以威懾諸障；口誦「𤙖」（Hūṃ）字為降伏與發動真言威力的種子字，代表摧破障礙；「想念作金剛形狀」則是密法行者「身口意」三密相應中，意密觀想自身即是本尊（金剛明王）的成就法門，以此平伏一切魔障。
。
本句為密教經典中銜接儀軌與真言的敘事句，指示行者在完成前述準備或結印後，應立即持誦隨後出現的真言陀羅尼，以成就相應的法益與神變力量。

「『嗚唵　杜嚕杜嚧　摩儞摩儞　摩阿
苾突庾麼儞　莎訶』

本句彰顯密教部手印（印契）的威神功德與威德力。
在密宗修法中，三密相應（身結印、口誦咒、意意念）能召請或震懾諸天界與魔眾，使未皈依者降伏、已皈依者警醒護持，為成就曼荼羅法會之威力展現。

本句屬於密教部《牟梨曼陀羅呪經》中的事密部持明事相儀軌，具體說明「四天王印」的結印身密。
此處透過特定的手指屈伸與安放位置，來象徵並召請四天王及其部眾，以祈求護持壇城、結界防護與息災除障。
。
本句出自密教部事續經典，描述修持特定本尊法門時結印與觀想的動態身密與面相儀軌。
經文詳細規範了手印的指位（左手三指作拳、大指向後）、持印位置（置於右跨上）以及配合的動態（招指）與面相觀想（寬大開眼瞻視），此為密宗藉由身密（手印、姿態）與意密（瞻視觀想）相應以召請本尊或護法的具體修法步驟。
。
此句為密教經典中宣說真言、神咒的起引語。
密教修持以陀羅尼（咒語）為核心，透過誦持特定的梵音真言，來顯發本尊的功德與加持力。
此處承接上文，表示隨即進入宣說核心咒語的階段。

「『嗚唵　阿嚕嚕迦摩哩地　社耶社耶　虎
𤙖』

此為密教修法中常見的手印作法。
印相（手印）在修法中象徵佛菩薩的內證與願力，通過身結印、口誦咒、意觀想，建立修行者與本尊身語意的相應。
此印形如蓮華，蓮花在佛法中寓意清淨無染，具出淤泥而不染之德。
。
此句為密教經典中常見的儀軌連接語，代表在進入修法核心階段時，行者宣說特定的陀羅尼或咒語，以祈請佛菩薩加持或建立特定壇場結界。

「『嗚唵　毘麼羅枳哩地　三麼囉　虎𤙖』

此為密教修持中的手印法（印契），透過特定指法結印，以象徵與連結佛菩薩之身、口、意三密。
此印式動作細節具體，需配合相應的觀想與咒語進行。
。
此段描述密教修法中的身印與觀想儀軌。
行者透過調整肢體動作與面部表情，以相應於本尊的威德相，藉由外在身相的塑造，引導內在心念與修法情境合一。
此處的「可畏面」旨在彰顯護法之威德，而非世俗的兇惡。
。
此句為密教修法中，進入咒語持誦階段的儀軌連接語，標示後續文字為修持核心之陀羅尼。

「『嗚唵　鄧瑟吒囉儞索囉　虎𤙖』

「『嗚唵　阿迦儞怛底唎文闍遏地阿
薩儞　虎𤙖』

此處記述密教儀軌中特定的結印姿勢與身體儀態。
在壇城儀軌中，身密（印）、語密（咒）、意密（觀想）三密相應是核心，此動作旨在透過身姿模擬行走降臨之勢，配合持咒以完成對諸天的請召與供養。

「『嗚唵　三曼陀阿迦囉麼哩怖囉儞　吒迦
　吒迦　虎𤙖　泮吒』

此處描述密教修法中的結印儀軌。
密教印相（手印）為身、口、意三密之一，透過特定的手勢（身密）與誦持咒語（口密）相應，以達到加持與攝心之效果。
此印相特徵為雙手模擬蓮花形狀，分別置於特定方位，藉由身姿的莊嚴與儀軌的嚴謹，確立修法者的壇城狀態。

「『嗚唵　薩囉薩囉　毘薩囉　虎𤙖　虎
𤙖』

此處記述密教壇場修法中的加持儀軌，透過結印與意念，將本尊咒力與印法加持於壇場內之標識物（蓮花與瓶），使壇場具備攝受與防護功能，確立修法空間之神聖性。

此句為密教經典中常見的對話發端，由金剛（或指執金剛神、金剛手菩薩）啟請世尊說法。
在密教語境中，金剛通常象徵具足智慧與摧破魔障的威德。
。
此句為密教修持中的詢問式，針對三種不同的曼陀羅（壇場/咒法）探問對應的印契（手印）成就儀軌，體現了密教重視身、語、意三密加持中，身結印契以相應法界的修習次第。
。
此為請法句，表達請法者對佛陀法教的至誠渴求與祈請，旨在促使佛陀宣說法門、咒術或相關教義，為開展後續密教修持之儀軌或法要。

此段描述密教修法中手印（母陀囉）的結印儀軌。
手印具有標幟本尊誓願與攝持身心之功用，此處透過手指特定部位的接觸，形成能量結界以專注修持。
。
此為密教修法中結手印（印契）之動作描述。
手印乃身密，旨在藉由特定手指姿勢引導氣脈運作，連結修法者身心與本尊之瑜伽相應。
結印動作需嚴格遵照儀軌，以維持法界力量之運作。
。
此句為結行句，指示前文所說關於牟梨母陀羅（印相）的修持規則或儀軌，應依循此方式施行。

此為密教修法中常見的手印作法。
透過手指的屈伸與相觸，形成特定結印方式，藉由身密（身體的動作）配合心念與真言，以達成與本尊相應、調伏身心或攝持能量的作用。
。
此句強調修習密教「母陀羅」（印契）時，必須遵照特定的儀軌與法則，不可隨意，以確保修法相應。
。
指稱密教修法中，對於咒語的誦持儀軌與程序，必須依照前文所規定的規範執行，體現密法修行嚴謹的傳承與要求。

此為密教修持中的身印結法之一，透過特定手印（手勢）的塑造，象徵並攝受本尊的身語意加持，藉由生理上的動作配合心理觀想，以達身口意三密相應之境。
。
此句為密教經典中常見的修法指示語，確立了前述儀軌或咒法之執行標準。
在密教語境下，所謂「當如是」，意指儀軌動作、觀想、持咒等程序必須嚴謹依照經典規範，不可增減或變更，以確保修法相應。
。
本句為密教部呪經的儀軌總結語。
指示修持此法門者，有關誦念神呪與密宗作法（如結界、供養、觀想等）的具體步驟，皆須完全依循前文所述的規範來實行，不可自行增減，以確保法會儀軌的圓滿與效驗。
。
本句彰顯密教部「三密相應」之法威德。
行者依教法於任何處所結持指定的三種手印（身密），其所立之處即得法界加持，具足如佛陀全身舍利寶塔般的無量功德與神聖性，能令該地轉為清淨壇場，受人天供養、諸天護持。
。
本句彰顯密教部陀羅尼法門的尊特與威德。
凡能如法受持此牟梨曼陀羅呪法者，其功德能感召十方諸天及護世四王等世間與出世間護法神祇，依本誓前來護持、供養並恭敬此持明行者。

本句屬於密教部儀軌的宣說提示。
經文由淺入深，在開示前行或相關持誦法後，進一步宣說事密部中極為核心的護摩（火供）真言，用以成辦清淨供養與消除障礙之法益。
。
本句闡述密教修法成辦效驗的儀軌要點與根本發心。
在密宗持明法要中，若求每種法門皆得相應成就，必須具備為利樂一切眾生的大悲菩提心。
其具體行持則需透過「咒食」與「護摩」（焚燒供養）之法，藉由咒力加持供物並化入火大，以此上供諸佛菩薩、下施一切眾生，從而消除修法障礙，速疾生起功德效驗。
。
本句闡述密教修持真言法門的前行要務。
修法者必須嚴格攝持三業，使身、口、意皆達到極致的純淨，以此清淨三業為根本發心與載體，方能與神聖真言的威德相應，發揮其護持與結界的功德。

「『嗚唵　莎訶破吒布𡀔步皤　虎𤙖　虎
𤙖　泮吒莎訶』

此段闡述密教護摩法中「息災」之運用，藉由持呪加持特定供物，透過焚燒供養轉化業力，以達自他二利之功效。
此為密乘中常見之儀軌法式，強調藉由咒力與供養之結合，消除內外障難與不祥。

本句記述密教護摩（火供）修法的具體儀軌操作。
修行者透過結合「牛酥、安悉香、白芥子」等特定藥物與供品，並在持誦神咒的加持下，進行「一呪一燒」的火供投爐儀軌。
在密教灌頂與成就法中，以此相續不絕的作法，達到闢除障礙、息災或成就本尊相應的修持目的。
。
本句屬於密教部持明護摩法或燒香治病法的修法效驗敘述。
藉由特定密咒與加持物的焚燒供養，能產生威猛的伏魔力量，直接摧伏並降伏引發病障的惡鬼神（伽嚛訶），使其頭破作七分或兩段（此為密教經典常見之降伏與誓願威德表現），進而達到消除世間障礙、治癒一切惡疾的修法目的。
。
本句出自密教部經典，記載持誦神咒時配合護摩火供或燒香作法的具體事相。
在密法事相中，牛酥（酥油）與白芥子為常見的息災、降伏法藥，白芥子尤具辟邪、驅魔之效。
此處開示透過焚燒此二物作法，能彰顯真言之威德，降伏阻礙修行的諸魔與特定的鬼神障礙。

本句出自密教部事續經典，描述持誦神咒並配合特定供物（白芥子、牛酥）護摩火化的成就法。
此屬於密法中的「隱形法」或「護身蔽形法」，透過咒力與藥物（物質）的緣起力結合，達到隱蔽身形、入眾人不被察覺的世間成就。
。
本句出自密教部事續經典，記述依軌修持作法（護摩火供）以成就世間世俗法益的具體儀軌。
透過焚燒特定聖木並配合稱名持呪，以真言功德力與火天威德，感召世間權力者（國王）的敬愛與隨順，屬於密法四種成就（成就世間與出世間果德）中的修法實踐。

本句出自密教部經典，記述了特定事相成就法的作法與效驗。
在密法中，藉由特定藥物（白芥子脂、那伽鷄薩）的物理與法性特質，配合真言作持（呪）、火供焚燒（燒），能產生調伏眾生的力量，此處特指調伏一切那伽（龍族）的成就法。

本句屬於密教部事續（Kriyā tantra）的威德降伏法（降伏法）。
透過持誦牟梨曼陀羅呪加持特定物質（鹽）並配合火作法（燒之），產生威猛的真言法力。
其修行意涵在於降伏障礙修法的世間與出世間惡鬼神，使其徹底折服、皈依佛法，清除修行道路上的外在違緣與魔障。
。
此句體現密教部弟子對根本上師或本尊教敕的絕對依止心。
在密續傳承中，弟子聽受真言、陀羅尼與壇城修法儀軌時，須具備清淨的信心與恭敬心，將佛菩薩與師長之言教視為至高無上的指導，毫無違逆地信受奉行，此為修持密法成就的根本基石。

此句描述持誦密呪後的感應，意指持呪者感得諸天擁護，顯現人天和合、護法加持的吉祥緣起。

此段描述密教護摩法（火供）的一種簡略形式。
透過特定儀軌持誦咒語，配合焚燒特定供物（黑胡麻、白芥子），以攝受本尊之力，祈求願望成就。
在密教語境中，此類法術重在藉由身、口、意三密相應，達成息災、增益等世間法成就。

本句闡述密教持咒之功德利益。
透過咒語的威德力作為加持，令修行者能超越凡俗胞胎之身，藉由蓮華化生進入清淨的佛土，最終達到與佛共處、受用法喜境界的果報。
。
此句說明依此密呪之功德，能感得障礙消除。
於密教語境中，魔不僅指外在惡神，亦攝受內在煩惱與修行阻礙，藉呪力加持達到清淨障礙之效。

此處進入密教修法中繪製壇城尊像的儀軌環節。
在密法中，畫像並非單純的藝術創作，而是修法者觀想、供養及本尊降臨的依止處（壇城之具體呈現），儀軌嚴謹。
。
此段為密教儀軌中關於壇場或法器製作的準備要求。
強調法物需「新」、「白」且「未經割污」，體現密法重視壇場與資具之清淨與完整，以維持儀式之嚴謹性與感應效能。
。
此句說明在密教儀軌製作過程中，對執行者（畫師）的清淨戒行要求。
透過戒斷五辛與酒肉、淫慾，以保持身心的潔淨與專注，確保儀軌所依之聖像具備修法所需之清淨能量，避免穢染障礙。
。
此段為密教繪製壇城或曼陀羅時，對於製作法器、素材的嚴格規範。
密法強調儀軌的純淨與肅穆，為避免穢濁與不潔物（如皮膠屬腥羶）影響壇城的聖潔性，故明文禁止使用皮膠，而要求使用具有淨化意義或香氣的香膠，以彰顯曼陀羅之神聖。
。
此段描述密教曼荼羅（壇城）製作中，本尊像的繪製規範。
透過精準的造像儀軌，將佛之威儀顯現於壇城，作為行者觀想與修法之所依。
師子座象徵佛之威德，幢蓋代表莊嚴與守護，說法印相則象徵開示正法，為密教造像常見的構成要素。
。
此處描述密教壇城或造像儀軌中的護法金剛形象。
十二臂與四面象徵金剛之威德與法門攝受，紅白肉色與慈悲面相顯示出雖顯忿怒身相但具備調伏眾生之慈悲本質，為密教身口意三密相應之造像規範。
。
此段描述密教本尊造像規儀，透過特定忿怒相的勾勒，象徵折伏魔障與摧破煩惱的力量。
瞋面並非修行者心理上的瞋恚，而是智慧大用的展現。
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此處描述密教壇城或護法造像的儀軌細節。
在密教造像中，呈現憤怒相（瞋面）通常代表降伏魔障、摧破煩惱的強力威猛力量，非世俗意義上的情緒嗔恚，而是轉化「嗔毒」為明智慈悲的方便手段。
。
此段描述密教壇城中特定尊格的造像特徵，屬於「憤怒相」表現形式。
「一面二臂」與「半跏趺坐」等姿態，旨在展現護法尊格的威猛威德與調伏力量，同時透過花鬘等飾物保持慈悲救度之特徵。
。
本句描述密教壇城中特定菩薩的造像儀軌。
摩尼伐折囉菩薩（摩尼金剛）在密教中多象徵寶部與金剛部的結合，「四面十六臂」代表其具足多重智慧與攝受能力，持如意珠呈奉佛姿態，象徵以供養與持寶行成就利他功德。
。
此處描述密教修法中手印（印契）的轉換程序。
先以仰掌舒指作為準備姿態，隨後轉換為合掌印。
在密教儀軌中，手印配合心念與真言，象徵身、口、意三業的轉化與攝受。
。
此句描述造像或觀想中護法神祇的持物形態。
在密教語境中，錫杖表徵護持與除障，輪（通常指法輪）表徵摧破惑業、傳持正法。
兩者並持象徵福慧雙修與威德護持。
。
此段描述密教本尊手持之法器與標幟（持物），為密教修法中觀想本尊形象的重要儀軌。
各項持物皆具象徵意義，代表本尊之願力、破魔、成就或功德。
。
此段描述密教修法中本尊壇城或像貌之塑造規儀。
藉由不同表情的「四面」設計，象徵本尊攝受與調伏之德能，其中慈悲面表攝受，瞋忿面表調伏，以綠色及可畏相貌象徵降伏諸魔之威德，契合密法中「忿怒尊」之儀軌特質。
。
此段描述密教修法中壇城設置或尊像安置的儀軌。
商企尼為密教修法中常見的護法或眷屬類尊神。
此類安置儀軌旨在於修法空間中建立相應的法界投射，以便行人進行觀想與供養。
。
本句描述密教壇城中尊格（如菩薩或護法神）的顯現形相。
八臂表彰其具備多種度化眾生與摧破煩惱的方便威德，手中擎華則象徵以清淨心修持供養行，為密宗設壇造像之軌則。
。
本句屬於密教曼荼羅（壇城）的繪製儀軌，說明主尊右側金剛座下方應安奉的外金剛部護法尊。
經文中的「摩訶提婆」與「屍羅提婆」皆為護持佛法的世間天神，於密教行法中各司其職，行者依軌繪造能得此二天的護佑，彰顯諸佛菩薩降伏與攝受一切世間神祇的圓滿法界。
。
本句敘述密教供養法會中的外金剛部天眾，以盛滿珍寶的鉢器向佛陀行廣大供養。
在密教經典中，摩訶提婆（大天）等護法天眾於曼荼羅中皆有其特定位置，其獻供行為象徵世間諸天至誠皈依佛法，並以世間珍寶莊嚴佛陀壇城，展現因地行者藉由物質供養進而發起殊勝菩提心的修持意涵。
。
本句屬於密教部曼荼羅（壇城）尊像繪製的儀軌說明。
記述在主尊摩訶提婆（大自在天）之後方或特定方位，應安置繪製「莎杜地天」之尊形。
密教造像重視尊容、臂數、持物與裝嚴，此處明記其為笑面、四臂、身著瓔珞且手持器仗之具體曼荼羅本尊形相，用以輔助修持者進行觀想成就。
。
本句出自密教部儀軌，描述事續（Kriyā Tantra）曼荼羅（壇城）中特定尊格或侍從的造像形態、方位與手印姿態。
透過具體的衣服顏色（白衣）、手持法物（華）以及瞻仰佛面的眼神，呈現密教觀修中壇城本尊與眷屬的具體顯相，以此引導行者進行精密的本尊成就法觀想。
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本句描述密教曼荼羅本尊（佛）座下蓮華臺的特定造像與觀想儀軌。
密教造像重視尊形、持物與座臺的依報莊嚴，七寶蓮華、吠瑠璃莖與具足百葉，皆依經軌法度而設，用以表徵本尊所證之清淨法界功德與開顯之曼荼羅聖境。
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本句屬於密教部壇城（曼荼羅）觀想與繪製的儀軌指導。
在構築尊位或本尊所座之蓮花時，其中心之花臺須以純金色相顯現，並要求工藝或觀想細節達到「極分明」的清晰程度，以作為事密部或瑜伽部修法時專注依止的聖境。
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本句屬於密教部設壇、造像或觀想的儀軌。
在密宗壇城（曼荼羅）或尊像的結構中，四天王（四大天王）通常被安置於下方或外圍四方，擔任守護曼荼羅、闢除諸障的護法神職能。
其像設有特定的相好與威儀，如配戴金瓔珞及身穿甲冑，象徵其威德與護持佛法的勇猛。
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本句出自密教部曼荼羅（壇城）的繪製儀軌，說明特定蓮華圖樣下方的背景與周邊裝飾。
在密宗修法中，曼荼羅的每一處圖像細節皆有其觀修對應的法界依報莊嚴，此處依軌則規定繪製池水與雜寶欄楯，以彰顯道場之清淨與尊貴。
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本句屬於密教部曼荼羅（壇城）儀軌之尊位與圖像配置記述。
在密教語境中，曼荼羅的池岸周邊配置白衣仙人、外道、諸天等外金剛部眾，共同展現法界曼荼羅海會圍繞、向佛皈依的供養場景。
仙人之「右跪」（偏袒右肩、右膝著地）與「仰瞻佛面」、「持物供養」，表徵世間仙道受佛陀教化，止息戲論、皈依正法之威儀。
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本句屬於密教部曼荼羅（壇城）儀軌的作法說明。
在建構佛陀或本尊的曼荼羅時，諸天善神（大自在天、梵天、那羅延天）作為外金剛部護法尊，被安置於佛尊幢蓋的上方，負責守護曼荼羅與統領各自的眷屬，體現了密教將世間諸天降伏、攝受並納入佛教護法體系的特點。
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本句描述密教曼荼羅法會中，天界眾生現身虛空，以香花與化現的寶蓋供養佛菩薩與壇場的盛況。
在密教語境中，諸天供養不僅是恭敬心的展現，也代表事密部中藉由外在事相供養以成就清淨福德、莊嚴法界的修持。
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本句屬於密教部經軌之修法儀軌總結，說明前述關於曼荼羅（壇城）的空間佈置、尊像配置與作法儀軌已圓滿具足，行者應依此法規如實施設。

本句闡述密教部修持陀羅尼法門時的「持誦者自身清淨律儀」。
密法重視外在事相與內在心念的相互呼應，持咒者須透過「三業清淨」與「外在衣物潔淨」來防護身心，避免障礙；同時在飲食上加以限制，以助長修法時的定力與清淨心。
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本句彰顯事密（作密）部經典中，依特定曆法與時限修持成就的悉地（成就）相狀。
在密教語境中，「月八日至十五日」特指西印度曆法中的白月（上半月）期間，此時月相漸圓，具足吉祥增益之緣。
於佛像前密集持呪滿十萬遍為「限數成就」之法，佛像搖動與呪師身上出火，皆為修法相應、梵呪功德激發自身四大轉變的初級成就驗相（由事相顯現功德）。
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本句彰顯密教部依持誦神咒、結印等事相修法，引發本尊相應而迅速獲證神通的特點。
在密教語境中，「感」特指真言梵行者因如法修持、契合曼陀羅壇場與本尊功德而產生的真言效應或悉地（成就）相。
當此種修法感應成辦之際，修持者當下即可依本尊加持與自身定慧，證得能見凡眼所不能見之「天眼」悉地，體現了密法即身依持明而得悉地的速疾與現前特質。
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本句彰顯密教部持明法門的殊勝功德。
修行者藉由本尊相應與持誦神咒，能證得特定的密教三昧（正定）。
在此定境中，修行者於咒術法力中獲得最高統攝力，如同世間的轉輪聖王般威德具足，並能打破時空限制，現前覲見十方三世諸佛，圓滿見佛除障的密意。
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此句彰顯密教曼荼羅法會與咒術修持的現世與出世間果報。
在密教語境中，行者依法結壇、持誦神咒，能感得本尊加持，使修法所期求的悉地（成就）與諸功德，皆能消除一切世間與出世間的魔障，如願圓滿達成。
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本句彰顯持誦牟梨曼陀羅呪或依本軌修持所獲得的殊勝功德果報。
在密教部語境中，依軌修持能上契諸佛本願，故蒙佛歡喜攝受、菩薩讚歎；下能降伏或感化護法八部眾，使其前來衛護供養。
此功德能令修持者不為眾生所障礙而得自在，並於一切世出世間法之事業中皆得成辦與尊勝。
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此句強調密教修行中「依法」的重要性，即必須遵循壇城軌則、儀軌節度及咒語傳承，而非僅憑個人臆測，方能感得經文所載之諸種功德。
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此處強調對密法實踐者及見聞隨喜者的尊崇。
密教修持中，受持咒語、手印者具足相應之法力，故經中將能生起淨信恭敬者之地位提升至等同如來，藉此建立對法、對人極致的敬重，以成就修持者的道心與福德。
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此段描述修行密咒者所得之殊勝果報。
指出透過此咒力，修行者能超越凡夫輪迴的胎生方式，獲得殊勝的蓮花化生，並在淨土環境中持續進修，直至證得無上正等正覺。
此為密教修法中常見的轉凡成聖、淨土往生之修持利益。

此段描述密教儀軌中藉由燒香供養諸佛的修法，香代表清淨、香潔之意，透過焚燒名香，表達修行者對諸佛的虔敬與供養，為密教常見之香供養法門。

此段闡述密教修法中建立曼荼羅（壇）時，對壇面進行淨化與莊嚴的具體工序。
利用特定香材混合泥土塗抹，意在建立清淨結界，以契合本尊法力與修法意圖。

此處進入密教修法次第的下一環。
結界是為了防護修法道場不受外障幹擾，確立修持空間的清淨與界限；結界既畢，隨即教授行者持咒之儀軌，此乃密乘修法中「念誦法」之基礎。
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此段闡述密教儀軌中的供養順序。
行法前先以沐浴淨身，並由供佛開啟儀軌；隨後禮敬道場的守護神（護界地天），體現密教修法中對壇城空間與周邊護法神祇的尊重與攝受。

此處指示密教修法中，若無法建立長久穩固的壇場，可採取「權結界」（方便權宜之界）方式。
結界之目的在於隔離外境幹擾、清淨修法空間。
啟白三寶是修法前必備的儀軌，以示正當理由並請求護持，避免無故佔據地界而損福。
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此處強調在密教修法或日常事務中，應以「唸佛心」作為攝持修行的總綱。
唸佛心不僅指口稱佛名，更指心念與佛菩薩相應的定境或專注狀態，以此心攝持一切行事，即是將日常行為與修法整合為一，具備加持力。
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此句為密教儀軌中關於供養法的實作敘述。
在密教供養法中，藉由供養特定神祇以建立相應的結緣關係或祈求護持。
此處強調「取少分」，在儀軌實踐上代表以誠心供養，而非供養量的多寡。
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此句為儀軌教示，強調對於壇城或本尊，需維持規律且持續的供養行為，乃密教修法中累積資糧與建立連結之必要程序。

此處闡述密教修法中的「滿願」或「成就」程序。
咒語之感應除佛菩薩加持外，亦建立在誦者與本尊咒力相應的基礎上，透過一定數量的持誦以達成攝心與定力，進而使咒法產生效用。
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此段描述密教修法中懺悔儀軌的次第。
行者先進行結界以清淨道場，隨後在佛前坦承身口意三業（身業、口業、意業）所造諸惡，並針對罪業根源進行徹底懺悔，以期滌除垢染，建立清淨修法的根基。
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在密教修法中，身口意三業的淨化（即三密加持的前行準備）是相應的基礎。
發誓願則是為了確立修持動機，藉由在佛前表白奉持咒語的決心，確立行者與本尊相應的誓約。
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此句為密教行法中關於修持次數與定課的要求。
初日分指清晨，後日分指傍晚，透過規定特定時段的持誦數量與維持功課不輟，以確保修法之專注與效驗，累積修行資糧。
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密教修法強調身、口、意三密相應。
此處強調「心」的堅固不動，即是令持誦者心無雜念、信心堅定，藉由止於一境的專注力，與咒語的本尊三昧相應，以成就法效。

此處涉及曼陀羅修法中的空間與儀軌限制，旨在規範儀軌的連續性與清淨性，防止於同一壇場未經間隔即重複啟用。
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此乃密教修法中結行階段的儀軌。
修持者在咒語誦持圓滿後，於起身前以誠心向本尊（佛）稟白祈願，旨在攝心不散，並藉由與本尊的互動，將修法功德迴向予所求之願，促使願力迅速成就。
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此乃密教儀軌中，行者於咒法持誦或儀式結束時的標準行為，藉由具體的禮拜動作以示對所修法門、佛菩薩的敬重與承事，並依儀軌規定退下。
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此處強調密教修法中「護身」觀想的重要性。
披衣比陀耶達甲鎧（咒鎧）是藉由咒力觀想，如同穿戴盔甲般守護自身，若修法者未能完成此護身觀想，則心緒不穩或受外擾，導致咒力無法成就，亦無法完成持誦的功課。
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此處強調密教修法之核心為「觀行」。
禮佛、供養等外在行為，若不攝入心中作觀修，則難以與本尊瑜伽相應。
強調心念專注於觀想，方為儀軌實踐之本。
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本句出自密教部《牟梨曼陀羅呪經》，屬於修持密法、結壇觀想時的實修儀軌。
文中詳細規範了修法者在法壇右廂（右側）敷設達比草（吉祥草）後的座姿、面容、眼神以及心理作意。
在心性上，要求斬斷一切惡念（五逆等念不攀緣），心專注於一境（繫心於佛）。
在密教觀想中，強調「三密相應」，此處特別注重「意密」與「身密」的配合：以「不動意」觀想佛陀相好與大慈悲心，體會佛如慈父的攝受加持；而在身相上，除了修法、結印所需的手指活動之外（唯除手指），身體其餘部分必須保持如如不動，以成就禪定與持誦效驗。
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本句出自密教部儀軌，說明持誦神咒時的真言行者威儀與修法禁忌。
密法重視三密相應，持誦真言時心念與氣脈不應中斷。
若因生理需求需要擤鼻涕或吐唾液，手仍須緊持記數工具以維持法相賡續，確保在定額的百八或千八遍數圓滿前，咒音與心印不致間斷，以防修法功德受損或魔事得便。
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本句闡述密教部持誦神咒的觀修方法與發音儀軌。
修行者誦咒時不可僅流於口舌之快，須心繫佛陀、心咒合一，保持正念（作唸佛）。
在語音實踐上，強調聲密（口密）的精準性，必須嚴格遵循梵語語音學的長短音、清濁音等發音規則，語調需柔和圓潤，至結尾音皆須圓滿，以此清淨音聲相應本尊，方能彰顯陀羅尼之功德。

本句出自密教部事續經典，說明行者欲進行火供（護摩）等與火相關的供養法門時，必須依軌則向佛陀或本尊稟白，並明確承諾、設定自己修持此法的期限與數量，以示修行之懇切與戒律之嚴謹，避免中途懈怠或流於無節制。
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本句闡明密教修法之軌則與前置條件。
於密法中，修持特定本尊法門或誦持神咒前，通常必須依軌則結界並行燒香、設供（護摩或燒香供養），以啟請本尊、護法降臨並淨化修持空間。
若未依教法付諸供養儀軌，則不具備誦持該咒之法統與效力，難以獲得相應之加持與成就。

本句出自密教部經典，說明持明修法者的心態與果報之關係。
密教修法極重菩提心與清淨動機。
若持誦者心存貪欲，雖藉神咒之力能生靈驗，但因其心與貪婪、迅疾、暴惡等夜叉習氣相應，死後將受其業力牽引，感召墮入夜叉道的果報。
這警惕修持密法者必須斷除染污心，不可利用神咒滿足世俗貪欲。
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本句闡明密教持咒的正確心態。
持咒本為清淨三業、契入佛菩薩本尊功德，若修行者缺乏般若智慧，懷著貪著、名利或感應的雜染心（無智心）求索咒力效驗，則與貪瞋癡等煩惱相應，死後將墮入鬼神道，種下流轉下三道的種子。
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此處強調持誦咒語必須具備慈悲與憶佛的正向心態，而非僅依賴咒語音聲。
透過此種修行，行者能逐漸轉化心識，最終證得如來種智，即一切種智，這是佛陀覺悟的核心智慧。
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本句彰顯密教事密部持誦真言、結印修法的現世與出世間果效。
在牟梨曼陀羅呪經的語境中，行者依法建立曼陀羅並如法持誦、修持，其所作的種種法事與世出世間事業，皆能消除一切魔障與違緣（得無障礙），最終圓滿達成經文前面章節所宣說的種種悉地與功德（一切成就）。

本句闡述密教部誦持陀羅尼（呪）的前行儀軌與心要。
修持密法者在持誦神咒前，身口意三業必須與本尊相應。
透過身業的「瞻仰佛容」、意業的「竭誠專注、凝想正觀」，清除內心的雜染與散亂，達到心意清淨的狀態，如此方能感通佛菩薩的加持，發揮咒語的真實功德。
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本句彰顯密教事續部（Action Tantra）重視外在清淨與內在作持相結合的修持特點。
修行者在處理日常排泄等不淨事後，藉由「持咒加持物質（水）」與「意密觀想（月輪照臨）」的內外相應，達到消除世俗不淨、恢復律儀與壇場清淨的目的，此非單純的洗滌，而是依持明法門進行的事相淨化。

本句說明密教持誦真言時，若因遭遇障礙、急難或世俗事務牽絆，導致每日定課未能依時完成的補救方法。
密法修行講求相續不斷，若遇不可抗力之因緣而有所闕漏，經文提示應以「加倍持誦」的方式補足功課，保持修行的相續與戒行的嚴謹。

本句出自密教部經典，說明持誦神咒、修持密法以求願時的律儀與禁忌。
在法修成、咒驗顯現之前，修持者必須剋制物慾、精進苦行，以此展現求法的誠心，若耽著於舒適的牀座等五欲享受，則難以與法相應。
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本句彰顯事密部（作密）之修持儀軌與懺罪功德。
行者若於未成就前不慎受用供物或產生違犯，須於特定時效（旭日初昇）依特定威儀（向東、端立、合掌）進行補特伽羅之作法除障。
藉由「一心念佛」之本尊加持力與「誦呪八遍」之真言有相密行，能對治並除滅因未證言證、未得謂得所引起之「增上慢」重障，恢復律儀清淨。

本句屬於密教壇城修法或護摩、作法器之軌則儀軌。
依事密部儀軌，特定本尊之成就法中，常需使用特定種類之木材以製作護摩木、橛或修法道具，此處承前文，提示下一步應知悉該特定木材的調配與應用法則。
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本句於密教修持語境中，探討儀軌成敗的關鍵因素。
密法強調依據特定儀軌與物質進行感應，若修法者誤用或染污特定法物（此處以木材為例），可能導致「敗壞」——即修法無法產生預期效果，咒力或修法效驗因此消失，藉此提示修法者需謹慎揀選法器與守護壇城。
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此處詢問密教護摩（火供）儀式中的特定儀軌規範。
火爐法指設立修法用護摩壇爐的規制，火相法則指觀察修法時護摩火所顯現的徵兆，以判斷法事成就與否。

此段經文屬於密教部關於護身或息災法的儀軌說明，強調運用特定材質的樹木（如有刺木）作為修法助緣，以達成辟邪、制伏怨敵與盜賊的修法效用，體現了密教行法中「事相」與「功德」相應的特色。
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此段描述密教呪術中運用特定植物素材以達成特定法事目的之儀軌細節。
其中提及「發渴愛」係針對修法感應或特定和合目的之修持。
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此處記述密教壇城修法或咒術儀軌中的選材規範。
選用「無刺樹木」意在以順適無礙之法性，攝受眾生，令其修法時心性調柔，避免因觸刺而引生執礙或傷害，符合密法息災、成就之緣起觀。
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此段描述密教儀軌中，利用特定木材作為法器材料（如製作橛、籌等），藉由咒力與相應材料的感應，以期能增益或息災，達成修行者所祈求之效驗。

此段闡述密教造作法器或建立壇場時對材料（木材）的擇取標準。
在密教儀軌中，所用物資需清淨、具足吉祥相，若材料本身殘缺或受損，則被視為具「不善相」，若用之修法，恐無法成就相應之壇場效力。
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此處指在密教儀軌中，若某種儀軌或修法沒有特定的命名，行者仍應如法行持，不可因無名稱而棄置。
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在密教壇城或法器的製作中，對於選材及其規格形態有嚴格的儀軌限制，旨在確保修法時的緣起契合，不可隨意更動。

此段描述密教修持中針對不同層次或目的，將法門劃分為四類，並指出其執行程序或規模配置具有嚴格的次序性，屬於密教灌頂或儀軌操作中的分類體系。
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此處記述密教修法中，針對不同層次的修持法門（上、中、下等法），所用加持物品（如木叉、橛等）之具體尺寸規範。
密法強調儀軌的精密與相應，尺寸長度與所修法門之成就悉地相關。

此處闡述密教修法中，透過特定咒法或儀軌，轉化異己為親友的方便攝受之法，屬於敬愛法或攝受法的範疇，旨在以此調伏眾生，令其與修法者建立善緣。
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此處闡述密教修法中，以持咒作為達成世間祈願之手段的實踐取向。
強調咒術之「驗」為修法之核心目標，此為密教部中常見以世間成就為方便接引的修持邏輯。
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此處論述密教修法中不同層次的作用，下法偏重於人際關係與世間和合，藉由修持咒法，令修持者能感得眾生尊重，並建立慈悲相待的善緣。
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此處闡述密教修法中「逐法」的具體功能與目的。
「逐法」屬於調伏法的一種，旨在透過咒力與觀想，移除對修行者或施法對象構成障礙、威脅的怨敵，屬於防禦與清除性質的修持。

此處涉及密教修法中的壇城建立或供養儀軌。
在《牟梨曼陀羅呪經》的脈絡中，依據修法層次（上、中、下法）不同，對於壇具、供物或法器的處理方式有相應規定。
此句說明在修持上等法門時，需使用油脂類物質作為塗抹儀式之用，以符合該法門的規範。
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此處指示密教修法過程中的供養或壇場佈置儀軌，透過特定的物質（乳酪）進行塗抹，屬於密法壇場儀軌的一部分，以象徵清淨或特定的加持作用。
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此處記述密教部中針對不同根器或層次修法（下法）的方便施設。
所謂「憐愍」指慈悲心，透過特殊的塗抹法（甜塗）作為修持助緣，屬密教中攝受或息災性質的修法方便。
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此段描述密教儀軌中關於役使鬼神或作法成辦時，針對特定隨逐對象所需準備的材料與操作，屬於密教事相中特殊的塗抹修法，旨在透過物質表徵建立與對象的感應或攝受。

此句為密教修持中關於護摩（Homa）儀軌的實作指導。
在密教中，爐壇的建構不僅是物理上的準備，更是修法者建構法界壇城、進行外火供以轉化內在煩惱的重要環節。
此處強調「當知」，意指行者須如法如律地操作，不得違越儀軌。
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本句記述事密部（作密）曼荼羅儀軌中的作法。
修持密法時，需先確立壇場各司其職的守護神祇。
「安爐神」為供養前的準備工作，即安立火天或爐竈之神以守護火壇，隨後方能持咒焚燒香華、供品，以此清淨法行上供諸佛、下施眾生，為修法召請與成就的基礎。
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本句出自密教部經典，記述事密部（Action Tantra）修持火供（Homa）時建立護摩爐（火壇）的具體儀軌與規格。
中爐的尺寸與外形有其特定曼荼羅象徵與功德，修持者必須嚴格依循量度建造，並進行掘地、灑水淨化與請神等前行儀軌，以確保修法獲得成就與靈驗。
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本句出自密教部之護摩儀軌。
在事密部的修法中，會根據修法目的（如息災、增益、降伏等）而有不同的火爐（護摩爐）形制與尺寸。
「趁逐」屬於降伏或驅逐之法，此處規定了其專用火爐的大小（方九指）與外觀構造（一重泥緣），以作為修法時承載供物與召請火天之用。

本句闡述密教部事相修法中的特定供養儀軌。
行者進行「燒食」等護摩或火供前方便時，須遵循特定的方位（面向東方，通常與息災、敬愛或發起東方阿閦如來之淨除業障、菩提心因位有關）、觀想（心想觀佛以求加持並建立壇場境界面貌）與三密相應（手結印、口誦咒、意觀想，此處強調口誦真言咒語以加持供物，並以火大燒之供養諸佛）。
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本句彰顯密教事續部之作法儀軌特點。
修持者依據特定的世間或出世間希求（此處為求恩福），須遵循特定的空間方位（東南向）與儀軌行為（誦咒、護摩護淨或焚燒供物），藉由本尊的加持力與自身的定慧修持，以期達成消除障礙、增長福德之果效。
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本句彰顯密教部（事續、行續語境）中降伏或驅逐法（降伏、扇底迦、阿毘遮嚕迦等法中與成辦特定事業相關者）的儀軌。
面向南方通常與降伏、驅逐或與閻摩天（南方的守護神）相關的降魔事業相呼應。
燒供養即是通過火供（護摩）的方式來獻上供品，以期快速成就咒法效驗。
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本句闡述密教事續部或持明藏中的具體作法儀軌。
在密教作法中，方位、面向與特定修法目的（如息災、增益、懷攝、降伏或求願）有嚴格的相應關係。
此處指定「面向西南」進行「呪燒」（火供或護摩的初級形式），是為了特定大願的成就而設的儀軌軌則。
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此段描述密教護摩（火供）修法之儀軌細節。
以「愍念」作為修法動機，顯示密法慈悲利他之本懷；「面向西方」及「呪燒供養」則為特定法門之儀軌操作，透過焚燒供物以咒力轉化，成就供養與息災增益等目的。
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本句出自密教部經典，說明特定修法（調和與治病）的儀軌作法。
在密宗的事續、行續等外金剛乘儀軌中，修持不同性質的本尊法（如息災、增益、懷愛、誅滅）時，對於咒師所面向的方位、手印、供物及觀想都有嚴格的規定。
此處記載面向西北方進行呪燒（護摩火供），屬於特定息災與調和的成就法範疇。
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本句屬於密教部降伏法的修法儀軌。
在事密部的作法中，修法的目的與方向（方位）有嚴格的對應關係。
一般而言，息災面向北方或東方，增益面向東方或南方，敬愛面向西方，而降伏（厭伏）法則常面向北方（亦有面向南方之說，此處依本經規定面向北方），藉由特定方位的宇宙能量與護法神威德，來達到調伏剛強難化之眾生或驅除魔障的目的。

本句屬於事密部（作密）的儀軌指導。
在密教曼荼羅作法與護摩、灌頂等儀式中，匙（如灌頂匙、護摩杓）為重要的法器。
此處承接前文，提示修持者接下來應當了知並遵循關於供養及使用該法器的具體軌則。
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本句屬於密教部儀軌中對於護摩杓（或作法器、供杓）的具體製作規格與量度要求。
在密乘事相中，法器的尺寸、形狀皆有嚴格的軌則，此處規範了柄長以及勺面凹陷的具體尺寸比例，以利如法成辦護摩供養。
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本句屬於密教部的持明與作法儀軌。
在密法修持中，為了成就不同層次的「好法」（即息災、增益、懷愛等善法或悉地），作法時所需使用的器具（如勺匙）亦有相應的材質要求。
銅、銀、金三種材質分別對應不同層級的供養與法行，行者須依據所修之法的屬性來隨宜選擇使用。
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本句出自密教部事續經典，記載修持特定密法時所必備的壇城供養與事相法器。
在密教灌頂與息災、降伏等修法中，會依據修法性質（如善法、惡法等不同業用）來規定法器的材質與形制。
此處的「惡法」指與降伏、息除惡業或降伏惡鬼神相關的法門，在此法用中須使用特定金屬材質（雜生銅）所打造的白鎚與銅匙來進行作法。

本句屬於密教部護摩法（火供）的修法判相。
在密法中，修持火供時需觀察爐火的火焰顏色、形狀、氣味及聲音等物理現象，以此判斷修法的成效、感應與吉凶（善惡相）。
「焰如初日」描述火焰呈現旭日初昇般的光明與熾盛，在密法中通常視為息災或增益成就的吉祥善相。
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本句屬於密教部成就法中對於壇場、造像或供物相狀判別的儀軌描述。
在密法修行中，觀察修法相應所顯現的物理特相或成就相（如牛糞、泥土、藥物等物料的質地），是判斷修法成效與抉擇地相的重要依據。
色澤潤膩代表質地純正、堪作法用，為吉相或成就之相。
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本句屬於密教部壇城修法或觀想曼荼羅時所顯現的印相、光相或物相描述。
依據密續語境，此處經文在規範修持密咒時，特定標誌或成就相狀的第三種特徵。
水精（水晶）之色在密教中多象徵清淨無染、通澈透明的法性，亦常對應息災法門或特定部族的成就相。
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此處描述密教修持成就或驗相的層次。
在密教語境中，「色」常表徵修法感應或成就境界之顯現，此處以金色喻顯修法者心性或成就之清淨、光明與尊貴。
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此處記述修法過程中所顯現的特定瑞相或徵兆，屬於密教修法中觀測成就或感應的指標之一，依據經文語境，此現象為火界修法中的特定感應境界。
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此段描述密教修法中，修持者所感應到的護摩或咒力顯現之瑞相。
以「明熾掣焰」表智慧火摧破障礙，以「若似語聲」表咒音威力震動法界，象徵法驗已成。
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此處描述密法修持中，依火供（護摩）或相關火行儀軌所呈現的瑞相。
透過火力的象徵意義，代表將障礙與業力徹底淨化、斷除，達到無有執著殘留的狀態。
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此處記述修法過程中的驗相。
作為密法壇城火供或修持的一種徵兆，要求在規定儀軌中，燃料燃燒程度需與修法時間或強度達到完全相契的平衡，表徵修法者對壇城火具掌控力與法事圓滿。
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此處敘述密教修法中，針對壇城或修法地點進行的一種儀軌鋪陳，透過火的力量對物理空間進行處理，為後續儀式建立特定能量場或防護空間。
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此段經文說明密教修法中，修持者在檢驗修法是否成就時，需對照特定的十種徵兆（相）。
若修持過程或結果呈現這些特徵，即可確定法力已產生實際效用，標誌著修法圓滿成就。
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此處為密教護摩或相關壇城儀軌中的徵兆判定。
透過火相（火候）來判斷行者與法事之成就機緣。
若火相不現，象徵障礙重重或因緣未具，此時強行作法無益，並預示當事者正面臨死亡或嚴重憂惱的兇險。
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此段描述密教火供法（護摩）之「火相」判斷。
在密法儀軌中，火被視為傳遞供養與成就的媒介，其燃燒狀態反映修法者之心境與壇城修法之成敗，若出現上述不穩定的異常現象，則顯示作法未如法或因緣未具，不可求成。
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此段描述密法修持中，透過觀火進行驗證（驗相）時的惡兆。
火作為調伏或增益之緣起，若出現臭氣、異色或焰光異常，表徵修法過程受到外力幹擾或自身障礙未除，需警惕有外界惡意阻礙（作障）。
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此處記述密教修法中，藉由觀火相（火供或護摩）以判斷修法成就之徵兆。
文中描述的火相（赤焰、金色、類牛酥、潤澤、條縷狀）皆為修法感應之瑞相，顯示修法者與本尊相應，所求事業將圓滿成就。

此句強調密教修法中，如法持誦咒語必有感應，行者應生起決定信心。
密教語境中，「靈驗」即指修持真言法門與本尊相應所產生的實際驗證與功德。
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此處論述密教修法中觀測「火供」徵兆之規約。
若感應之相前後矛盾，顯示修法者心念、儀軌或時節因緣未臻完善，故須止行，以免造作過失。
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此句為密教經軌中常見的次第引導語。
在儀軌或教法敘述中，透過提問的方式開啟下一個修行項目或咒法結構的說明，用以喚起聽聞者的專注，明確法義的次第展開。
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此處描述密教火供或火壇修法中的瑞相。
火相「兩兩相似」指火燄形態呈現出特定的感應格局，標誌著修法已達相應程度。
行者須乘勢繼續修持，不可因見瑞相而中斷，否則將影響成就。
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此處涉及密教修法中對「驗相」的探求，指示修法者在追求佛法成就或特定咒法效用時，需具備辨別修法感應與成就徵兆的能力。
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此處探討密教咒術修法中，若未能產生預期感應或效驗，其緣由為何。
在密教語境中，咒力之顯現通常與持咒者之淨信、儀軌如法與否、以及是否有業障障礙相關。
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密教經典中對修行者之尊稱。
此處用以引導受持咒法者，強調修行者需具備善根與清淨心，方能相應咒語功德。
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此段描述密教火供或相關修法中，透過觀察火燄所呈現的顏色與外相，作為判斷修法感應與成就之徵兆。
此為密法中「相法」的一部分，藉由外境瑞相顯現，印證行者所求之事能否如意。
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此處詢問關於密教持咒修法中「相」不驗的因由。
在密教語境下，修持咒法若未獲預期「驗相」，通常與修持者的發心、儀軌精確度、三密相應程度或福德因緣相關，此句旨在導引學者探究修法障礙的根源。
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此處為密教修護摩法（火供）時的檢驗標誌。
密教修法強調感應與成就之徵相，此段描述負面徵兆，意指供養之火相不具備相應的清淨或熾盛力量，故判定為未達成預期之修法效驗。
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此段描述密教護摩火供中，驗證修法效應的徵兆。
透過火中顯現特定音聲來判斷修法感應，屬於密教儀軌中關於行法成就之徵相，用於確認祈求之事是否與法相應。
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本句屬於事密部（Action Tantra）護摩（火供）法中的「佔相」教誡。
在修持火供時，修法者需觀察火的顏色、火焰形狀、氣味以及燃燒時發出的聲音，以此作為判斷修法成效、所求是否遂意或供養者吉凶的徵兆。
火中發出碎石墜落或破器沙啞之聲，在密續中皆屬凶兆（惡相），預示修法障礙、所求不遂，甚至有生命危險，反映出內心失調與外在緣起惡相的交織感應。

本句出自密教部經典，說明持咒者在進行護摩或燒香供養前的事前準備與清淨儀軌。
密教修行極為重視身口意三密的清淨，在修法前透過特定液體（如具有印度傳統清淨義的牛尿與清水）進行洗浴，以此洗滌外在身垢，並在儀式上象徵去除障礙、內外清淨，方能與本尊相應而依軌作法。
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本句闡述密教護摩（火供）修法時的供物選擇。
在密教部事續與瑜伽續的修法儀軌中，透過咒力加持供物並投入火壇中焚燒，以此供養諸天聖眾，能產生迅速成就願求的功德。
經文列舉的牛酥、乳酪、胡麻等，皆為早期密教經典中常見的護摩息災、增益法定諸供物。
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此句屬於事密部護摩儀軌中的具體作法。
在密教修持護摩（火供）法時，需依據息災、增益、降伏等不同本尊與修法目的，選用特定的木材與供物。
投置供物時，必須使用特製的護摩匙（通常分大匙、小匙等不同形制），依軌則舀取供物（如酥油、乳糜或穀物）投入火壇中焚燒，以成就相應的修法利益。
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本句屬於密教部「護摩」與「持咒加持」的修法儀軌。
依據《牟梨曼陀羅咒經》之脈絡，此處指示行者若欲成就前面所說的三大咒門、滿足相應的願求，必須依循特定的作法：針對欲修持的咒門，用該咒語對食物進行加持（即「咒食」），隨後將加持過的食物投入火中焚燒（即「燒之」，屬於護摩火供的作法），藉由火大變化的力量來達成祈願與供養。
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本句彰顯密教部事續修法中「外金剛部」護法神祇之供養功德。
行者依法修持設供，能感得天龍八部及世間護法神悅意歡喜，進而冥資其持咒效驗，使其速疾成就。
同時，這些護法神亦扮演「息災外護」的角色，能屏除修誦過程中的外魔與障難，確保行者修法資糧具足，不退菩提。

本句屬於密教部事續、瑜伽續等護摩（火供）儀軌的實修指導。
在密教護摩法中，依據修法目的（如增益、息災、敬愛、降伏等）的不同，所選用的護摩木（柴）其樹種、長短、粗細與乾燥程度皆有嚴格的特定相狀限制，此處承前文繼續宣說火供儀軌中的柴木規範。
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本句屬於密教部事續（Action Tantras）的護摩（Homa）修法儀軌語境。
在密宗儀軌中，修法者透過觀察「柴」（護摩木）的種類、質地、形狀或燃燒時的相狀（如煙、火、聲響等），來斷定所修之法（如息災、增益、懷愛、降伏）是否獲得本尊加持或得以成就。
若柴相呈現惡相、不祥之兆，則預示著此壇法無法順利成就。
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本句屬於密教部事續（Action Tantra）的修法儀軌語境。
在密法火供（護摩）中，選用特定的木柴（護摩木）作為供品，與修法能否相應、是否能迅速產生功德效驗有直接的因果關係。
經文此處發問，旨在引導出後續關於如何挑選、準備及使用護摩木以確保修法決定成功的詳細法則。
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本句屬於密教部《牟梨曼陀羅呪經》中關於事密修法（外金剛部法門）的問難或抉擇。
在密教護摩（火供）儀軌中，供養火神的「柴」（護摩木，如濕婆木、苦練木等）有其嚴格的選材、持誦加持與作法要求。
若修法者未能依軌則如法成就，或柴木本身不符法理、沾染不淨，則護摩必無法產生預期的神驗或悉地（成就）。
此處以反問語氣引導修法者思惟護摩法事成敗的因緣點。
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本句屬於密教部護摩（火供）修法中對於「護摩木」（柴）的擇木禁忌。
密教修法極為重視緣起與事相之清淨，作法時所使用的薪柴若具備枯乾、無皮、畸形、過大或過小等瑕疵，在事相上被視為不祥之兆，會障礙修法成就，無法獲得預期的護摩吉驗。
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本句出自密教部事續經典，屬於修持曼荼羅及護摩等事密法軌時的禁忌與護摩木選擇法則。
密教修法極為重視緣起與作法事相，枯木在密乘壇城或作法道具中象徵缺乏生機、凋零與敗壞，若誤用之，於緣起上會感召生命力的折損，故經文警示此舉會使持明修習者或施主減損壽命。
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本句屬於密教部持誦作法或供養具的禁忌。
在密教設壇、護摩或修法時，對於所使用的木料、果實或藥草有嚴格的清淨與完整性要求，使用失去外皮、枯萎或破損的材料，被認為會招致不祥、減損功德或令修持者致病，故經文予以明文誡止。
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本句屬於密教部壇城或法器（曼荼羅、法木等）規格之軌則。
於密法作持中，特定法器的尺寸長短具有其特殊限制，若不符儀軌而過短，將導致修法難以相應、障礙難除，而使印咒法事失去應有的效驗。
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此句屬於密教部壇城儀軌與法器製作的規範。
在持誦密呪、作法結印或修持曼荼羅時，所使用的法器或材料必須質地端直、如法製作。
若違背儀軌而使用彎曲缺陷之物，將導致修法不成就，甚至產生負面障礙，使眾人對持呪師生起厭惡、遠離之心。
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本句屬於密教部壇城曼荼羅作法或供養具的禁忌。
在密教修法中，供養或使用的器具、動物皮等若不具足、殘缺或不淨，會導致修法者感召不圓滿的果報。
此處強調使用外相殘缺或受虐痛苦的眾生，會直接消減自身的相好莊嚴與福德。
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本句出自密教部事續經典，說明作壇（曼荼羅）或準備持誦法物時，尺寸與規格必須嚴格遵循儀軌。
若物件過長而不合量度，則會導致修法失準，破壞原本祈求的悉地與願望。
密教修法強調身口意三密相應，法物之相狀尺寸即表徵特定法界結構，過與不及皆落於魔事或流於無果。
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本句出自密教部經典，說明修行者若身心或根器過於粗劣、鈍重（太麁），不僅在世間法上容易遭遇突發的災禍與不祥，在出世間的密法修持上，也會因為業障深重而面臨諸多悉地（成就）的阻礙。
密法極為重視修持者的根器與身心轉化，若心念或氣脈過於粗重，則難以與清淨的曼荼羅本尊相應。
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本句屬於密教部護摩（火供）修法的儀軌要求。
在事密部的修持中，外在的供養具與作法材料具有嚴格的儀軌規定。
不合格的木柴會影響修法的清淨與專注，甚至招致障礙，因此強調若求迅速得到持明成就或修法效驗，必須嚴格汰除這些不具相的惡柴，以確保壇場與供養的圓滿。
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本句屬於密教事相（儀軌）的具體指導。
在密宗修法或結界、護摩等儀式中，樹枝（如齒木、阿檀那樹枝等）常被用作加持、淨化、作壇或供養的道具。
經文在此提示將詳細辨析、解說不同樹枝在密法中的具體用途與相應的持誦法則。
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此處涉及密教持明藏法中，對於咒術所需資具（如修法木材）的揀選規範。
依據《牟梨曼陀羅呪經》語境，針對特定息災、降伏或攝受的成就法，對於所取用樹枝的生長型態有嚴格的儀軌要求，此種規範旨在確立相應的緣起條件，以達到厭伏（降伏惡念）與轉化（生起喜心）的修持效果。
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此段描述密教儀軌中，特定法器或樹木枝幹的選取標準與應用。
在密教語境中，特定的物質材料（如特定形狀的樹枝）被視為與修法成就具有相應的關聯，用於成就世間法（庫藏、珍寶、快樂等）。
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此處描述密教修法中選取特定植物部位作為法器或壇城道具的取用規範。
獨枝在密教儀軌中常被視為具備特定能量場的象徵，需依儀軌規定採取，以確保法驗。
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此段描述密教息災或降伏法中的修法細節。
透過特定長度（十二指）與截斷行為，在儀軌中象徵對治與阻斷外來之瞋恚障礙，屬於密法中藉由物質標記（形相）調伏心念的方便行。
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此段屬於密教儀軌中關於修法資具製作的規範。
密教修法中，對於所用之物（如木枝、絲線等）的長度、形態與取法均有嚴格規定，以符應特定咒法之緣起與效能，「八指」是常見的度量單位，旨在確保法器符合儀軌要求。
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此句出於《牟梨曼陀羅呪經》，屬密教部護身與息災法。
語境中「截」意指透過咒力或印法（四指印）斷除障礙、惡緣或追逐者（如鬼魅、惡鬼），以達護持修行之效。
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此段描述密教呪術修法中關於法器或咒物製作的具體儀軌細節，屬於密法中特定祈願或役使之物，需嚴格遵守規定形制方能成就。
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此處記述密教儀軌中，運用特定器物以達成特定咒術效用之方法。
在密教語境下，此類物質之選取與處理皆為儀軌之一環，旨在成就息災、懷愛等悉地，非關般若空性或顯教義理。
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此乃密教部經文所載之息災、增益、懷愛、降伏四法中，屬於「降伏法」或「敬愛法中之離間」類別的儀軌動作，透過特定的咒術材料與儀式，作用於修行者意欲處理的對象。
在密教語境中，此類儀軌需依傳承與清淨動機操作。
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此處記述密教部經典中，針對特定壇法或驅使役使鬼神之作法細節。
經文提及之「無皮木」與「葡萄酒」為該儀軌特定之具緣物品，透過儀式性的塗抹動作，將行者之修法意圖與特定法器結合，以達成儀軌之功能。
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此處記述密教修法中的儀軌操作，指引修行者準備特定長度之法物作為修持的輔助，此類操作皆須嚴謹依循儀軌規範以建立法性連結。
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此處涉及密教修法中對供具或壇城材料的揀擇。
密教修法嚴謹，儀軌中指定的材料（如修持息災、增益法所需的木材）需具備特定形相，以符合緣起法則，藉由物質的純淨與儀軌的嚴謹，達到相應之效用。
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此處涉及密教修法中對於壇城或法器製作的物料揀選規範。
在執行特定的息災、增益、懷愛（令、喜）或降伏法事時，對於所使用的木材、器具形狀有嚴格儀軌限制，旨在確保緣起與法的純粹性，防止雜染與成效受損。
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此句為密教部儀軌的一環。
文中指示為達成特定息災或求福的安樂目的，需採特定加持物（牛酥、甜物）進行塗抹作法，屬於密法中藉由物質與供養以達成願望的壇法規範。
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此句出自密教修法儀軌，說明特定手印或作法中，針對無名指的操作規範。
「脂」在密教儀軌中多指用作供養或淨化身心的物質，透過物理上的塗抹輔助修法過程的達成。
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此句說明在密教修法中，特定物質（如牛酥）作為供養或儀軌材料的應用。
依本經語境，牛酥被視為具有淨化或增益功用的修法輔助物，用於相應咒法以達成祈願。

此處指示修法中製作木製器具的選材標準，強調材質須平滑無瑕，以體現供養或法器製作的純淨度，並針對特定種姓（婆羅門）設定對應之材質規範。
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此段描述密教儀軌中對於修法材料的嚴格篩選標準。
在密教呪術中，針對不同對象（如囉闍，即國王）所使用的法器或材料，需具備特定相貌以應攝受或調伏之用，此處強調木材之清淨與特殊生長型態，象徵修法之專一與具備特定威力。
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此段描述特定木材在密教儀軌或咒法中的取用條件，強調材質與供養對象（天神、神鬼）之間的對應關係，反映了密教咒法中對物質緣起之選擇標準。
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此處記述製作特定法器或壇城工具時對木材品質的選用標準。
在密教儀軌中，對於取用自然物材（如木、石）往往有嚴格規範，以確保法物具備相應的承載功能與清淨性。
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此段描述密教修法中擇取修持器物材料的特定相狀。
乳樹指汁液如乳之樹木，此處強調透過觀察自然生長之特殊形態（獨生、叢生、質堅），以揀選適合特定階級（王族、婆羅門）執行儀軌的淨材。
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此句描述修法所需之特定材料特性。
在密教儀軌中，特定物料的採集與使用具有象徵意義與功能性要求，此處指涉修法過程中，需選取特定色澤與特徵（多刺、青黑色）之木材，作為修持儀軌或製作法器之用。
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本句屬於密教部壇城（曼荼羅）修法或結界安置的實修軌則。
經文開示在選擇特定法木、樹枝作為持誦修法之器具時，含有乳汁的樹木具有增益、息災、求福的功德，能感召人天善意與歡喜心，屬於依外在相狀（乳汁象徵滋養、福德）來對應內在法修持的密教實踐。

本句出自密教部事續經典，說明修持成就法前，準備事壇與作法器具之儀軌。
密教修行重視時、方、緣、物之清淨與相應，割取作法用草時，須依特定方所（東南方，常與火天或特定護法職掌相關）行之，以確保修法儀軌之如法與清淨。
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本句詢問關於修法或壇場中所用草料的禁忌與負面徵兆，屬於密教儀軌中對於修法材料篩選的判斷要求。
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本句屬於密教部儀軌中關於壇城（曼荼羅）修法或事相儀軌中，對於所選用木材（如護摩木或作壇用木）的清淨與質地要求。
密教事相極為重視緣起與清淨，凡是外觀有瑕疵（黃、乾、雜、拆、舊、交）或象徵不純淨、具特殊生理狀態（懷妊）的植物材料，皆視為不具足圓滿功德，故不堪作為修法聖物之用。
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此處承接上文探究事相的本質。
在密教部語境中，多涉及修持儀軌、壇城建立、印契或真言之相狀，此句經文藉由問答方式，用以界定或辨析特定法相、瑞相、成就相或供養具之「好」的標準與相狀，藉此導向如法修持之軌則。
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本句屬於事密部（作密）修法儀軌中的「擇物」階段。
在密教設壇、持誦或進行護摩法會前，對於所使用的清淨茅草（如吉祥草）等事相曼荼羅道具，有極其嚴格的外觀與質地要求。
此處強調必須選擇色澤呈赤色，或具有軟嫩、滑澤、潤膩等具足生氣與清淨相的草，方能作為正式修法之用，以此表徵修法的圓滿與恭敬。
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本句屬於密教部壇法建立前準備供養具或清淨壇場的實修儀軌。
描述在修法前，對於儀軌所需特定植物（博地草）的採集與淨化要求。
修行者須如法刈取、去根並淘汰雜質，保持供物之純淨，方能與密咒壇城之清淨相應，此為事密部（Action Tantra）極重外在清淨之體現。
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本句屬於密教部壇城儀軌與持誦作法之教示。
在修持牟梨曼陀羅呪法時，為了令護法、天神（善眼）歡喜並降臨賜福，修法者於成就法事中，必須依據軌則獲取、使用特定的清淨供物（如吉祥草）以嚴飾壇場或作為作法道具。
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本句屬於密教部的成就法（作法）儀軌。
密教修行中常依據「三部」（佛部、蓮華部、金剛部）或「四種成就法」（息災、增益、敬愛、降伏）來配對不同的修法材料與器具。
此處的「瞋」對應金剛部之降伏法（或治罰、驅逐法），在修持此類法門時，儀軌規定必須使用「半生半熟之草」作為特定的供養或護摩材料，以符合該法的威猛與降伏特質。
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本句屬於密教部儀軌中的事相與作法規定，說明在持誦神咒、修持曼荼羅法會時，若遇到沒有特定名稱的植物（草類）作為供品或法器，必須依據外相特徵來選取，即其顏色應與白芥子相近。
密教修法重視「事相」的相應，法物之顏色、形狀皆與息災、增益等修法目的密切相關。

本句為密教部經軌之宣示，旨在說明建立壇城（曼荼羅）與相應法度之儀軌。
無論行者先前修持是否已獲得成就或靈驗徵兆（得驗與否），皆須依循此處所說的結壇與肘量等法用進行。
這體現了密教重視事密、事相，並以標準儀軌來規範修法程序，作為行者依法實修的準則。
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此句說明密教修法持咒前建立壇場（曼荼羅）的預備工序。
在密教部類語境中，造壇結界具有嚴格的儀軌，必須先經過「簡地」（揀選、勘驗土地，去除惡土與不淨物，甚至進行持咒加持與地神祈告），確認土地如法、具足清淨吉祥之相後，方得依軌築壇修法，以確保修持密咒時不受魔障幹擾並能成就功德。
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本句記述事相密教（外壇城）建立時的特定作法與供養軌則。
四門象徵通往法界智慧的四方門戶；五色土對應五方、五智或五大，搗為細末象徵去除粗重煩惱、趨向精微圓融；新瓦器表示清淨無染的承載法器；塗以檀香與麝香則是以香氣清淨器物並供養諸尊，展現密教依色聲香味觸五欲塵境轉化為清淨供養的實修事相。
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本句敘述事密部修持事相之壇場準備與作法。
在密教設壇供養時，瓦器代表質樸清淨的載體，檀末與鬱金花則用於供養與清淨壇場。
五色（通常指青、黃、赤、白、黑）對應五部、五智或五大，於壇城中具有召請、結界與成辦事業之法義。
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本句敘述密教事續曼荼羅（壇城）的中心建構與供養儀軌。
方二肘為密壇常見之量度標準，塗抹白檀與散灑欝金（鬱金香）旨在清淨壇場、莊嚴聖眾居所，屬於事密部造壇結界的基本作法。
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本句敘述事密部中建立曼荼羅（壇城）的具體儀軌與外壇量度。
此處的「肘」為事相修法中設定壇場大小的標準計量單位，依據經典軌則，精確標記外壇每一面的尺寸，以構築符合法度的修法空間。
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本句敘述事密部（作密）修持曼荼羅法會時，結界、清淨壇場的準備工序。
在密教灌頂或修法前，需選擇清淨的土地，並依持誦儀軌之規定，使用潔淨的泥土與香牛糞混合，塗抹於修法地面以去除穢惡、成就清淨法壇。
此處非世俗視為不潔之物，而是取其在印度傳統與密教儀軌中具備的闢除魔障、清淨地界之象徵與實際功用。
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本句敘述密教事續部壇城（曼荼羅）的建立儀軌。
中心壇城為本尊或核心法位所在，以七色繪製蓮華，並敷設七寶進行雜飾莊嚴，象徵行者內心本具之清淨佛性與功德具足，透過外在事相的修持與觀想，引導心識進入曼荼羅的聖顯境界。
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本句出自密教部儀軌，記述壇城（曼荼羅）或聖像隨法供養的畫像軌則。
千輻輪為佛陀三十二相之一（足下安輪相），在密教語境中常作為金剛乘破除一切煩惱障礙、彰顯佛陀大威神力的象徵。
輪外火焰則代表般若大智之火，能燒盡一切魔障與無明惑業，屬於唐密曼荼羅造像中常見的威德莊嚴表相。
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本句屬於密教部事續（Kriyā tantra）曼荼羅（壇城）儀軌之造像與設壇說明。
經文指導行者在繪製或形塑曼荼羅時，如何如法觀想與製作聖像。
蓮花為諸佛菩薩之清淨法座，其莖以琉璃為質相，象徵自性清淨無染且通透，蓮臺之上則安奉佛尊，代表依清淨因行而證得佛果之依正莊嚴。
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本句敘述事密部（作密）壇城（曼荼羅）的造像儀軌。
在佛尊的左側（通常代表大悲或方便，但在特定壇城中依儀軌而定）安置金剛部侍從，手持金剛杵與鉞斧，象徵摧破一切魔障與斷除執著的威德力。
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本句出自密教部經典，屬於「曼荼羅（壇城）」尊像與尊形繪製的儀軌指導。
經文詳細說明瞭佛尊右側脅侍菩薩的尊名、身相、裝飾及所持法器（持物）。
在密宗事相中，菩薩的持物與身相皆象徵其內證的功德與本誓，如「如意珠」表慈悲滿足眾生願望，「鉢塞莫」則表具足降伏或攝受之法力。
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本句描述密教曼荼羅（壇城）四角的守護神祇繪製方法。
四天王於密教曼荼羅中常擔任外金剛部、外院的守護職責，負責護持壇城、驅除魔障。
其身著甲冑、現可畏（忿怒）狀，象徵摧破煩惱與降伏諸魔的威德法力。
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此段敘述密教修法中壇城製作的儀軌。
掘去「惡土」象徵清除修法場所的垢穢，以潔淨地基；中心築高則體現壇城作為諸佛菩薩降臨處的尊崇地位。
幢、旛、傘蓋皆為供養與莊嚴具，用以彰顯壇城的聖潔與威儀。
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此為密教壇城修法中的儀軌細節。
五色象徵五方或五智；以五色畫壇並於四方燃火，為護摩（火供）的前置作業或結界，旨在依特定儀軌構建神聖修法空間。
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此段描述密教護摩壇城的結界儀軌與裝飾規範。
火爐（護摩爐）為修法中心，四角安幢旛表嚴淨道場，五色繒綵環繞則具備區隔神聖空間與世俗空間的「結界」作用，確保修法場域清淨，以利於本尊降臨或修持成就。
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此段描述密教壇城佈置之儀軌。
壇城不僅是修法場所，更是象徵諸佛菩薩智慧與慈悲的具體化。
透過幢旛的莊嚴、五香淨水的供養以及妙花的清淨，旨在調伏環境氛圍，使其轉化為清淨道場，以感應本尊加持。
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此為密教壇場供養與結界之儀軌。
以銀瓶盛乳安置四角，具有淨化壇場、莊嚴供養及象徵持護方位之儀軌功能，屬於密法作法中的常見配置。
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此段描述曼陀羅（壇城）的繪製軌範，屬密教部壇儀。
透過特定聖像的空間配置與嚴飾，構築出象徵佛菩薩法性或護法權能的空間，作為修行觀想之所依。
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此段為密教修法中壇城繪製的儀軌指導，說明特定方位（左門）所應安立的本尊或護法圖像，屬於修持密咒時所需的結界與觀想依據。
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此段描述曼陀羅壇城中地神的造像儀軌。
在密教語境中，繪製本尊或眷屬形相需嚴格遵照經軌，藉由具象的裝飾與姿態（如八臂、持具體器仗），象徵該神祇所代表的護持功能與威德力。
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此為密教修法中建立壇城後的供養儀軌。
壇城作為聖眾降臨之所，透過飲食、香水花鬘及燈火之供養，象徵供養者誠敬之心，亦為成就悉地（成就）之資糧。
燈供代表光明智慧，香水與花供象徵潔淨與莊嚴。
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此處描述密教壇城供養儀軌。
以金瓶作為法器，盛裝象徵圓滿資糧的果實、穀麥與香水，結合花供，旨在透過儀軌形式攝心，表達對諸佛之崇敬與供養，具備攝受福德與嚴飾壇場之意涵。
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此為密教壇城修法中的儀軌規範。
透過在特定方位燃燒指定香品，建立壇場結界與攝受相應本尊能量，以表法壇的層次與秩序。
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本句為密教儀軌中關於壇場供養的具體規範，透過針對不同尊位設定特定的香品供養，體現密教壇城修法中嚴格的曼陀羅供養次第與表法意義。
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此句為密教曼陀羅修法中關於壇場佈置的儀軌說明。
曼陀羅即「壇」，具備攝受諸佛菩薩功德、具足一切義理之意，中壇作為壇場核心，各門處所的供養佈置不僅是儀式行為，亦表徵對各方守護聖眾的敬奉與緣起相應。
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此句說明密教曼陀羅修法中，關於特定方位（東門）的壇城繪製儀軌，旨在安置阿唎地與其眷屬姊妹，作為該方向之護持與壇城組成的一部分。
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此段描述密教壇城中尊像的安置方位，摩訶提婆即大自在天，補色波但地為其眷屬，依據密法曼陀羅儀軌將特定護法安置於指定方位，以示法界結構。
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此為密教壇城或曼陀羅繪製規範，依儀軌要求在特定方位繪製特定本尊或神祇，並透過其形相與姿態表徵特定含義或攝受力量。
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此為密教修法中構築「結界」的儀軌動作。
透過安插箭隻與繫縛五色線，劃定特定空間以進行儀式，象徵建立護持、防禦邪穢侵擾的空間場域。
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此段描述密教壇城佈置儀軌。
透過裝飾旗旛、散花與供果，象徵莊嚴道場、攝受清淨眷屬，並以六塵（色、聲、香、味、觸、法）之具體供養，建立與本尊相應的修法環境，以達成修持之功德。
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此為密教修法中常見的供養儀軌。
透過製作特定數量的供品並以美味裝飾，體現對本尊與諸天眷屬的恭敬供養，藉此積累福德資糧並作為感通本尊力量的緣起。
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此為密教壇城修法中的供養儀軌。
以香水與雜花供養，意在以此清淨之物莊嚴壇場，表徵清淨法身與福德資糧，為修持儀軌前的環境佈置與供養準備。
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此句為密教修法中關於供養或結界儀軌的具體操作描述。
軍持為修行者常備之汲水淨器，此處藉由數量的配置與漿飲的區別，構成儀軌中象徵性的供養組合。
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此段描述密教修法中，供養壇場的莊嚴供具與物資。
香爐、燈、花鬘與香水為常見的供養資具，藉由營造清淨、芬芳、光明的壇場環境，表徵修行者積累福德資糧，並祈請聖眾降臨。
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此為密教修法儀軌，藉由「香水」作為供養與淨化之物，對應特定的天部尊神進行奉獻，以示敬重並建立感通。
焚燒「自分香」指針對不同天部依其專屬規範燒供，為密法壇城供養中各別建立連結之具體體現。
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此段描述密教修法中關於供養物或壇城儀軌的調配製備過程。
在密教儀軌中，特定材料的組合與調和具有法儀上的象徵與功能，旨在建立壇場或進行供養。
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此處記述密教修法中供養物或儀軌材料的準備方式，強調特定數量的容器與供品，屬儀軌細節。
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本句屬於密教事續曼荼羅（壇城）供養儀軌的具體作法，說明設置事相供養時所需準備的漿供（閼伽、飲食品）種類與特定數量。
在密法中，八瓶各盛不同供物，具有特定的曼荼羅方隅對應與事相供養功德。
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本句屬於密教壇城事相修法的準備儀軌。
在佈置牟梨曼陀羅（印啟或事相壇場）時，需準備四種供養用的漿水，並分別安置於各別的八個賢瓶（或稱為事業瓶、緣瓶）中，用以供養壇修諸尊，屬於密教作法本尊供養的外金剛部事相儀軌。
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本句記述事相供養之儀軌。
於壇城中安置特定數量與成分之飲食供品，為事密部修法建立曼荼羅時之重要前方便，藉由清淨供物以供養諸尊，求得護持與悉地。
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本句屬於密教部事續（Kriyā tantra）設置曼荼羅（壇城）時的供養儀軌。
在特定的密咒修持中，依據曼荼羅的方位或本尊尊數，準備特定數量的供獻物。
此處要求以八個器皿分別盛放粳米飯與炒粳米稀粥，並調配石榴汁，作為奉獻給諸天、護法或本尊的清淨飲食供品（naivedya），用以集資淨障、祈請成就。
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本句出自密教部經典《牟梨曼陀羅呪經》，屬於建立曼荼羅（壇城）時準備供品的儀軌。
密教設壇修法極其重視供物之種類、數量與陳設，以瓦椀三十二枚分為八組（每組四椀），分別盛放油、酥、蜜、穀物及多種齋食，以此具足清淨、豐饒之供養，用以奉獻諸天神祇或本尊，達成修法之悉地（成就）。
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本句出自密教部經典，記載供養持誦壇城時所需的種種精美飲食供品（閼伽、飯食、餅果等）。
密教設壇修法重視相應與事相供養，準備豐盛潔淨的餅食，旨在表達對諸佛菩薩、護法龍天的至誠恭敬，以期快速成就本尊法門。
最後「隨其所有皆得著之」體現了密法在嚴格的事相儀軌中，仍保有依實際因緣變通的權巧方便。
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本句敘述密教建立壇城或結界時的儀軌準備。
於出入口兩側安置盛滿香水的軍持並持咒加持，屬於清淨與防護結界的重要步驟，用以障蔽穢惡、引導清淨。

「『唵　摩訶毘布羅　鉢師底瑟致多
　悉提　比詵者　摩那迦　薩婆怛他伽多
毘殺雞　破囉破囉三破囉　呼𤙖　呼𤙖』

本句說明密教事相修法中，將供品與法器移入曼荼羅（壇場）前的清淨儀軌。
密教重視事相之嚴謹與清淨，壇場乃諸尊聖眾集會之所，凡夫所用之世俗物品帶有雜染，故必須先以神咒加持淨水、灑淨作法，藉由咒力與水大之洗滌力，去除物品之不淨與魔障，使其轉化為清淨之供具，方得進入壇場，此為事密部經典之典型作法。
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本句闡述密教事相修法中，迎請本尊、護法安位之軌則。
行者於曼荼羅淨地設座後，必須依據特定儀軌，手結該尊之專屬身印，口誦該尊之根本咒，三密相應，方能如法祈請佛神降臨、安奉於座。
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本句敘述密教事相儀軌中的建壇與結界安座程序。
在中央壇場（主壇）修築完成後，修法者須迎請特定的菩薩與執金剛神眷屬降臨。
為確保本尊及護法聖眾堅固安住、不受魔擾，修法者必須一一結其身印、誦其本咒進行加持（嚴固），方能正式將其安置於壇城相應的尊位上。
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本句為密教修持壇法（曼荼羅）的禁忌與軌則。
在密教部語境中，「請」特指依軌則迎請佛菩薩、本尊或護法聖眾降臨壇場；修法或供養完畢後，修持者與相關人員必須退出壇城範圍，以示對聖眾與神聖空間的恭敬。
曼荼羅（壇城）乃諸佛本尊之依正莊嚴，故嚴禁任何人肉身履踐踩踏，以免犯下褻瀆聖賢、不敬法寶之過失。
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本句彰顯事密部及瑜伽密部內外相資的修行次第。
修持曼荼羅（壇城）時，必須先於自身意業中成就心壇（內壇城），以心為壇，作本尊觀想與內在供養；內在觀想清晰且修持圓滿後，方能依規矩營造外在的物質壇城，進行實體供養與儀軌，此乃內觀與外行相應之軌則。
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本句闡述密教儀軌中完成「請座」後的修持步驟。
在迎請本尊及護法神眾就座後，行者必須立即持咒加持自身的壇城法座，並進行「結護」（結界護身）。
此舉一方面是防止魔障、非人趁隙侵擾，另一方面是清淨自身身心，使行者與法界相應，為隨後的觀想與持誦作好準備。
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本句記述密教部事相修法中，帶領他人進入曼荼羅（壇場）受法前的準備儀軌。
密教極為重視內外威儀之清淨，入壇前必先透過洗沐衣服與身體清除外在垢穢，再透過「結淨」之作法加持除去內在與障礙，內外清淨後方可引導至護摩爐或香爐旁，依尊卑或次第入座，以利後續修法或灌頂之進行。
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本句闡述密教部曼荼羅法的殊勝功德。
依事密與瑜伽密教法，壇城（曼荼羅）為諸佛聖眾集會之所，具足無量威德。
行者若能以至誠心依教奉行，僅需入壇一次，即可獲得十方諸佛的共同加持與授記，並能淨化消除往昔所造的五逆十惡等一切重罪，體現密法大方便門速疾淨障的特點。
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本句屬於密教部持明密咒的功德利益敘述。
在密法語境中，修行者若遭遇外在的巫蠱、邪術或毒害侵害（蠱），依持誦本咒的力量（應破之者）能將之摧破，進而使世間與出世間的一切行法障礙、災難（一切障難）全部斷絕根除（鹹得除殄），彰顯密咒具備息災、辟邪與護身的實用威德。
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本句彰顯密教曼荼羅（壇場）之世間法功德。
在密教修法中，壇城為諸佛菩薩功德聖眾之集會處，具足極大之加持力。
依本經語境，此壇場具有消除息災、治癒重病的現世現實利益，展現密法依持特定軌則、壇儀以濟度眾生疾苦之特德。
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本句彰顯密教曼荼羅（壇城）的世間法功德與神驗力量。
在密教修法語境中，壇城乃是諸佛菩薩依其本誓願力與三密加持所建立的清淨神聖結界。
當受鬼神侵擾、附身而導致身心失調的眾生，進入此具足本尊威德與真言咒力的壇場中，惡業與外邪便能被強大的清淨法力所淨化、驅除，從而令病苦與障礙當下消散，恢復身心清淨。
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本句彰顯密教部設壇修法之殊勝功德與根本目的。
經文指出進入曼陀羅（法壇）修持，不僅能達成供養諸佛菩薩的世間與出世間福德，更是為了能證得佛陀智慧（佛慧種子）、確立成佛根本，並最終達到菩提道上不退轉的堅牢果位。
此處的入壇非單純儀式，而是依循密法教敕，透過身口意三密相應來實踐菩提心的具體行持。
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本句闡述密教曼荼羅（壇城）「總攝諸尊」的圓滿功德與修法方便。
在密教事密部的語境中，此壇城具有統攝外金剛部諸天神眾的特德，行者無需逐一設壇、備辦各別供物，僅需依此核心壇城修持一次總集供養，其功德便能周遍等同於遍供上述所有具大威德之世間與出世間天眾，體現密法「以簡御繁、一即一切」的修持法要。
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本經屬密教部，此處說明透過特定壇場的修法供養，能產生等同於供養眾多天神的功德，強調壇法在密教儀軌中攝受諸天、聚集功德的象徵意義與效用。

此處闡述密教壇場修法的功用，強調建壇是祈請諸聖眾垂護以成就世間與出世間果願的必要前提，體現了密教行法中透過壇場作為三密相應的媒介。
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此處闡述密教壇法之修持功用。
藉由設置專屬壇場，建立特殊之加持磁場，藉由曼陀羅儀軌之力量，轉化修行者原本不順遂之業力與運勢，達到速疾成就、所求如願之效果。
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本經屬密教部，此句說明依循特定儀軌設壇供養，可藉由三密加持力與護法神力，轉化外在惡業所感的環境障礙與疫氣，展現密法息災之效用。
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此處闡述密法中的「息災」與「調伏」功德。
經文強調藉由修持特定儀軌與咒力，能感應外境轉變，使敵對勢力產生敬畏或歸順之心，屬密教部中針對世間法運用的護國息災範疇。
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此處強調密教壇場（Mandala）作為感應與成就的載體。
透過儀軌建立壇城，不僅是修行的空間，亦是藉由本尊誓願力與行者誠心感通，使世間利樂願求得以具足顯現。
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此處闡述密教壇城修法的攝受力與護持力，強調修行者以至誠心與壇場儀軌相應，即可獲得身心安穩、外魔不侵的現世利益，體現了密法對身心障礙的即時轉化。
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本句描述修持密部神咒所獲得的世間成就與功德果報。
在密教部的持明法門中，行者依法結印、誦真言，能轉化自身氣界與威德，使其外在展現出慈悲與威猛具足的殊勝相好，從而令見者生起清淨心與恭敬心，自然獲得一切眾生的欽仰與讚歎，此為修法相應、諸天護持的功德彰顯。
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此處描述持誦咒法後所得之世間功德與攝受力，體現密教咒語能轉化修行者威儀，令外境隨順，建立教化之方便與威德。
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此段描述修持密法後的殊勝果報。
強調藉由供養與親近諸佛，能於轉世過程中持續獲取佛法資糧，進而速疾圓滿菩薩行位，最終證得無上正等正覺。