佛說出生無邊門陀羅尼儀軌
佛說出生無邊門陀羅尼儀軌
不空三藏譯
本句強調「真言」（陀羅尼）在密教儀軌修持中具備與佛經同等重要、且能攝持法義的地位。
密教觀點認為真言即是佛語法身，與經典所載之教法殊途同歸。
- 真言：梵語陀羅尼（Dhāraṇī）之譯，意指能總持一切教法與功德之密語。
- 經：指契經，即佛陀所說之教法。
真言如經。
本偈說明密教修行核心，透過「三密加持」將凡夫的身口意三業，轉化為與佛相應的清淨狀態。
其中「出生」指本經之陀羅尼，「三金剛」對應身、語、意之祕密行持。
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本偈體現密教部「即身成佛」的核心教理與修持途徑。
行者透過心住定中，契入身、語、意「三平等」（三密相應）的瑜伽境界，消融凡聖差別，使凡夫自身當下與本尊無二無別，不經歷經大劫即可在凡夫位成就正覺，此乃事密與瑜伽密教法中最殊勝深祕的修持原理。
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本偈頌依密教部「事密」與「瑜伽密」交涉之語境，強調此「出生無邊門陀羅尼」之極其尊貴與祕密性。
經文借用《大日經》（毗盧遮那成佛經）之教權，說明此密法境界高深，即便是位鄰佛地的「一生補處」菩薩亦難以窮盡其究竟，旨在令修持者生起極難得想與恭敬心。
後半段「如獲輪王珠」則開示了密教「擇人而傳」、「三昧耶戒」之守密原則，非器不傳，以免落入劣慧者之手而遭誹謗或濫用。
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本偈頌出自密教部儀軌，以密宗的象徵主義與壇城思想詮釋本尊之功德。
羯摩波羅蜜菩薩為金剛界曼荼羅中四波羅蜜菩薩之一，代表諸佛之成辦事業（羯摩）。
「住出生」指其安住於「出生無邊門陀羅尼」之三昧；因其具足能生育、引導諸佛與功德之「大慈母」特質，故於密壇中示現為「少年女形」的女性本尊相，此女相實為諸佛所依之般若智慧與慈悲事業的具象化表達。
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本尊修行密法證得成就，其所顯現的功德相狀。
本尊能依大悲願力，於十方普現色身以度化眾生，其內心恆常安住於清淨的大菩提心。
在修持的觀想中，本尊雙跏趺坐於蓮臺上，其手印、身相威儀等事相，皆與五智如來中北方的不空成就佛無二無別，象徵成所作智的圓滿成就。
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本尊身相與手印的修持儀軌。
密教中以「定」表左手、智慧之體，「慧」表右手、智慧之用。
此處描述行者或本尊左手持蓮華與梵夾，表內證般若深理、理智具足；右手結說法印並現羯磨相，表外在隨緣度化、事業圓滿。
此手印與持物象徵理智不二、悲智雙運的密意。
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本尊觀修之身壇城與字輪安布。
十字金剛輪為羯磨金剛，表諸佛成辦事業之威德。
首冠五如來表法界五智圓滿。
通身草綠色為北方不空成就如來之本色，主羯磨事業。
於身支分佈置八字門，是以字種布於體表特定部位，達成身密與法界本尊融為一體之密乘修法。
- 出生無邊門陀羅尼：本經所傳之總持法門，能出生無量功德與法義。
- 總持：即陀羅尼（dhāraṇī），意為持善不失，持惡不起，能攝持無量佛法。
- 三祕密門：指身、語、意之祕密，即手結印契、口誦真言、心住觀想。
- 三金剛：指身、語、意三祕密，因其堅固不壞，如金剛般能摧破惑業。
- 三摩地：梵語 samādhi，意譯為定、等持，指心專注於一境而不散亂的禪定狀態。
- 三平等：指本尊與行者之身、語、意三密平等無二，即身密、語密、意密相互融通相應。
- 瑜伽：梵語 yoga，此處指密乘的相應法，即行者之身口意與本尊之身口意相應結合的修持。
- 本尊：密教修行者所選定作為依止、效法與觀修對象的特定佛、菩薩或明王。
- 正覺：梵語 samyak-saṃbodhi，指如來的無上正等正覺，即成佛。
- 大日經王：指密教根本核心經典《大毗盧遮那成佛神變加持經》（簡稱《大日經》），此處尊稱為「經王」。
- 一生補處：菩薩階位的最高位次（等覺菩薩），意為只需再歷經一生便可補位成佛，如彌勒菩薩。
- 輪王珠：轉輪聖王所擁有的七寶之一「如意寶珠」，能隨意雨寶、消災，此處比喻極其珍貴、不輕示人的密法。
- 羯摩：梵語 Karma，此處特指密教金剛界成辦諸佛事業的羯摩部或羯摩波羅蜜。
- 波羅蜜菩薩：密教金剛界曼荼羅中，圍繞大日如來的四正使菩薩（金剛、寶、法、羯摩四波羅蜜菩薩）之一，代表大日如來所延伸的四種運載功德。
- 出生：指「出生無邊門陀羅尼」，比喻此法門能出生無量功德與諸佛。
- 少年女形：密教本尊之示現相，以少女形象象徵清淨無染、具足生育諸佛功德之般若母體。
- 大慈母：指諸佛之母，密教常以女性本尊象徵般若智慧，因智慧能生諸佛，故稱慈母。
- 色身：物質性的肉身或觀想中具足相好的佛菩薩身相。
- 大菩提心：密教中以菩提心為因，此處指救度一切眾生、求證無上佛果的清淨自性與誓願。
- 跏趺：即結跏趺坐，雙足交叉盤坐的禪坐姿勢。
- 大印：即大契印或大手印，此處指密教修行中所結的核心手印，象徵特定的法界誓願與佛智。
- 不空成就：密教五方佛之一，位於北方，代表成所作智，能成就一切如來事業，度化一切眾生皆不空過。
- 定羽：指左手。密教中左手主定（理），右手主慧（智），羽為手的代稱。
- 金剛拳：密教基本手印之一。大拇指按在無名指第一節，其餘四指握拳，象徵金剛不壞的堅固自性與能縛諸魔的威力。
- 般若梵夾：指記載般若波羅蜜多經典的印度梵文貝葉經夾，在密教中象徵根本大智。
- 慧羽：指右手。密教中右手主慧、主動，負責修法中的各種事業運作。
- 說法相：即說法印。通常為手掌向前，大拇指與食指或中指相捻，表示宣說佛法、開導眾生之相。
- 五輪：此處指手掌的五個手指。密教中地、水、火、風、空五大常配於五指，故稱五輪。
- 忍峯：指中指的尖端。密教手印中，中指代表「忍辱波羅蜜」，故稱中指尖為忍峯。
- 羯磨：此處特指「羯磨金剛」（三昧耶形之一），由三股或五股金剛杵十字交叉組合而成，象徵諸佛如來成辦一切利他事業的威力。
- 十字金剛輪：又稱羯磨金剛、雙金剛。由兩個三股或五股金剛杵十字交叉而成，於密教中表諸佛摧破一切魔障、成辦一切事業之智德。
- 五如來：即密教五方佛，指大日如來、阿閦如來、寶生如來、阿彌陀如來、不空成就如來，表轉五識成五智。
- 身支分：指身體的各個部分或四肢百骸。
- 八字門：指本尊陀羅尼或特定法門的八個核心梵字種子字，用於真言行者觀想布字於自身之修法。
修行此出生，無邊門總持， 轉目三種業，依三祕密門， 所謂三金剛，身印語真言。 心住三摩地，由入三平等， 善住瑜伽故，自身同本尊， 在凡成正覺，斯法最深祕。 大日經王說，一生補處等， 尚非其境界，況餘劣慧人， 如獲輪王珠，祕持不妄說。 是尊即羯摩，波羅蜜菩薩， 由住出生故，示少年女形， 顯明大慈母，諸佛住是智。 能普現色身，處大菩提心， 跏趺蓮臺上，大印威儀等， 同不空成就，如來之相狀。 定羽金剛拳，當心持蓮華， 置般若梵夾，慧羽說法相， 揚掌申五輪，忍峯現羯磨。 十字金剛輪，首冠五如來， 遍身草綠色，復於身支分， 安布八字門：
本句屬於密教悉曇四十二字門之觀修法。
在密宗持誦陀羅尼與作阿字觀等觀行時，將特定梵字（字種）安置於行者心殿（心月輪），作為三密相應中意密觀想的核心。
此字代表法界之本尊功德，行者藉由觀字住心，能契入「跛」字所表徵之第一義諦法門。
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本句屬於密教部字輪觀與種子字觀修之法。
修持者藉由觀想梵文字母「攞」（ra）之字形與字義，成就無量功德，並將其在座中定境裡化現、變現為如來三十二相之一的「眉間白毫相」，以此轉凡成聖，達到身密、意密相應的字觀成就。
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本句屬於密教真言觀修中的「布字法」（又稱字輪觀），修行者依儀軌將特定的梵文字母（此處為『嚩』字，Va）觀想安置於自身的特定部位（此處為舌尖），藉由身結印、口誦咒、意觀字的三密相應，將凡夫的言語官能轉化為佛陀的清淨法門。
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此為密教修法中之字輪觀想，透過將特定種子字置於身體部位並觀想其色澤，以成就本尊加持或轉化身心狀態。
此處「惹」字對應於特定本尊之種子，藉由觀想將此字安立於頂輪，象徵與本尊頂部功德相應。
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此段描述密教儀軌中的字輪觀法。
將「迦」字（Ka，常表因緣義）安於慧掌（通常指左掌），藉由緣取色塵法門運作羯摩（事業），象徵將十二因緣的流轉輪迴轉化為具體的修持事業。
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本句為密教瑜伽觀想之手印與字輪觀。
定掌指左手禪定印（或定手掌心），代表寂靜與本具功德。
於定掌中觀想「馱」字（Ta）化為黃色之金剛法界種子（或承襲密教曼荼羅觀行，以馱字之黃色光芒為地大、金剛地基），進而化現為清淨蓮華，其上承載般若經夾，象徵依持定慧大悲，開顯般若波羅蜜多之無量法門。
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此屬密教觀法，藉由梵字（悉曇字）與身體部位的對應觀想，以「奢」字攝持足部，用以成就特定陀羅尼觀修儀軌。
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此句為密教修法中的身密手印儀軌。
乞叉（Kṣa）在密教中常與種子字相關，指涉特定的壇城本尊或法門力量。
止足處通常指身體的特定部位，用於安置能量與定力，確保修法專注。
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此處記述密教觀法中對於「五字」的觀想內容，強調以「皓素」（純白）色作為觀想底色，象徵清淨無染之法性。
透過將種子字觀想為具有如雪、乳、鵝、月般純淨的特質，最終排列構成曼荼羅（輪）的形相，屬密教本尊瑜伽與字輪觀的修持過程。
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此偈頌說明密教儀軌的構成要素，強調「三摩耶密印」與「加持頂印」在修法次第中的規範地位。
在密教實修中，儀軌的開始（初）與結束（後）皆需遵循嚴謹的結印與加持程序，以確立修法者與壇城本尊的誓句相應，此為密教修持共通的基礎結構。
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本尊軌文描述密教部事怛特羅或瑜伽怛特羅之曼荼羅（壇城）尊位佈列。
以主尊為中心，外圍由無量諸佛（八十俱胝佛）圍繞，並依據空間方位與儀軌次第，安置八大菩薩、八大藥叉，以及負責引導與供養的四攝、八供養菩薩，內外層次分明，共同顯現諸佛功德之總集壇城。
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本句強調密教修行中，誦持真言與執行儀軌必須嚴格契合經典教法之重要性。
結集決擇指修行者對儀軌內容已完成理路上的歸納與抉擇，準備實修。
- 跛字：梵文字母「Ba」（ब）的漢語音譯。在《出生無邊門陀羅尼》字門功德中，代表「縛馱」（Baddha，解脫、繫縛）或「破壞」之義，表一切法不可得、無縛無解之理。
- 住於心：密教瑜伽觀想法，指將梵字字輪或字種，清晰觀想安置於行者的肉團心、心蓮華或心月輪之中，以攝心入定、與本尊相應。
- 攞字：梵語字母「ra」的音譯，在密教真言宗字門觀中，常代表「離一切塵垢」或「火大」之義，此處作為種子字觀修之本尊或功德化現符號。
- 毫相：即白毫相。如來三十二相之一，位於兩眉之間，能放光明，在密法觀想中常作為佛陀智慧與慈悲光明的象徵。
- 嚩字：梵文字母「Va」（व），在密教字門中常代表「離言說義」或「水大」，此處為字輪觀想之種子字。
- 舌端：舌尖。在密教觀修中，舌端常與發音、辯才或特定供養、清淨口業之修法相應。
- 惹字：密教常用種子字之一，對應特定本尊之核心音聲與體性。
- 頂相：指頭頂的相貌或標誌，於觀想中表徵本尊之威德或加持力所在。
- 迦字：悉曇字之一，在此儀軌中常作為種子字，象徵因緣法。
- 慧掌：密教儀軌中，通常指左手，代表智慧（般若），與右手的方便（權巧）相對。
- 十二緣行輪：指十二因緣（十二支）流轉不止，如輪旋轉，為眾生生死輪迴的根本。
- 馱黃：指梵文種子字「馱」（Ta），此處依密教五輪或觀行，其色為黃，表金剛部、地大或增益功德。
- 定掌：禪定印之手掌，密教中通常指左手，代表定德、理德與胎藏界。
- 般若夾：即般若經夾，梵本佛經之梵夾裝。在密教中象徵大智慧，亦為般若菩薩、文殊菩薩等尊之持物。
- 奢字：梵字「śa」的音譯，常見於陀羅尼觀修中作為種子字。
- 觀足：密教觀想法的一種，指將觀想焦點或文字安置於身體的足部。
- 乞叉：梵語 Kṣa 的音譯，常為密教中的種子字，代表特殊的壇城力量。
- 乞叉印：密教修法中，結成象徵「乞叉」種子字義涵的手印。
- 止足：指修法中安置手印或觀想能量的特定身體部位，依儀軌規定為之。
- 五字：指密教修法中，以五個梵文種子字代表五大、五智或特定本尊的觀想體系。
- 輪相：指曼荼羅或字輪的圖形構造，象徵圓滿無礙與諸佛功德之集聚。
- 三摩耶密印：指代表誓句、平等之密印，透過手印結印使行者與諸佛本尊誓願相契合。
- 加持頂印：用於修法結束時，行者結印加持自身頭頂，以祈求本尊加持護念，象徵圓滿修法。
- 次第法：指修法過程中，根據教儀必須遵循的步驟與程序，不可錯亂。
- 諸部儀軌：指密教中各部（如佛部、蓮華部、金剛部）所共同遵守的修持規矩與程序。
- 俱胝：梵語 koṭi，意譯為億、千萬，此處指極大的數量單位。
- 藥叉：梵語 yakṣa，又譯夜叉，密教中多作為護法神眾，負責守護曼荼羅。
- 四攝：指四攝菩薩，即金剛鉤、金剛索、金剛鎖、金剛鈴四位菩薩，象徵攝受眾生的四種法門。
- 八供養：指密教曼荼羅中負責外四供養（嬉、鬘、歌、舞）與內四供養（香、華、燈、塗）的八位供養菩薩。
- 曼荼羅：梵語 maṇḍala，意譯為輪圓具足、聚集或壇城，指諸佛菩薩聚集之聖界。
- 儀則：即儀軌，為密教中規定修法步驟、壇城設立、供養與印契等之規範。
跛字住於心；攞字成毫相； 嚩字置舌端；惹字置於頭， 碧色成頂相；迦字置慧掌， 緣色成羯摩，十二緣行輪； 馱黃置定掌，成華般若夾； 奢字安觀足；乞叉置止足。 五字皆皓素，如雪乳鵝月， 是字成輪相。三摩耶密印， 加持頂印是，初後次第法， 同諸部儀軌。八十俱胝佛， 圍遶是尊住，復有八菩薩， 安住於八方，及以八藥叉， 四攝八供養，次第而布列， 成祕曼荼羅。誦持真言經， 所成如本教，修行諸儀則， 結集決擇竟。
出生無邊門陀羅尼儀軌
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本句為大正藏中所收錄的日本江戶時期真言宗（密教）僧侶的校勘後記。
說明該文獻的流傳歷史、校對依據（淨嚴上人之本）與負責校勘的僧侶（尊教），屬於文獻學上的版本紀錄，非屬《佛說出生無邊門陀羅尼儀軌》的經文本文。
- 元祿十六年：日本江戶時代的年號，元祿十六年即西元1703年。
- 淨嚴上人：指淨嚴（1639-1702），日本江戶時代真言宗的高僧，創立新義真言宗安祥寺流，精通梵學與悉曇字，致力於密教經典的蒐集與校勘。
- 尊教：參與此佛典校勘、抄寫或審訂的日本真言宗僧侶之名。
元祿十六年正月二十九日以淨嚴上人 之本再校了 尊教