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此為佛經開頭的「五成就」或「六成就」之一的聞成就。
結集者阿難自稱「如是」之法皆由親自聽聞而來，用以確立經典的真實性與正統性，令聽眾斷疑生信。
在密教語境中，此句亦代表傳法者與本尊、持明結集神變教法之不謬傳承。

本句為經典的序分，交代佛陀宣說此經的時間、地點及與會大眾。
雖本經屬於密教部，但序分證信序仍沿用經藏共通的阿羅漢功德讚嘆。
文中「諸漏已盡」等四句，是佛教經典中對阿羅漢聲聞聖者圓滿解脫境界的標準稱讚，展現與會大眾皆具足清淨功德，能作為此殊勝陀羅尼法門的聞法與證信大眾。
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復
有菩薩摩訶薩五百人俱。

本句描述密教經典常見的啟請法會場景，展現世尊說法時法界眾生齊聚的宏大格局。
滿月十五日為印度傳統修法與布薩的吉日，此時佛陀展現大悲普攝，不僅有諸大天眾前來護持，亦吸引了當時印度社會各階層，如婆羅門與剎帝利，乃至種種持異端戒律（如牛戒、屍林苦行等）的外道有情。
此語境凸顯密教曼荼羅海會的包容性，顯示佛法能化導一切戲論外道，引導其歸向清淨菩提場。
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本句敘述如來在密教法會開示前，展現無緣大慈、同體大悲之德。
雖是大眾會中的邪見外道心存懷疑詰難，如來亦不摒棄，而是以慈悲心安撫導引，彰顯佛陀隨順眾生根機、廣度一切有情的平等法界心量，為後續宣說陀羅尼密法鋪墊因緣。
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本句描述密教部經典常見的法會聽眾。
此為「天龍八部」等護法大眾，展現本尊或佛陀於菩提道場說法時，感召世間與出世間一切八部眾生共同集會聽法、衛護道場的莊嚴盛況，符合密教法會廣大供養與眷屬圍繞的法界顯現。
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本句描述密教經典發起序中的護法大眾集會。
天帝釋作為忉利天之主，率領天子及無量天眾眷屬前來聽法並護持道場，展現出佛陀在菩提場說法時，神天護法齊聚的莊嚴盛況。
在密教部語境中，諸天眷屬亦象徵外金剛部護法尊的集結。
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此段描述密教經文中常見的眷屬集會場景。
梵王與梵眾天代表色界初禪天的護法力量，娑訶世界主即釋迦牟尼佛的化身或代表，此處體現護法天眾與主尊匯聚，旨在為宣說密教陀羅尼儀軌建構壇城護持基礎，屬於密教部經文典型的集會敘事。
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本句記述依密教部《菩提場莊嚴陀羅尼經》的法會因緣，列舉前來聽法並護持法會的諸天、藥叉、天女及冥道神祇。
在密宗曼荼羅語境中，此諸天眾多屬於外金剛部院的護法善神，展現出佛教（尤其是密教曼荼羅結構）融攝古印度諸天神祇、藥叉及地祇，使其同受佛法感化、發願共同護持菩提道場的圓滿法會景觀。
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本句記述密教護法龍王率領龐大眷屬參與法會。
在密教語境中，龍王不僅是外金剛部的重要護法，常於壇城（曼荼羅）外圍或特定方位鎮守，亦代表調伏水大、能降風雨、護持菩提道場的特殊威德，其與無量眷屬共同圍繞，象徵法會之殊勝與法界眾生的普遍皈依。
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本句記敘密教法會中天龍八部等異類護法大眾的雲集。
緊那羅與摩呼羅伽等天龍八部眾，受佛陀威德感召，率領無量部屬前來，以身口意業廣修供養，並安住於法會中恭敬聽法。
在密教語境中，此諸外金剛部眾的參與，象徵法界一切眾生皆歸向菩提道場，共同成就與守護陀羅尼法會。

本句為經文的序分敘事，記述參與菩提場法會的聽眾成員。
密教部經典常以佛陀在特定道場（如菩提場、金剛界阿蘭若）開示為始，與會大眾除了諸佛菩薩、聲聞緣覺與天龍八部外，亦包含如大婆羅門等當時印度社會中具備崇高宗教與世俗地位的代表，以此彰顯陀羅尼法門普被一切階位眾生之殊勝。
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此句經文屬於密教部經典常見的敘事開端，描述發起修法、持誦陀羅尼或與會者的世俗背景。
在密教語境中，常以此種極致的世俗財富譬喻，來彰顯隨後所現佛法威德、持咒功德或壇場莊嚴之殊勝非凡，並非旨在讚歎世俗貪欲，而是作為法會發起的因緣與對比。
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本句經文讚嘆該婆羅門雖身處外道階級，卻能具備多聞與審慮智慧，並在內心確立對佛法僧三寶的清淨正信。
其斷惡修善、深植淨信的行持，使其在所有在家發心修行、受持三皈五戒的優婆塞中，堪稱典範與第一。
在密教部經典中，此處展現了密教重視行者自身根器、清淨意樂與堅固三寶正信的基石。
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本句描述經中婆羅門因傳統觀念與對來世的擔憂而產生的內心困惑。
在古印度傳統婆羅門教社會語境中，無子嗣者無法進行祭祖儀軌，被認為死後將墮入惡趣，因此極度憂慮死後的去處。
此處作為經文起因，引出後續向佛陀請法並受持密教陀羅尼以求子、除障、得生淨土的因緣，符合密教部「先以欲鉤牽，後令入佛智」的世間法與出世間法圓融特質。
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本句屬於密教部經典之敘事語境。
在《菩提場莊嚴陀羅尼經》中，此處多為魔王、天魔或障礙者見到佛陀成道、法道興顯時，悲惱自嘆之語，認為佛法廣傳將使魔王之徒眾、家族或勢力衰微乃至斷絕；亦可指眾生依持陀羅尼法門，能斷除世俗煩惱眷屬、破除魔網。
依密教部「降伏、息災」語境，此處展現佛陀大威神力使一切魔障之依恃（我族）悉皆斷滅，皈依正法。
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本句展現修行者皈依三寶後，在心態上與三寶建立最為親近、深厚的法親關係。
在密教語境中，視佛為父、法為母、僧為兄弟，不僅是情感上的依仰，更是自覺納入如來法族、承繼如來家業的本尊與法眷思維，為後續入壇受法、成就菩提修法奠定種姓轉變的心理基礎。
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本句為密教部經啟請法要之語。
請法者表達自身於此生乃至來世能遭逢殊勝之「大吉祥」（此指成就菩提之清淨因緣或密教本尊功德）之慶幸，並向佛世尊請教核心的修行法門與具體行持（法行），作為成就菩提的根本依據。
密教部語境中，「大吉祥」常與悉地成就、本尊功德與壇城威德相關，非單純世俗之吉利。
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本段闡述以修行陀羅尼法門為核心，透過專修一法以收攝散亂善根，並將其功德迴向佛果。
強調藉由這種積累福德的修行，感得世間果報（子息）與出世間功德（三寶種性不斷）圓滿的因果關係，符合密教藉世間法成就入世與出世利益的修法特性。
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此處表現出請法者對修行軌則的渴求，在密教語境中，強調透過請示佛陀以獲得正確的修行次第與方法，以成就陀羅尼法門之功德。
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此處記述儀軌開始前的敬禮動作。
繞佛三匝是印度傳統的敬禮儀式，象徵對佛陀法身、報身、化身三身的恭敬，亦代表修行者以佛陀的教法為中心，順應正法運轉。

此為密教經典中常見的祈請儀軌開端。
合掌代表攝受六根、收攝心念，禮佛則是對本尊福德智慧的恭敬皈依，隨後進入請法或請託之語句。
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本經屬密教部，此處強調透過陀羅尼或特定修法作為「一法」，能總攝一切功德善根。
藉由證悟菩提與三寶功德相應，進而達成求子等世間願望，體現密法攝受世間法入出世間道的特色。
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此處「善哉」為佛陀對聽法者所問或所行表示讚嘆、印可與隨喜之語，亦含有「如是」、「極好」之意，用以鼓勵啟請者繼續問法或修行。
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此處為佛陀對與會之婆羅門階層中德高望重者的尊稱，用以引導對話或確立說法對象。
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此句為對請法者提問能力與契機的讚歎，顯示請法者對密教深奧法義具備發問的因緣與智慧。
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此為密教經典中常見的「聞法儀軌」勸誡。
要求受法者必須「諦聽」（專心聽聞）並「極善作意」（攝心專注、如理作意），唯有心境清淨專注，方能契入密法深奧教義之顯演。
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此處為經典中對聽法對象的正式稱呼，用以提醒對方注意即將宣說的法要，體現了密教經論中尊卑有序的對話禮儀。
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本句敘述陀羅尼的殊勝功能，將此陀羅尼冠以「大教王」之稱，強調其於密法修行體系中具有總持、統攝之地位。
修行者以此咒作為行持核心，藉由持誦的加持力，能生長福德智慧之善根，並成就世出世間的求願。
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本句為經文敘事開端，屬於陀羅尼經中說明咒語緣起或壇城背景的語境。
透過回溯往昔因緣，建立修法情境，此處羅剎女的出現為後續密教修法中轉化或降伏等儀軌場景的敘述鋪墊。
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此段描述羅剎女之惡行與危害。
於密教語境中，此類敘述常作為修習陀羅尼法門以降伏或調伏外障的背景，展現眾生受煩惱毒害或障礙幹擾之實態。
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此處描述眾生在面對災難或異常變故時的惶恐與無助感，反映了世間法的無常與苦迫。
文中的「方便」是指能轉化現狀、解除苦難或趨向解脫的方法，亦為後續導引出陀羅尼救度法門的敘事鋪陳。
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此處展現陀羅尼經中常見的啟請教法情境，耆舊作為世間耆德長者，透過「諦聽」的指示，建立聞法者專注與恭敬的修行基礎，以利後續領受陀羅尼法門。
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此段為密教經典中，藉由聞佛出世之教示，引導眾生趨向正覺以離苦。
文中列舉佛之名號與德號，顯示對佛陀教法之信心與歸依。
旨在說明遇佛出世為難得之因緣，眾生應主動求法以消除內心之憂懼。
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此處展現密教經典中常見的請法儀軌，藉由詢問佛陀所在，為後續求法或進入壇場作鋪陳，強調對如來住處之恭敬與追求。
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此句為經中敘事，記錄耆舊（對長者或知名賢士的敬稱）回答關於世尊所在處所的詢問，明確世尊於特定地理位置教化眾生。
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此處展現密教儀軌或修行敘事中，大眾對於如何成就法門產生疑問，進而向具德長者（耆舊）請益，尋求契合機宜的善巧方便，以解決當前的修持或障礙問題。
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此段描述密教修法前的壇場製作規範。
透過特定的物質配置與環境淨化，建立隔離世俗、攝受聖境的空間，是密教儀軌中「結壇」的前行準備，旨在建立修持陀羅尼的基礎法界。
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此段為密教修法中關於壇城設置或供養物準備的儀軌記述，透過清淨香水與齒木的佈置，達成修法環境的清淨與標記，齒木在印度文化中具有潔淨之象徵意義。
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此為密教修法中迎請本尊的儀軌。
透過誠心祈請，建立修行者與本尊之間的感應道交，祈求本尊加持與現身，展現法界圓融中本尊與壇城降臨的修法語境。
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此段描述佛陀具足智德（知三世）與恩德（拔苦與樂）。
「險趣」指難以修持佛法且充滿痛苦的惡道，「拔濟」體現了佛陀的悲心，針對沈淪於地獄、餓鬼、畜生的眾生，施予救度令其脫離輪迴痛苦。
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本句記述信眾或行者對如來威德的堅定信心，深信如來必能感應道交。
在密教部語境中，如來與諸眷屬（如菩薩、執金剛、天龍八部等壇城聖眾）受邀降臨特定處所（此處為波吒離城），通常是修持密法、廣設供養、建立曼荼羅或演說陀羅尼的契機，展現出事密與瑜伽密中重視本尊、眷屬聖眾親臨壇場賜予加持的特質。
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此段描述密教修法前的嚴整儀軌。
修法者透過潔淨壇場、莊嚴器物、供養三寶與唱誦佛號，以此凝聚心念並創造對應本尊的清淨場域，作為祈請與成就的基礎。
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本句為經首或段落之發願讚佛偈，展現密教部經典修法前，行者對佛陀（大牟尼世尊）發自內心的至誠敬禮與皈依。
經文強調世尊對一切有情的平等的憐憫慈悲，為本經陀羅尼法門修持奠定以大悲心為根本的佛法基礎。
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本句為經初的讚頌與皈依。
在密教部語境中，「法性佛」代表諸佛的根本自性身（法身），其境界非世俗言語能及，故稱「奇特」。
修行者於修法前至誠頂禮皈命，旨在與諸佛清淨法性相應，以此奠定修持陀羅尼法門的清淨心髓。
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本句為密教經典中求祈本尊大悲救度的請啟之詞。
在密教灌頂與陀羅尼修法語境中，行者代表自身與一切如母有情，向諸佛菩薩或本尊發出誠摯的祈請，求祈以威德神力拔除生死逼迫與惡趣諸苦，彰顯了密乘即身度演、悲智雙運的普度精神。
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本句為密教部經典中，祈請佛菩薩、本尊或大德接受供養的祈願文。
行者透過誠心迎請與供養，除累積福德資糧外，更依仗諸佛菩薩的慈悲願力與威神加持，祈求化解世間與出世間的一切險難、恐怖與惡趣障礙。
在密教語境中，供養不僅是事相上的修持，更是與本尊功德相應、獲得救度與化導的重要因緣。
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本句描述密教持明法會中，因聖眾發誠實言或讚歎法理，引發地神與天界的瑞相感應。
密教部經典常以「六種震動」表法界震裂、破除障礙，「八功德水蓮花池」則表清淨功德與成就的現前，展現菩提道場的莊嚴曼荼羅境界。
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本句經文描繪密教事相供養境或壇城周邊隨附的清淨功德莊嚴。
水池、四色蓮花與金砂布地，在密教修持中常作為息災、增益等本尊成就法之依報外相，表徵大悲水潤澤眾生、四智隨機顯現，以及自性清淨功德的顯發。
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本句描述密教事相供養或曼荼羅壇城聖境中的依報莊嚴。
四道寶階象徵四無量心或四攝法等法門，亦對應壇城四門之通道，以種種珍寶交錯修飾，彰顯功德具足與事相之極致尊崇。
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本句敘述佛陀將嚼過的齒木（楊枝）棄置於地後，齒木受佛陀神力與法界功德加持，隨即幻化為莊嚴寶樹的世間示現。
在密教部語境中，此非單純的神通神話，而是象徵由「身密」之不淨、微小器具，能當體即空、隨即轉化為顯現大菩提場莊嚴的「法界曼荼羅」功德，展現密教隨事即理、當相即道的事密與瑜伽修持成就。
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本句屬於密教部經軌之壇場建立表述。
於菩提道場之特定處所，通過觀想或實際營建，使地面呈現寬廣、莊嚴與清淨之相。
其尺度「面各十二由旬」代表壇場之方正與圓滿，以此成就供養諸佛、修持密法之大曼茶羅空間，作為諸尊聚集與功德發源之依據。
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此句描述菩提道場的特殊環境，呈現出令修行者攝心愛樂的清淨殊勝感，符合密教部對於修法壇城或證道場域之莊嚴要求，藉由環境的莊嚴對應修行者內心的清淨。
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本句經文描繪道場或淨土清淨莊嚴的依報環境。
在密教部語境中，此類殊勝的環境不只是單純的景觀描寫，而是象徵由諸佛菩薩功德、陀羅尼威力所顯現的清淨壇城境界。
此中諸鳥羽毛由七寶所成、出和雅音，皆表顯法界自性清淨、法音宣流的功德現量，用以引導修持者於觀想中成就本尊壇城的莊嚴。
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本經屬於密教部經典，此句描繪諸佛菩薩成道之菩提道場或壇城聖境的外部依報莊嚴。
經文詳細列舉古印度諸多名貴、芬芳與常青的植物，用以象徵清淨功德的顯現。
在密教語境中，此等曼荼羅外圍的林苑莊嚴，不僅是視覺上的嚴飾，亦象徵修持陀羅尼法門所引生的無量福德與功德生長，能令見者心生清淨與歡喜。
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本句闡明密教部事相與理體之顯現，皆源自佛陀因位之本願力，以及真言咒體（陀羅尼）所蘊含的法界加持力。
透過如來本願與陀羅尼的交互感應，使修持法會或壇城現場生起不可思議的依正莊嚴與神變現量，用以彰顯密教「由加持力顯現果德」的教法核心。
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本句描述密法曼荼羅或神變即將彰顯前，世間大眾見到瑞相先兆的驚歎。
在密教部經典中，大神通相的「先應而現」屬於事相成就或本尊加持的法爾示現，眾生雖未見主事本尊，但已能透過外在的奇特瑞相感受其威德加持力。
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此句為密教經典中，因見到諸佛菩薩或護法神展現奇特祥瑞、放光或震動等不尋常的威力，大眾心生驚疑而發出的詰問。
在密教語境中，神通多與壇城本尊的誓願力、真言陀羅尼的加持力相應，是清淨法界功德的具體顯現，用以警醒大眾並引入隨後的說法。
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本句彰顯密教陀羅尼法門的現世與出世間功德。
經文指出，此法門能於我們所處的贍部洲中，直接化現出廣大的利益與功德，並透過世間可見的吉祥瑞相，以此印證法力，進而救度、加持一切有情眾生，令其獲得究竟的解脫與福德。
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本句敘述經中大眾聽聞陀羅尼功德或佛陀開示後，心生清淨信心，經由彼此勸勉，共同發心於次日設齋供僧、廣修福田。
在密教經典的序分或請法因緣中，此類廣大供養常為開啟後續壇城修法、受灌頂或聽聞大陀羅尼的必備前置資糧。
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本句記述大眾聽聞佛法或感佩佛德後，各自返家準備上妙供具與飲食，並率領眷屬前往中途恭敬迎請世尊。
在密教部經典語境中，以世間最殊勝的色香美味、四種香（香花、塗香、末香、燒香等之屬）及幢幡音樂進行供養，為成就事密、作壇修法及迎請本尊、佛菩薩的基礎事相供養，展現修行者外在修法行持的極致恭敬心。
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本句敘述妙光幢如來於半遮邏聚落中舉行法會、度化眾生的因緣。
在密教經典中，如來降臨特定聚落或壇城宣說陀羅尼法門，具有顯化神變與啟發眾生本具菩提心的特殊示現意義。
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本句敘述密教持誦陀羅尼成就時所感得的瑞相與聖物。
在密教修法中，壇場出現七寶頻伽瓶與齒木，象徵本尊福德的加持顯現，亦代表行者洗滌垢穢、外道折伏、獲得清淨法財的成就驗相。

此處記述世尊行儀，以具備福德相之身進行儀軌準備。
經中之「頻伽缾」與「齒木」為密教修法中常用之供具與淨身法物。
世尊「寂然而住」展現了修行者在進行陀羅尼儀軌時，身心合一、攝心守正的靜態威儀。
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此段描述密教經軌中，聖者現身或儀軌啟動時感應大眾的現象。
在密教語境中，瑞相顯示了加持力與緣起的啟動，「迎請」則標示了修法壇城或道場法會的開啟，大眾因瑞相而生起恭敬與稀有想，是進入修法灌頂或受持陀羅尼的重要前奏。

此段描述菩薩行禮的儀軌，為密教部經典常見之啟教儀式，展現對於佛陀之極度尊崇與祈請說法的恭敬心行，為受法前應具備的威儀。
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此處詢問瑞相的生起因緣，旨在引導聽聞者探究顯現祥瑞背後的深層緣起與法界表徵，屬於密教經論中常見的啟請方式，藉由提問促使說法者宣說本經教義與功德。
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此處描述密教修法中，準備特定法器（水瓶與齒木）作為供養與儀軌程序，用以迎請本尊。
「頻伽」指妙音鳥，此處指具備莊嚴特徵之水瓶，屬密教壇城供養與事部儀軌的一部分，目的在於建立恭敬與清淨的感應基礎，以請佛住世或降臨壇場。
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此句為密教經典中佛陀說明修法供養具或感應聖物來源的敘事。
在密教事相與持誦儀軌中，特定法器與供物具有清淨身心、成辦悉地的象徵與實質作用，佛陀點出其歷史或地理來源，用以確立對境的清淨與法統的真實不虛。
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此處記述密教行法中對於隨從眷屬的調度與神力運用。
行籌指涉依據儀軌進行權宜籌畫或分派，隨從者依憑行者之咒力或儀軌感召而展現大神力，反映密教中透過法事運作影響現世物質世界的特徵。
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此段描述菩薩為執行度化任務，以「行籌」（分發籌碼）的方式公開徵求具備特定神通能力的行者。
在密教語境中，神境通為履行救度、展現佛法威神力的必備條件之一，藉由具足威德的行者入城，能展現陀羅尼的威神力以攝受眾生。
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此處記述菩薩於修法過程中，完成特定儀軌（遍行籌）後的請法行為。
在密教語境中，籌通常指用於修法或結界的工具，遍行籌即為執行相關程序，為啟請世尊說法或示現灌頂作準備。

此段描述佛陀展現神通與大威德力，率領諸天八部眾於虛空中集會供養。
密教經典中常藉由神聖的儀軌、供養、空性場域之展現，象徵福德資糧的圓滿與法界神聖性的顯揚，「遊戲加持」即指佛以自在神通力攝受教化眾生，隨緣示現而無礙。
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本段描述佛陀示現神通力迅速降臨壇場（曼茶羅）以及與會大眾乘化宮殿集會的景象，展現密教儀軌中佛陀降臨壇城以攝受大眾的威儀。
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此段描述密教經軌中常見的「大眾雲集供養」場景。
強調在佛陀威神力的攝受下，城中大眾自然生起供養心，並列舉現場與會之聖凡大眾，體現密教壇城法會中福田具足、聖凡交參的莊嚴儀式感。
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此段描述佛陀於法會中展現慈悲，不僅開示妙法，亦具足方便，攝受大眾。
此處強調「食時」，在密教語境中，飲食不僅是資養色身，亦包含對供養與受食儀軌的體現，顯示佛陀對修持者生理與心境的悉心照料。

此段描述法會中參與者於受食後的儀軌行為。
在密教語境中，透過洗漱與整理衣服象徵身行清淨；旋遶三匝（繞佛三圈）代表對佛陀身、口、意三業的恭敬與皈依，為聽聞陀羅尼法要前的必備禮儀。
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此段描述修法者將修行境界或所見景象稟告佛陀，在密教儀軌中，此為弟子祈請導師印證修行，確保修持符合法流與儀軌的必要過程。
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本句為陀羅尼經中說明壇城建立或修法地點之敘事，旨在明確儀軌施作的地理方位與空間座標，屬於密教儀軌開端的地理說明，不具備隱喻或象徵意義。
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本句敘述陀羅尼經儀軌或故事背景中的場景，提及特定神祇或非人（羅剎）的存在，作為後續教法或法事進行的空間與人物鋪陳。
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此段描述密教儀軌中需防護或降伏的障礙性鬼神之特性。
在密教語境中，此類障礙非僅指外在惡神，亦對應修行者內在障礙，透過陀羅尼之威神力進行防護與轉化。
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此句為祈請文，展現行者對佛陀智慧與威德的仰賴，祈請佛陀以特殊的權巧法門（方便）作為轉化違緣、止息災患的方法。
密教語境中，此處的方便常指與陀羅尼修法相應的息災法門。

此處為佛陀說法前的常見儀軌，藉由示現微笑與放光，表徵如來的大悲加持與智慧威德，並預示將宣說甚深陀羅尼法門。
光明遍照三千大千世界，象徵佛智無礙，能攝受一切眾生。
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此處記述佛陀以威神力摧伏惡道眾生，令其受苦怖畏而生悔懼。
這是密教部經軌中常見的「忿怒降伏」手段，旨在破除障礙、折伏鬼魅之邪見與威勢，迫使彼等轉歸正法或離去。
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此處表現出眾生於生死輪迴及深重罪障中，自覺無力解脫而發出的深切祈請與歸依心。
在密教語境中，此種誠懇的祈救是相應於陀羅尼功德、轉凡入聖的關鍵心理契機，旨在啟請佛菩薩慈悲加持。
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此段描述密教經文中常見的啟請與導引模式。
諸天作為護法，指引眾生歸依特定佛陀，藉由如來的威神力與陀羅尼修法，引導眾生超越世間困苦，獲致究竟的安樂。
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此段描述在密教儀軌或經變中，非人眾生受苦或遭難時，向佛求救的場景。
花阿蘇離羅剎女作為經中受教或護法的對象，透過禮足與祈請，展現了皈依求救的修法動機。
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此句為祈請文，在密教語境中，行者透過祈求本尊（薄伽梵）的加持救度，以消除災障、趣向解脫。
薄伽梵在此不僅是佛的尊稱，更隱含了具備破除煩惱、成就萬德之總持本尊的意義。
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本句為行人向佛陀發出至誠的祈求，懇請佛陀以大悲力救拔度化。
在密教部經典中，陀羅尼的持誦常伴隨對諸佛如來的皈命與祈請，以期消除障礙、成就福德。
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此句為經中與會大眾或特定請法者對佛陀的尊稱，用以發起後續的請法、讚歎或陳述。
在密教部經典中，對世尊的稱呼承載了與會者對佛陀圓滿成就果德的極高敬仰，是啟動密法傳授與陀羅尼宣說的發起語。
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此句為密教經典中，惡業眾生、天龍八部或障礙者受佛菩薩、陀羅尼威力折伏後，發願改過自新的誓言。
在密教事相與本尊法中，陀羅尼具有威德折伏怨敵、降伏諸魔的力量，使其歸順正法，不再侵擾修持者。
此處的發願體現了佛教慈悲與降伏並重的精神，令惡心眾生止惡揚善，不復造作損害有情的惡業。
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本句描述如來默許大眾的請法後，依密教事相與理趣，以定力展現身口意三密加持的過程。
如來入此三摩地，能於道場中自在示現種種神通變化，為隨後宣說陀羅尼、顯現密壇聖眾及加持與會大眾作準備，彰顯諸佛以定慧力引導眾生的慈悲與威德。
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本句彰顯密教部三摩地的修持功德與現量境界。
行者藉由入此特定三摩地，自心與法界交融，生起照耀十方佛剎的智慧光明；在密教事理圓融的現量中，十方諸佛悉皆現前，並能超越時空限制，親聞諸佛宣說法要。
這展現了密乘定中「身、口、意」三密相應、融通無礙的證境。
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本句彰顯密教部陀羅尼的殊勝功德與諸佛同證。
妙光幢如來宣說此密咒時，引發十方盡虛空界的一切諸佛同聲讚歎、隨喜證知，代表此法門乃十方諸佛所共護持、共印證的真言教法，具足無量威德。
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本句為稱唸佛名。
在《菩提場莊嚴陀羅尼經》等密教部經典中，稱念、觀想諸佛名號與持誦陀羅尼具有相應的功德，表徵透過諸佛的本願功德力與密言加持，能證得本尊的功德與智慧。
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本句彰顯《菩提場莊嚴陀羅尼經》作為密教「教王」之威德與功功能。
陀羅尼教法能調伏兇惡的非人異類（如羅剎女及其眷屬），轉化其惡心，導向十善業；同時能普利人道眾生，使其於菩提道上得不退轉，究竟安置於世出世間的善道。
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本句描述經中密法殊勝功德所感召的依報與正報莊嚴。
在密教部語境中，持誦陀羅尼能轉化世間器界，令城邑國土化為七寶清淨功德聚，並降下財寶雨以濟拔貧苦，令眾生獲得現世的豐饒與安樂，以此作為修持佛法的順緣。
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此句為密教經典中，佛陀或說法者對法會大眾中具德高尊、世俗地位崇高且博通吠陀經典者的尊稱。
在密教語境中，此稱呼通常作為宣說陀羅尼密法或淨化世俗婆羅門種姓觀念之啟請語。
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此句於密教部語境中，提示即身成佛、生佛不二之理。
闡明本尊、法界陀羅尼功德不離現前之行者肉身，自心本具之清淨菩提心與本尊功德，皆不離此當下之自身，體現密乘「即身」之修持要義。
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此句為經典中常見的設問與承啟語，用於引出下文對特定密咒功德、壇城儀軌或修持法要的深層因緣與義理說明。
在密教部語境中，多用以解釋諸佛菩薩本誓願力與陀羅尼威德之必然轉化。
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本句為密教經典中佛陀或主尊對特定鬼神（羅剎女）過去生所作惡業的揭示。
在密教部語境中，揭示惡業常為後續的降伏、授戒、皈依或持咒救度作鋪墊。
經文指出其因損害眾生、缺乏慈心，進而感召墮落惡趣的苦果，展現了因果業報的必然性，亦彰顯密法對剛強難調眾生的慈悲攝受。
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本句為佛陀消除大眾疑惑之語，揭示三世因緣的流轉與轉生。
彼時在波吒離子城聽聞或與佛法結緣的世間凡夫大眾，隨著因緣流轉與修行福德的轉變，現今已轉生並成就為護持密教曼荼羅法會的「天龍八部」等非人神眾，前來雲集聽法，用以彰顯佛法因果不虛與密法化導之功德。
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本句出自密教部經典，處於修持陀羅尼法門的語境中。
經文警示行者（如大婆羅門）在見到神變或威德示現時，若心中生起猶豫與疑惑，便會障礙清淨法眼，無法正確認識法界顯相。
百千羅剎女眷屬實為陀羅尼功德所化現的護法力量，行者不應以世俗的怖畏或惡見來作如是看待，必須遠離疑慮，方能與本尊及護法相應。
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此句為經文中的設問語，用以承上啟下，引導出下文對於陀羅尼功德、法界神變或密咒威德之因緣與法理的詳細解說。
在密教部語境中，此問通常旨在揭示果位功德背後深密的清淨因緣與真言陀羅尼的不可思議力用。
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本句經文記述了佛陀菩提道場集會中涵蓋的各類印度當時的社會階級與外道修行者。
密教部經典常展現諸佛菩薩威德普攝一切眾生之語境，此處羅列婆羅門、剎利等種姓，以及尼乾子、持牛戒等各派苦行外道，皆受佛陀神力或法會威德所吸引而來集，彰顯佛法包容與攝受力之廣大，為後續聽聞陀羅尼法門作鋪墊。

此句為經典結尾或段落轉換之常見敘述。
如來說法有說有默，默然代表所應說法已竟，或顯示法性寂滅之體。
於密教語境中，如來默然亦常是進入深定或準備宣說陀羅尼咒語的前奏，顯示從顯說進入密持之轉換。
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本段記述法會現場大眾聽聞往昔因緣後，發起恭敬供養並祈請說法。
在密教語境中，此種供養儀軌是為修持陀羅尼建立相應的淨信與承事基礎，而「陀羅尼教王」則是指統攝該類陀羅尼法門的核心總持。
此舉顯示進入密法修持前，須具足對法主與法門的深重敬意。
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此為請法之啟白。
在密教語境中，意指請求佛陀開演具足攝受力與成就力的陀羅尼法門，為進入修法儀軌前的必要祈請。
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此處請求佛陀宣說陀羅尼（大明王），藉由咒力加持，令眾生消除闇障、顯發本具之自性光明，並在末法濁世中，藉此法門之力達成各種善願。

此段描述佛陀於密教壇場或法會中，以默然與微笑顯示對大眾祈請的默許與攝受，亦為啟示後續開演密法之緣起，符合密教儀軌中佛陀應機教化的示現。
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此為密教經典中常見之「放光說法」瑞相。
佛菩薩示現微笑並放光，通常象徵說法契機已至，具備除闇、示現及攝受眾生之功德，光芒照耀十方意指法界普被，啟發眾生覺性。
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本句描述密教陀羅尼或三昧發光照顯十方的境界。
經由神變之光照耀十方國土，消除障礙，使彼方諸佛與清淨國土悉皆現前。
同時，修行者因根律儀與三摩地力，得以現量聽聞諸佛宣說法要，展現密教依身口意三密相應、感應道交的現證境界。
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此處描述密教壇城或淨土類曼荼羅構建中，因加持力而現起之莊嚴相。
七寶樹象徵極度清淨與殊勝之功德，其現起於贍部洲（南瞻部洲），顯示出世間法與入世化導之殊勝關聯。
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此句描述菩提樹作為證悟處所，具備顯現神通的威神力，這是密教經論中強調的「加持」意涵，即透過佛或聖物的威德力，與修持者相應，助力行者成就。

此段描述菩薩對如來示現神通與微笑的禮敬儀軌。
「頭面禮足」是極尊之禮，表示內心對佛陀極致的尊重與渴仰。
在此密教經典脈絡中，如來之微笑與神通通常預示即將宣說重要祕密法門，文殊菩薩作為智慧之代表，率先啟請，以彰顯大法難得。
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此句為請求佛陀開示《菩提場莊嚴陀羅尼教王》之祈請文。
在密教語境中，稱此陀羅尼為「教王」，意指其為統領諸陀羅尼之總持法門，具足莊嚴成就菩提場之殊勝功德。
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此句為祈請者請法之辭。
強調佛陀說法之目的在於利益眾生，並透過法門的力量，作為資糧以成就眾生先前所種植的善根，使其成熟。

此處記述密教儀軌中，如來應緣而入定，為宣說陀羅尼作入定之準備。
觀佛三摩地是修觀法門的一種，旨在觀想佛陀身相或法身境地。
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本句描述修持此陀羅尼所獲之速疾成就。
透過三摩地的定力，打破時空限制，於一剎那間證見十方諸佛，形容其觀照之清晰與迅捷，如同親見眼前之物，無有隔閡。
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此段描述密教經典中常見的「諸佛雲集」場面。
諸佛齊聚不僅彰顯法會之殊勝，亦透過共同讚歎釋迦牟尼佛，確認並印證此陀羅尼法門的功德與正當性。
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此處為密教經典中對本師釋迦牟尼佛的尊稱，於修持陀羅尼法門之語境中，強調其如實而來、成就無上正覺之尊號，作為祈請或頂禮的對象。
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此處強調陀羅尼（總持）具備傳承的恆常性與權威性。
如來對過去諸佛所宣說之法予以加持與隨喜，體現了密教中諸佛功德平等、法流相續的教義。
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此句為祈請文，祈請佛陀宣講密教修行之具體儀軌與教法，旨在確立修行者透過此陀羅尼法門，莊嚴道場並成就菩提資糧，體現密乘修法中對儀軌嚴謹性與教法傳承的重視。

此段描述密教儀軌中的供養行為。
文殊菩薩作為智慧的象徵，將「如來所生法界」（象徵自性清淨或功德法門）以鉢盛載奉獻，顯示了供養與法性之契合，體現了密法中將修證功德轉為供養、並與佛體相應的修持。

此段描述密教經典中常見的結壇、供養或受持法器儀軌。
如來之金色臂象徵佛陀的福德與果位圓滿；文殊師利菩薩獻缽，通常象徵承接法教、淨除障礙與修持具足，是密法修行中表法傳承的重要橋段。
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此處展現密教儀軌中，透過陀羅尼加持，使有限之器皿（鉢）顯現無限法界義，表法界舍利與如來法身遍滿虛空，藉以彰顯佛法身之無礙與圓滿，並獲諸佛隨喜讚歎。
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此處為稱名祈請，於密教儀軌中，專名即代表該佛之本誓與功德，透過稱呼名號與諸佛感通，為陀羅尼法門之基礎。
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此段描述密教陀羅尼法門中重重無盡、一多相入的壇城觀境。
文殊師利菩薩以「滿鉢盛法界」供養，表徵以智慧攝持全體法界，藉由神通變現展現佛法不可思議的轉化力，體現華嚴與密教中法界圓融的意涵。

此處展現密教經典中眷屬與法主間的問答開端，藉由讚歎對方的威德與所顯現之不可思議境界，引出後續陀羅尼法門之宣說。
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此處為經中對象的稱名。
在密教語境中，文殊師利（Mañjuśrī）象徵智慧，『童真』一詞既指其聖智純真、如童子般無垢，亦常與修持相應之特殊三摩地或身相相關，代表自性清淨之智。
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本句描述密教法會中聖眾或主尊顯現神通力量的場景。
在密教部語境中，「神變」不僅是單純的神通威力，更是諸佛菩薩為加持眾生、開顯本尊壇城（曼荼羅）所化現的法界事相。
此處指出該神變是在如來與諸大菩薩、天龍八部等授記聽法的「大眾會」中公開彰顯，用以啟發大眾的淨信並作為修持陀羅尼法門的感應契機。
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本句為經中的發問。
在密教部經典中，佛陀或諸大菩薩於說法或顯現神變前，常放大光明（光相）照耀法界，象徵佛智放光、摧破無明並警醒大眾。
此處大眾或當機者見此殊勝光相，因而發起疑問，探尋此不可思議神變的示現者，以此引出後續的密法宣說與事相因緣。
。
此處為經文發起請問的發問語。
在密教部語境中，藉由探詢顯現特定法會、神變或陀羅尼功德的根本因緣，引導出後續如來對於祕密真言、壇城或修持果德的開示。
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本句屬於密教部事相描述，詢問是何等尊聖、具何種威德神力能示現諸佛大如來形像化現於此。
在密教語境中，諸佛菩薩或金剛護法常以威神力化現「大如來形像」或特定本尊壇城身相，用以震懾、折伏眾生或成就特定曼荼羅集會法會。

此句為經典中法會對話的發起，文殊師利菩薩對金剛手菩薩進行稱呼，即將展開密法義理的啟問與對談。
在密教部語境中，文殊師利象徵如來的大智，金剛手象徵如來的大悲與大雄力，二大執金剛階位菩薩的對話，表徵智悲雙運、顯密圓融的法界緣起。
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本句屬於密教部事相與理體交融的語境。
經中顯現的「光相神變」，並非單純的幻術或世俗神通，而是諸佛菩薩從三摩地（本尊定）中發出的清淨自性光明，用以警醒大眾、加持法會聽眾並表徵即身成佛之祕密莊嚴。
此處以反詰句激發聽者的覺受與反思。
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本句為密教經典中，執金剛祕密主（金剛手菩薩）對大智文殊師利菩薩的稱呼與對話開端。
在密教部語境中，金剛手象徵諸佛之大威神力與方便，文殊師利象徵諸佛之大智，二尊對話代表力與智的圓融，用以啟請或宣說核心陀羅尼與密意。
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此句為密教經典中常見的讚嘆語。
經文敘述與會大眾或當機者目睹壇城法會之盛況，見證諸佛如來以神力加持、雲集俱會的殊勝景象，以此發起極為難得、清淨的殊勝信心，並為後續宣說陀羅尼之密法作鋪墊。
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本句為與會大眾或特定尊者目睹菩提場神變或聞持陀羅尼法門後所發出的讚嘆。
在密教部語境中，事相上的神變、壇城顯現或本尊加持，皆是清淨法界功德的真實流露。
大眾因過去善根成熟，方能於當下親證此等希有瑞相，表達出對密法現量成就的極度恭敬與慶幸。
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此段描述密教部執金剛主金剛手菩薩在聽法前的請法儀軌。
菩薩以旋轉金剛杵與右遶佛陀之行為，表顯密教行者對佛陀的極高敬意，並象徵摧破諸魔、彰顯摧壞一切煩惱之智德，隨後住於佛前至誠請法，為大眾啟請大乘密法的宣說。
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本句描述密教修法或諸佛加持時所引發的殊勝現相。
在密教部語境中，大神通相的「分明而現」代表事相、本尊或法界功德的真實成就與感應，非虛妄幻覺，而是行者與眾生能共見共聞的瑞相，用以啟發世間清淨信心。
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此句為佛陀對與會大眾中的金剛手菩薩發起呼喚，準備宣說核心教法或陀羅尼。
在密教語境中，佛陀與金剛手的對話常為啟請密法、顯示本尊功德與真言威力的發端。
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本句體現密教部經典中對於修持成果的必然性與感應的迅捷性。
在密法修持或本尊觀行中，行者若能如法安住、不生退轉與疑慮，於極短時間內（須臾）即可現證佛菩薩之加持力、成就相或本尊法界，強調親身體驗與現量證知而非思辨。
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本句出自密教部經典，描繪事密或瑜伽密教法會啟動時，由佛陀神力與法界功德所顯現的壇城或道場聖境。
七寶柱、天子降臨及種種供養，皆為事密中建立曼荼羅、迎請聖眾時之「外供養」與「依報莊嚴」的具體顯現，用以表徵真言行者發菩提心時，所感召的功德力與法界本尊之加持，非一般世俗之景象。

本句為密教部經典之敘事與教令。
世尊在此敕令密教持金剛部的代表金剛手菩薩，去開啟象徵佛法威德、摧伏魔軍的「幢門」，為密壇或法會中宣說陀羅尼、顯現密意之關鍵前導儀軌。

本句描述事續密法中持明本尊的顯現與修法儀軌動作。
金剛手菩薩現威猛忿怒相，代表摧伏一切魔障與破除無明之智力。
其周身火聚與手執金剛杵，皆為密教部常見的威德象徵。
接近寶幢並開啟其門，在密教語境中象徵著開啟壇城、趣入佛智或顯發本具功德的行法步驟。
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本句描述密教曼荼羅或修法觀想中，開啟寶幢後所見的聖境。
寶幢內部顯現出由極尊貴之金與七寶構成的獅子座，以及佛陀在座上入定的莊嚴情景。
此處的如來名號「廣博面金口高勇光明幢頂」具有特定密意，彰顯佛陀身相、梵音與光明幢頂的殊勝。
佛陀「入三摩地而現」展現了密教由定發起本尊現證、自覺聖智顯現的法義，修行者藉此觀想能與本尊相應。

本句記述十方諸佛（此處為廣博金口高勇光明幢頂如來）出聲讚歎釋迦牟尼佛。
在密教及大乘經典語境中，釋迦牟尼佛於此娑婆世界演說大陀羅尼法門時，十方如來皆來證誠並加持讚歎，彰顯該法門之尊貴與神聖，能令與會大眾生起決定堅固之信心。
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本句為陀羅尼經軌中對本師釋迦牟尼佛的尊稱與呼喚。
在密教部經典語境中，釋迦牟尼如來為此娑婆世界之教主，亦為顯現本尊功德、加持修持陀羅尼法門者的根本依止，用以召請本尊、攝受功德並結集法會威力。
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本句彰顯本經所修持陀羅尼法門之極其殊勝。
在密教部語境中，如來大集會與大神變代表法界體性的全體展現，是本尊壇城與功德的最高證量。
此處強調當前顯現的神變與如來海會超越以往，為過去諸佛所未曾示現，用以發起修持者極大的清淨信心與恭敬心。
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本句表達對「陀羅尼教王」的祈請，祈願透過此法門的傳授，達到利樂有情、慈悲救度之效。
在密教語境中，「教王」指該經法具有總持諸法的核心地位，能攝受修持者獲得相應果報。
。
此段闡述密教中陀羅尼的殊勝功能，即透過咒力加持，令如來身相與種種神通瑞相顯現。
強調「相」與「力」的不二關係，神變並非虛妄，而是陀羅尼法門體性的自然流露。
。
此處表現請求開示密教之陀羅尼教法。
「大教王」乃尊稱密教經典中總持諸法、地位崇高的根本教典。

此段描述密教經軌中常見的請法儀式。
陀羅尼為真言，此處顯示諸佛之間互請說法，以顯陀羅尼之殊勝與法門傳承之神聖。

「曩謨婆誐嚩帝尾補攞嚩娜曩建贊
努得訖使鉢多鉢囉婆娑計覩
母囉馱寧薩嚩怛他蘖跢寫曩謨
婆誐嚩帝捨枳也母曩曳怛他蘖多
夜囉賀帝三藐三沒馱野怛儞也他唵冒地冒地冒地地薩嚩怛他
蘖多虞者囉馱囉馱囉賀囉賀囉鉢囉
賀囉鉢囉賀羅麼賀冒地唧多馱
囉主盧主盧捨怛囉濕弭散祖儞帝薩
嚩怛他蘖多毘色訖帝虞𩕳虞拏嚩
帝沒馱虞拏嚩婆細弭里弭里誐誐曩怛
麗薩嚩怛他蘖多地瑟耻帝曩婆
薩多麗捨麼捨麼鉢囉捨麼鉢囉捨麼薩嚩播跛鉢囉捨麼寧薩嚩播
跛尾輸馱寧虎盧虎盧麼賀冒地末
誐三鉢囉悉體帝薩嚩怛他蘖多
鉢囉底瑟耻多秫第娑嚩
訶」

此句描述佛陀演說陀羅尼大教王經後，得到十方諸佛的共同印證與讚嘆。
在密教語境中，「大教王」代表陀羅尼法門位階崇高，具備統攝諸法、成就功德之殊勝力量。
十方諸佛齊聲讚嘆，象徵此法的普適性與功德圓滿。
。
此處描述諸佛對修行者證悟境界或陀羅尼威力的讚歎。
在密教語境中，如來現身印證修行，代表法門與壇城圓滿，是對修行者成就的肯定與隨喜，標示行者已契入如來境界。
。
本句敘述佛陀宣說陀羅尼之目的，強調密教咒語（教王）不僅是語音加持，更具備契理契機的救度功能，以利益安樂一切眾生為核心修行意涵。
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此段描述佛陀入定或宣說法要時常見的六種瑞相，象徵法界對聖者成就的感應。
「六種震動」指動、起、湧、震、吼、擊，喻身、邊、合、散、起、滅之變化，顯現佛法力量撼動世間與非人境界的莊嚴氛圍。
。
本經屬密教部，文中描繪諸天供養佛陀之瑞相。
諸天奏樂、散花為佛教經典中常見的「六種供養」或「四種供養」之一，象徵對佛陀的極致恭敬與莊嚴道場，體現密教對儀軌與供養莊嚴性的重視。
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此段描述聞持陀羅尼的殊勝功德與攝受力，涵蓋聲聞四果、大乘菩提心與不退轉地，並體現咒力救度三惡道眾生、令其趣向解脫並歸於佛道，展現密教陀羅尼利益六道、普度羣萌的特質。
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此段描述佛陀或菩薩在閻浮提執行救度事業時，透過示現神通力感化眾生，使其身心愉悅、國土豐饒，展現密教透過權巧方便轉化世間、建立壇城莊嚴之殊勝力用。

「金剛手祕密主」為密教中常見之護法與法傳承者，此處表達對法之珍重。
陀羅尼教王指具總持力、攝持諸法功德之根本咒法，因其具備甚深密意與難遇之加持力，故稱難得。
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此句詢問關於持誦陀羅尼之功德。
在密教部語境中，強調陀羅尼（總持）具有殊勝加持力。
透過「聞、持、讀、誦、宣說、如理作意」六種修持，能契入陀羅尼本有的法性功德，從而生起無量福聚。
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「善哉」是佛陀對於請法者所提內容或發心的極度讚許與印可。
在陀羅尼經語境中，重言「善哉」通常標示所陳述之法具有殊勝成就效力，或許可啟動後續咒法的修持條件。
。
此為密教經典中常見的對話稱呼，稱呼執持金剛杵的護法主尊，強調其作為總持一切祕密教法的首領地位。
。
此處肯定「妙問」者所提之義理深遠，為密教行者進入陀羅尼修法與莊嚴道場前的義理開示，強調對法義正確認知之重要性。
。
此句為對所提問題之讚嘆。
在密教語境中，提問者所發之問若契合於法界本質或修法核心，即被譽為極端嚴（極度端正契理）且極善妙（含攝無盡功德與智慧），此乃建立正確聞法心態與傳法資格的重要互動。
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此處指稱密教中位居祕密主地位的菩薩，常作為陀羅尼法門的請法代表或護持者，象徵堅固不壞的菩提心與智慧力。
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此句顯示密教中對文殊師利菩薩作為智慧本尊、開示法要權威的確立。
透過請教修持者或菩薩，以獲取對深奧陀羅尼門義理的開解，強調在修證體系中尋求證量更高的導師指導之重要性。

本句屬於密教部經典之發問。
金剛手菩薩向文殊師利菩薩請問受持、讀誦、宣說、如理思維「菩提場莊嚴陀羅尼」之功德量。
在密教語境中，陀羅尼（真言總持）乃諸佛密意、法界功德之集中體現，此問旨在引出此陀羅尼之殊勝功德，以啟大眾之淨信。
行者依「受持、讀誦、為他宣說、如理作意」四法修行，乃圓滿法師行與瑜伽相應之關鍵。
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文殊師利菩薩引導金剛手菩薩透過譬喻之方便，以理解深奧之密教義理。
在密教語境中，譬喻常被用以啟發修持者對於壇城或陀羅尼功德之具體想像與領悟。
。
本句描述陀羅尼威神之力或法界體性之普遍性。
藉由將廣大國土析至極微，強調此法界莊嚴或加持力非僅存在於宏觀處，而是滲透於微觀世界每一處，彰顯法界圓融無礙與無所不在的特性。
。
本經屬密教部，此句展現密法中對於佛身與舍利周遍法界的觀法，強調佛之色身與舍利非侷限於特定點位，而是體現法界圓融的顯現，為密乘修持中觀想佛身加持力的前行。
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此段闡述密教中佛陀舍利的法界周遍性，強調佛的法身及舍利非僅侷限於物質實體，而是與法界同等廣大，無處不在，沒有任何微小空間不被其攝受。
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此處強調具備大威德與神通者，對於不可思議境界能透過如法之「算數、觀察、度量」以體證其廣博，並非純粹世俗數學計算，而是修持中觀照法界能量與數量之方便。
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本句為經文中佛陀或說法者提出之反問，用以啟發聽眾思擇。
在密教部語境中，區分「智慧」（斷除煩惱、契證本尊法界之根本智與後得智）與世俗的「聰哲」（世智辯聰、明達世法）是常見的教理引導，用以彰顯持誦陀羅尼、修持菩提場莊嚴法門者所成就的殊勝明慧，非世間小聰明所能及。
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此處為密教部經典中，持金剛祕密主（金剛手菩薩）與智慧第一的文殊師利菩薩對話之發起，體現顯密融通、智慧與方便雙運的密意語境。
。
此句為讚歎、稱許之詞。
在密教部語境中，多用以讚歎能受持、讀誦、如法修持此陀羅尼法門，或能與諸佛菩薩密印相應之修行者。
因其能獲得不可思議之功德利益，故稱其奇特稀有。
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此處為經中兩大執金剛祕密主與大智慧菩薩的對話對機。
文殊師利菩薩承接前文，再次宣說密教本尊之成就法與陀羅尼功德，兩者的問答象徵般若智慧與方便神力的結合。
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此為佛陀或說法者欲宣說核心法要（如陀羅尼、祕密神咒或殊勝法門）前的警策之詞，令與會大眾收攝散亂心神，專注領受即將傳授的密法灌頂與本尊功德。
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本句經文以「極大數」作為對比，說明即便多如微塵般的佛舍利，在世間法中依然是可以用算數、肉眼觀察或度量來得知其有限的數值。
在密教部經典中，此類表述通常用以反襯陀羅尼功德、佛陀威德或持誦利益之廣大無邊，非世間算數度量所能窮盡。
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本句為經文中切換下一段說法時的承啟語。
佛陀再次呼喚對機眾金剛手菩薩，用以提起聽眾注意，準備宣說新的教法內容。
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本句彰顯持誦或廣傳《菩提場莊嚴陀羅尼經》的殊勝果報。
密教部經典常以無盡的數量（如微塵、舍利數）與極長的時劫（如千劫），來比喻陀羅尼法門的威德。
即便有如微塵舍利數般的眾多如來，經歷漫長時劫共同讚歎，其功德仍不可窮盡，以此激發修行者的深切信心與持誦功德。
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此處為佛陀呼喚金剛手菩薩之名。
在密教部語境中，佛陀藉由稱呼密法的重要發起者與傳持者，用以提振聽法者的心神，並預示接下來將宣說核心的陀羅尼法門或祕密教理。
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本句彰顯密教部陀羅尼經法的殊勝功德。
經中強調「教王」（即殊勝、核心之教法）本身即具足不可思議的威德神力，若修行者透過「受持、讀誦、為他宣說、供養」等法行，便能與陀羅尼的本尊法界印契相應，進而生起無量無邊、不可窮盡的福德與智慧資糧。

本句彰顯聽聞密教曼荼羅及陀羅尼功德之殊勝果位。
經由文殊師利菩薩宣說此密續之功德利益，集會之天龍八部及一切有情，皆能證入大乘不退轉地並蒙受成佛之記莂。
大眾三度嗢陀南讚歎，表現出對導師釋迦牟尼佛的極度尊崇與感恩，符合密教部尊奉本尊、承傳法門之軌理。
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本句為密教經典中常見的敬禮序句。
「曩謨」為梵語 Namas 的音譯，即禮敬、皈依之意；「歸命」則是意譯，兩者並列用以表達極其虔誠的敬意。
在密教語境中，諸佛菩薩以「奇特神通」展現身口意三密加持，能現前調伏眾生、莊嚴道場。
此句旨在令修行者發起淨信，契入本尊功德海。
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本句為密教經典中的皈依與讚頌句。
「曩謨」與「歸命」皆表身心徹底投歸。
此處讚歎佛世尊能作「奇特業」，在密教語境中特指諸佛如來隨應眾生根機，展現出超越世俗常理、不可思議的威德神變與利他事業，如示現莊嚴菩提道場、降伏魔軍及宣說大陀羅尼等。

本句為經中的請法之詞。
金剛手菩薩代表密乘行者，向象徵大智慧的文殊師利菩薩請教，探討在密教至高無上的「大教王」法門中，應當如何修持、廣植成佛的清淨善本，以此開啟後續對核心修持儀軌與真言功德的開示。
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此處為密教經典中，文殊師利菩薩對金剛手菩薩的對話開端。
在密教語境中，文殊師利代表諸佛之智慧，金剛手則象徵諸佛之大方便與根本菩提心。
此處以法界智慧對話方便菩提，開啟後續陀羅尼法門的宣說。
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本句彰顯如來做為一切智者的無上權威。
在密教部語境中，核心的陀羅尼、印契與壇城修法義理極其深奧，非凡夫或低位階修行者所能徹悟，唯有證得究竟果位的如來能悉知一切法界真理與祕密。
因此，遇深奧義理時，應引導眾生皈依如來之教導，以求得最正真無誤的開示。

本句為密教經典中典型的請法開端。
金剛手菩薩作為密法的重要發起與傳持者，向佛陀請示如何在《菩提場莊嚴陀羅尼》這部殊勝的密咒法門中如法修持、廣植善根，藉此引出後續佛陀開示此陀羅尼的功德、壇場、持誦儀軌與修行利益。
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本句為佛陀對金剛手菩薩的直接稱呼，以此開啟後續關於密咒法要、壇城儀軌或功德利益的開示。
在密教經典中，佛陀與執金剛祕密主的對話通常代表著如來果位功德與方便加持的傳授。
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此句為佛陀開示密法前的警誡與許諾。
在密教部語境中，「陀羅尼」不僅是遮惡持善的總持功德，更是諸佛如來心咒密印的具體顯現。
修持此陀羅尼法門，能於行者心中直接種植清淨的菩提善根，是成就事密與瑜伽密意軌的基礎。
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此句為佛陀直接呼喚對機眾之名。
在密教經典中，佛陀藉由對金剛手菩薩的稱呼，藉此引出接下來關於陀羅尼功德或壇城修法的核心法要，具有警醒與引導聽眾專注的重要作用。
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本句強調受持陀羅尼是修行者積累福慧資糧、趣向無上菩提的具體方便。
密教語境中，陀羅尼不僅是修持的對象，更是成就功德、增長善根的總持法門，不分出家與在家，只要具備淨信善心皆可修習。
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此段描述密教中藉由外在潔淨儀軌與咒語加持，建立神聖壇場以禮敬供養佛像的修行次第。
透過身、語、意三業的淨化（沐浴、誦咒、誠心供養），體現密法中以事相攝持修行的特質，藉由「菩提場莊嚴陀羅尼」之威神力，使儀式場域轉化為清淨佛剎。
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此處為佛陀對金剛手菩薩的直接呼喚，在密教語境中，金剛手菩薩常擔任護法之職，是諸佛力量與威德的象徵，於法會中多作為領受並守護祕密法門的對象。
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此句強調特定修法或行為（彼）在密教體系中即具備累積福德智慧資糧的效用。
在《菩提場莊嚴陀羅尼經》語境中，強調陀羅尼門或相關儀軌對於培植修行者成佛因緣（善根）的直接性與決定性。
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此為密教經典中，佛陀對金剛手菩薩（Vajrapāṇi）的直接呼喚，顯示此經為佛陀對其宣說之教法，具有顯揚金剛手菩薩威德與護持之義。
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此段以世間難以計數的現象作為譬喻，用以對照佛法中無量功德或教法之深廣，說明非凡夫心識或有限神力所能測度，引導行者生起對於無上法義的敬信。
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此處展現密教經軌中，對於無法以常規數字計量的數量，運用譬喻與算籌法式作為方便引導，旨在令修持者對深廣法門的不可思議量能建立認知。
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此處強調在特定修行條件下，透過對佛陀（如來應正等覺）長期的供養禮拜，所得福報數量之多難以計算，以此喻示善根功德積聚的廣大與深厚，屬密教部經中常見的量化福德比較法，以彰顯對治與修行的功德。
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本句強調浴佛法門所感應之功德無量。
密教經論中，常以極端之數量詞（如「不能知其數量」）來形容特殊儀軌或深切誠心所造福德之深廣，超越二乘智及凡夫所能計量之極限，藉以彰顯該法門之殊勝。

此句為密教經典中常見的承接詞，佛陀在宣說完前段內容後，呼喚金剛手菩薩名號，以開啟下一段關於修法、儀軌或陀羅尼之說明。
金剛手在密教中常作為執金剛神或菩薩身分，護持正法。
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此處指在密教修法次第中，對所造作福德進行比對校量。
透過對比不同修法或供養的功德差異，以顯示菩提場莊嚴相關陀羅尼之殊勝。
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此處闡述修持陀羅尼法門的殊勝感應，意指即便行者初始資糧不足，透過陀羅尼之加持力與相應，即可將微小善行轉化為廣大無邊的功德果報，體現密教加持力速成之特色。
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此處闡述密教中「書寫、安置」陀羅尼的方便法門。
透過將具備特定法力的陀羅尼安奉於聖物或法器中，使該物具備如造塔般之廣大功德，體現密教「持明」與「緣起」之修持，強調透過儀軌加持聖像法器以積聚資糧。
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此處闡述密教中依陀羅尼加持力，將單一法事擴展為廣大功德的方便法門。
以安置於塔內象徵法身住世，透過儀軌之力，使行者雖僅造一塔，卻能獲致修造百千塔之福報，以此種植出世間或世間之善根。
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此處呼喚金剛手菩薩，於密教語境中，金剛手為執持金剛杵、摧破魔障之象徵，亦為一切如來力量與祕密主之代表。
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此段闡述「法舍利」與「生身舍利」的等效功德。
在密教語境中，透過陀羅尼經文入塔（法舍利），即具足佛陀的法身與曼荼羅加持，其造塔功德等同於供養極大數量的生身舍利，體現了「以法為身」與「法界等持」的修法核心。
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此處強調如來之語真實不虛，不僅是單純的言語表述，更是佛陀對於眾生未來果證或特定法義的決定性宣告，此記別（Vyākaraṇa）具有不可轉變的決定性。
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密教經典中對執金剛神或金剛手菩薩之稱呼。
在陀羅尼經語境下，此稱呼用於召請該尊加持或作為法門授受之對象，代表力量、智慧與守護之總持。
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此段經文闡述密教造塔供養之功德，強調對「如來記別塔」的虔誠供養能即時積累深廣善根，並具有轉化罪障、令惡道眾生解脫以及獲得定力（三摩地）的加持力，最終達到不再受胎輪迴的位階，體現了密法中藉由供養聖塔以速證菩提的殊勝行。
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此處呼喚金剛手菩薩（Vajrapāṇi），為密教部經中常見之啟請詞，象徵持執金剛杵者，具足勇猛威德，護持正法與陀羅尼法門。
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強調此咒語具有殊勝的功德與稀有性，能值遇並聽聞此陀羅尼，需具備深厚的宿世善根與福德因緣。
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此處為經中召請或對話之發語詞。
金剛手即執金剛菩薩，在密教語境中象徵佛陀果位的威猛與智力，常擔任祕密法門的護持者與宣說者，代表金剛薩埵之部類。
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此段闡述密教修行中，藉由建立佛像、佛塔及書寫安置陀羅尼經文以累積福德的方便法門。
透過安置陀羅尼於塔像，使該塔像具備法身舍利之功德，行者透過對此處的供養禮拜，可與陀羅尼所表之本尊法力相應。
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此為密教經典中呼喚金剛手菩薩之稱名。
金剛手在密教語境中常作為執持金剛杵、代表佛智堅固不可摧毀之本尊，亦是護持正法、象徵力量與智慧的標誌。
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本經語境為密教部供養修行，此段強調以極大之數量譬喻，對應建立或供養「如來形像」之功德無量。
透過佛眼、大海滴等不可思議數量的對比，展現佛法中積累資糧之廣大深遠。
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本句闡述安置、供養此陀羅尼的功德利益。
在密教部語境中，法身舍利（陀羅尼咒）與生身舍利具有同等乃至更殊勝的功德。
於一佛像或一塔中安置此陀羅尼，能使該像、該塔具足諸佛功德加持，故供養禮拜此一佛像佛塔，即等同於供養禮拜無量無邊諸佛形像，能引發如是廣大、不可稱計的福德資糧。

本句為密教經典結集時的敘事語句，記述金剛手菩薩於法會中，代表密宗大眾向釋迦牟尼佛請法。
此段對話開啟了後續密咒法門的宣說。
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本句闡述密教部陀羅尼經典的功德威力。
密教語境中，「教王」代表該法門在諸法中至高無上。
此處強調該陀羅尼具足威德、福利與神通三種特德，修行者不需繁複儀軌，僅由「稱名」的音聲與信心連結，即可迅速契入功德，彰顯密法方便易行且果利殊勝的特點。

本句為經文的發起序，由世尊發起，直接呼喚密教部的核心大弟子金剛手菩薩之名，準備開示宣說核心的陀羅尼教法，此為密教部經典常見的對話啟請模式。
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本句彰顯密教部視「陀羅尼經卷」為諸佛法身舍利之崇高地位。
經中開示，凡欲成就無量功德或欲供養三世諸佛者，其具體修持法門即是書寫此經、置於篋中。
密教事相極重「供養」、「香水浴（灌沐）」與「旋遶禮拜」之實踐，經卷所在之處即等同佛塔，藉由外在事相的恭敬事奉，能快速圓滿資糧，與諸佛法身相應。
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本句闡述修持此密教陀羅尼經法所獲之廣大供養功德。
行者（四眾弟子與善男女）依此法力，能令三世如來所宣說如譬喻般無量無邊的諸佛如來，皆能獲得衣服、飲食、臥具、醫藥等四事供養。
在密教語境中，此表修法能總攝、頓證對一切如來之廣大具足供養，彰顯此經法之威德與事相修持的殊勝果報。
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本句闡明修持本法門之善男子善女人所獲得的四種決定功德。
在密教部語境中，如來的「加持」代表佛之三密神力投射於行人身心；「授記」是預言其未來必成正覺；「安慰」則指除其修道怯弱、給予無畏提攜；三者具足，故能於無上菩提道中獲得「不退轉」的決定階位。
此展現密教依仗如來本願本尊神力，速疾成就、位階不退的殊勝特點。

本句為世尊在密教法會上的付囑之詞。
世尊將此具至高威德的陀羅尼教法託付給具足智慧的文殊菩薩、具足大威神力的金剛手菩薩以及守護世間的四大天王，令其在末法時代承擔護法護人的職責。
此處強調三密相應的修持（真言為語密、儀軌與印契為身密、慈悲加持為意密），以具體事相與尊格威力來長養受持者的善根，體現密教部事相與理體並重的傳承特色。

本句敘述密教部法會中，代表智慧的文殊菩薩、代表大威神力的金剛手菩薩以及守護世間的四大天王，共同向佛陀啟請法要的儀軌。
此處顯現密乘教法由顯教頂尖菩薩、密教金剛部主與護法外金剛部共同護持之因緣。
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本句彰顯密教部陀羅尼經法中，護法神眾於如來前發願護持大乘修行者的誓願。
受持陀羅尼大教王之修行者被尊稱為「大丈夫」，因其能荷擔如來家業。
護持內容涵蓋世間的「資具不缺」、救濟「無歸無依」之苦，乃至出世間的「成辦菩提、轉正法輪」，體現密法悲智雙運、世出世間悉皆圓滿的護佑功德。
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本句為世尊在陀羅尼法會上，聽取或預備宣說妙法前，對與會的重要密教上首菩薩及外護護法表達高度讚許。
在密教語境中，文殊與金剛手分別表徵如來之「大智」與「大悲大威神力」，四大天王則表尊奉佛敕、守護本尊壇城與行者的世間護法，共同構成顯密圓融的法會對機眾。
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本句為佛陀對與會大眾或修持者的囑咐，令其依前文所述之密教軌則、陀羅尼受持法或壇城儀軌如實修持。
在密教語境中，強調依教奉行，印契、真言及觀想皆須嚴格遵循聖言量與阿闍梨教授，方能成就相應功德。

本句彰顯密教部陀羅尼的殊勝功德。
在密教語境中，陀羅尼不僅是諸佛如來心德的顯現，更具備實踐層面的強大威德力，能全面淨化修行者的身心障礙（消滅一切罪障），並在世間與出世間法上皆能隨願成就（成辦事業、與一切悉地），體現事理無礙的持明修持法門。
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本句屬於密教部事續（Kriyā Tantra）典型的持誦儀軌與功德事相。
密教修法極為重視三密相應，此處著重於「身密」的清淨儀軌（澡浴、著新淨衣），以清淨的身器作為承載法陀羅尼功德的器皿。
持誦「一百八遍」為密宗常規數。
其果報區分為現世功德（見佛、延壽、免病、聖眾及護法神護佑、遂願）與後世果報（往生妙喜淨土、免除胎生之苦、蓮華化生、具足宿命通），展現出密教融匯現法與涅槃的修法特質。
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本句闡述持誦《菩提場莊嚴陀羅尼》的修持功德。
在密教部語境中，陀羅尼具備真言法力之決定功能。
經由真言咒力的加持，能直接轉變、淨化眾生原本定業中必墮地獄的惡因（決定地獄業），進而免除三惡道苦，並在世間法上具備剋制、勝伏冤敵的威德力，體現密法「息災」與「增益」、「折伏」的現前利益。
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本句彰顯密教部陀羅尼的世間法成就與息災、增益功德。
在密教語境中，持誦特定真言能依仗本尊願力與法術加持，平息諍鬥、消除官司怨結，並在辯論理路上得勝，屬於以方便法門攝受眾生、免除世間障礙的具體體現。
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本句敘述密教部修持陀羅尼法門的特定成就儀軌（成就法）。
行者須選擇吉祥的時日（白月十五日），透過斷食、沐浴更衣等身相與心相的清淨準備，並具備如法供養、端正坐相（結跏趺坐）等相應外緣，方能於佛前專注誦持真言以求相應與成就。
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本句彰顯密教事密、瑜伽密部修持陀羅尼的現前成效與驗相。
當真言行者依軌則持誦滿一千遍，三密相應、功德圓滿時，即能親見本尊釋迦牟尼如來現身。
如來舒臂摩頂，屬於真言行者獲得灌頂、除障與授記的決定驗相，表徵法界加持力融入行者身心，能消除宿業、安慰修苦，並印證其修持成果。
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此句為密教經軌中對真言成就者或本尊的讚歎稱呼。
在密乘語境中，能受持並成就真言明咒者稱為持明者；而克證大菩提、具足大勇猛力者則稱為大丈夫。
此處多用於行者作持明法時的呼喚、祈請或讚念，具有召請與契合本尊功德之意涵。
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此句為密教本尊或行者互證修法成就之語。
行者依經軌如法修持「菩提場莊嚴陀羅尼」，三密相應，法力圓滿，故稱「已成就」，象徵修行者已證得該法門之決定效驗或引發相應之功德。
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此段經文展現密教修持觀，強調行者透過持誦陀羅尼（持明）與精進苦行，累積深厚善根，從而獲得「隨願往生」的自在力。
密教修持中，持明行者藉由咒力加持與精進修證，可轉化業力，具備選擇性往生佛剎的能力。
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此段描述修行密教持明法門者的證量與感應。
持明者藉由真言加持力，內在智慧光明顯發，外顯為熾盛光照，說明能與本尊法流契合，故能成就悉地，福慧具足，隨心滿願。
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本經屬密教部，強調陀羅尼與儀軌修法的殊勝功德。
文中提及透過特定的前行修法與斷食念誦，能清淨極重罪障（五無間罪），展現密法速疾成就與滅罪的特質，而非否定因果律，而是透過密行之力快速轉變業力果報。
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此段闡述密教修法中，藉由特定時辰、清淨儀軌與咒力加持，成就外用之法門。
強調修持者之身心清淨（澡浴、淨衣、斷食）為感通諸佛菩薩加持之基礎，白芥子於密法中常作為息災、降伏等障礙排除之加持物。
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此處記述密教儀軌中，運用白芥子作為成就懷愛或降伏事業之加持物，藉由咒力令龍族生起恭敬、順從，進而獲得龍眾擁護，為密教修持中常見之羯摩事業。
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本句描述透過陀羅尼法門修持後，運用白芥子作為儀軌加持物，藉由特定神力轉化自然災害之效用。
此屬密教儀軌中息災法門之應用。

此段描述密教法事中藉由陀羅尼加持物（白芥子）之攝受力，對危害環境與修行的外在現象及眾生進行鎮伏或禁制，展現密法之息災與防護功能。

此處記述透過特定儀軌或加持方式（陀羅尼力），使白芥子具有防禦火災或轉化火性的效能，為密教護摩法或息災法中常見的徵兆描述，顯示咒力與法物相應所產生的異相。

此段描述陀羅尼咒力所帶來的神變現象，屬於密教經軌中常見的事業成就說明，用以彰顯陀羅尼具備轉化物理現象之威德與靈驗。

此句為密教部陀羅尼靈驗之敘述。
意指若持誦此陀羅尼，能使加持物或資財獲得祕密護持，隱藏於商隊之中而不被惡徒覬覦或盜取，體現陀羅尼護法神力保護修行者資糧之意。

本句描述修持陀羅尼法門後的感應或成就相。
在密教語境中，特定的壇法或法物若置於適當處所，能產生攝受眾生、令其心生歡喜的加持力，顯示咒力對轉化環境與人心之作用。

此句描述陀羅尼修行成就後，行者感召羣眾信服並承事供養之瑞相，反映密法中福德資糧迅速增長之感應。

此處描述密教護摩或法術修持中，藉由特定陀羅尼的威神力對外境產生物理或神祕幹預，達成調伏或禁制敵方攻擊的效果，屬於事部或行部密法中息災、降伏法的實踐範疇。

此段描述陀羅尼的隱身與遮蔽功能。
在密教語境中，透過修持特定咒法（「擲」即表發動咒力），能改變行者在外界感知中的狀態，使其障礙消除、自在通行。

此處敘述陀羅尼修法之護持作用，透過儀軌加持之物散佈於農田，可藉由咒力守護作物免受蟲災損害，屬密教部經文中常見之息災、增益修法。

此處記述密教陀羅尼儀軌之感應效用。
依據密法修持之語境，透過特定陀羅尼之加持力與龍族（掌管雨水之有情）產生感應，從而改變氣候以利眾生。

本句彰顯密教部陀羅尼或隨行法物的息災功德力。
在遭遇暴雨等自然災害時，依經軌如法持誦、作法並將特定的真言法物擲向天空，能感應本尊的威神守護，進而平息氣候異變、免除水災。
此為密法中「息災法」的具體應用，體現了密教經典重視現世除障與救拔眾生免於災難的實用特質。

本經屬密教部，此句描述特定修法或咒術的感應效果。
透過特定儀軌之修持，轉化或消除怨敵的敵對意識，使其內心不再懷有怨恨。

此段描述密教陀羅尼儀軌中，特定加持物或法器具備的護國息災功能。
藉由陀羅尼的威神力，能淨化空間，驅除造成非人障礙與世間災禍的鬼神，使城鎮恢復安寧。

此處記述密教咒術於護國息災中的應用，意指透過陀羅尼的威神力，感得外在障難平息。
在密教語境中，此非鼓勵爭戰，而是修持者藉由誓願力與本尊相應，以此威攝力破除對立與侵害。
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此處記述密教陀羅尼咒語之修持效用，強調藉由咒力加持，令修行者在世間紛爭與辯論中處於優勢地位，為密法中常見的息災、增益與降伏之方便法門。

本句彰顯密教部陀羅尼經典之世間法事相功德。
於密教語境中，經咒、印契或經真言加持之聖物具有轉變物質界大種屬性的神聖力量。
將其置於水中，水即轉化為具淨化與療癒力的法水，藉由外在的澡浴消除障礙患者色身的業報病與四大不調，體現密法「事密」中依物質媒介傳遞佛菩薩加持力的修法特質。

本句出自密教部經典，記載了具體的息災與驅邪修法。
在密宗語境中，白芥子是極具代表性的辟邪與降伏本尊修法供品，常用於作法、持咒加持或焚燒以驅除惡魔、鬼神等障礙；砂糖則起和合與增益作用。
此法藉由物質的火化與藥氣，配合陀羅尼功德力，達到淨化磁場、解除鬼魅依附的效果，體現密教事相修持中「事資理顯」與醫方明相結合的特色。

本句彰顯密教陀羅尼經法中，透過特定的事相、壇場與加持物來息災除疫的實修方法。
在密法語境中，白芥子具 有極強的辟邪、驅魔與降伏力量，配合在四衢道（十字路口）修持火供或焚燒，能藉由法力加持的物質與空間能量轉化，平息世間由非人、魔障或四大不調所引起的 各類惡性傳染病。

本句屬於密教部持明成就與增益、敬愛法門的修法果效。
經文指出依特定陀羅尼或悉地加持之物，散置於行者自身頭頂髮中，能獲得真言威德加持，從而轉變外在因緣，成就「得人供養」與「一切人見皆生憐愛」的世間及出世間福德成就，體現密法融攝隨順眾生、圓滿世間資糧的特點。

本句彰顯密教部陀羅尼事密部的特定修法與成效。
透過選定特定的白月或黑月十四日、十五日等覩羅達（Tithi）吉日，配合身密（雙手按菩薩足之手印或觸摸尊像）、語密（無間斷持誦陀羅尼）與意密相應，於清晨時分達成持明悉地。
文殊師利菩薩親自現前，為修持者印可並滿足其世出世間之一切願求。
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本句彰顯密教部事續（Kriyā tantra）之成就法（sādhana）特質。
藉由身業（按菩薩足）、口業（誦陀羅尼）、意業（加持）與外在事供養（安悉香和酥燒）之三密相應，能感召金剛手菩薩親臨現身。
菩薩不僅滿其世間與出世間一切願求（一切意願盛事），更親傳密印真言教法，建立如父子般深厚之師徒誓句（Samaya）關係，是典型之本尊現前成就相。

本句屬於密教部真言事相修法。
在密續儀軌中，通過特定的真言持誦與肢體事相供養（如按摩藥叉足），能與特定本尊或護法（此處為藥叉大將）產生感應。
此法門旨在慈悲開許世間資糧之成就，以消除修行者世俗匱乏之障礙，屬增益法門。

本句出自密教部經典，屬於事密部或瑜伽部的成辦事業法（增益法）。
在密教修行中，透過特定的身密（手按佛像頂）、語密（誦陀羅尼八十遍）與意密相應，並配合外在供養具（燒瀋水香），能感得世間財寶豐饒的果報。
此法門旨在慈悲度化眾生，消除匱乏之苦，以利其安心修行。

本句屬於密教部事續或瑜伽續的世俗成就（持明成就）法門，展示增益法的具體作法。
透過「觀想本尊（吉祥天女）」與「數珠相續（持誦特定遍數）」的生起次第修持，以期現前獲得世間財富果報，體現密教「先以欲鉤牽，後令入佛智」的方便法門。

本句出自密教部經典，屬於事密部的成就法（持明成就）。
經文記述透過繪製本尊（藥叉）形像、結壇持誦陀羅尼、並配合特定供香（薩勒枳香）的「事相」修法，以招引藥叉女現身。
在密教語境中，藥叉女常作為護法或侍者，此法的修行意涵在於透過本尊成辦行者於世間行道所需的資生事業與一切義利，使其修行無後顧之憂。

本句屬於密教部經典之核心宣示。
在密續傳統中，「畫像法」不只是藝術創作，而是建立本尊壇城、進行觀修與供養的重要儀軌依據。
依法繪製本尊像並如法修持，能依本尊功德與三密加持，成就息災、增益、懷攝、降伏等一切世出世間的悉地（成就）。
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本句出自密教部經典，說明繪製事相本尊曼荼羅或畫像（作法）時的嚴格儀軌與清淨要求。
密教重視事相的緣起與清淨，從承載聖像的材質（不截㲲）、調色原料（禁用獸皮製成的皮膠，以免不淨），到作畫者的身心狀態（畫人清淨、受持八戒），皆須符合特定儀軌，以確保法會持誦時的威德感應與壇城清淨。
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本句描述密教曼荼羅或曼荼羅圖像的繪製佈局。
中央安置本師釋迦牟尼佛於寶樹下的獅子座上，彰顯其現證菩提與尊貴法王之位；上方另繪一佛作說法相，在密教語境中常象徵法身佛或受用身佛（如大日如來或化現之佛）於上方加持，體現密教部圖像中「從法身流現化身」或顯密融通的尊格重疊配置。
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此句描繪道場中核心依報之殊勝。
在密教部事相與理相的語境中，菩提樹不僅是佛陀成道的依報環境，更是壇城外在事相功德與內在法界自性功德的顯現。
此處的「種種寶」實為如來無漏功德與三密清淨所感召的法界諸寶，用以彰顯菩提道場的尊特與圓滿。
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本句出自密教部儀軌，描述壇城（曼荼羅）或尊像壁畫中，主尊釋迦牟尼佛右側侍者文殊師利菩薩的造像與形像特徵。
文殊菩薩在此處不持常規的寶劍或青蓮，而是呈現雙膝跪坐、雙手捧鉢獻佛的供養像，體現密教壇城中尊左侍右、主伴重重的供養與眷屬圍繞語境。
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本句描述密教壇城或壁畫中尊佛左側的侍駕菩薩造像。
金剛手菩薩在密教語境中常示現外在的忿怒嗔相，用以摧伏一切降伏魔障、彰顯威德，而內心則具足大悲。
其持杵作旋轉勢與雙膝跪坐瞻仰如來，展現出其雖具降魔威力，但對如來仍極其恭敬與順從的密意。
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本句敘述密教曼荼羅或本尊圖像的繪製儀軌。
在主尊聖文殊師利菩薩的身後，需繪製代表摧破煩惱、彰顯佛法威德的寶幢，且其尺度要求寬大，並以界道（用於劃分區域或裝飾的線條）來使畫面顯得嚴飾莊嚴，體現密教事相諸法皆具內在法界秩序的功德。
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本句出自密教部經典，記載建立曼荼羅或製作法器（幢）的軌則。
在密教語境中，「作安慰相」指佛菩薩示現特定的手印（印相）以施予眾生無畏與安慰，此為事密部與瑜伽密部常見的造像與觀修儀軌，藉由具體的形像與印相，彰顯如來大悲救護之功德。
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本句屬於密教部曼荼羅（壇城）儀軌的繪製說明，指示在金剛手菩薩的後方，應當繪製安置《菩提場莊嚴陀羅尼經》經夾的寶幢。
經夾與寶幢在密宗壇城中代表法曼荼羅，象徵佛陀大悲大智的教法核心駐留於此，具備無量功德與加持力。
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本句敘述密教修法時「幢」的壇城佈置與尊像繪製方法。
於幢的四方周圍彩繪佛陀身相，代表佛陀法身功德遍滿四方、威德圍繞。
將此幢安置於獅子座上，象徵佛陀為人中獅子，具足無畏之法王威德，為密宗行者觀想與供養之核心聖物。
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此乃密教儀軌中關於壇城繪製或修法佈置的具體指引。
金剛使者代表佛法之守護力量，採取威怒形相是為了表徵降伏煩惱魔障的強大力量，而非世俗意義的憤怒。
此種造像配置旨在建立修法空間的守護結界。
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此句為密教修法中關於壇城佈置或儀軌畫像的規範。
在密教儀軌中，特定方位與符號具有相應的加持力量與象徵意義。
吉祥天女作為功德與福報的象徵，於寶幢下繪製，具有增益福德與莊嚴道場之意，屬於儀軌中的曼荼羅構造或莊嚴法事的一環。
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此處記述密教壇城或造像的佈置儀軌。
四大天王為護法神，安置於佛下正中並顯威怒形，象徵護持佛法、摧伏內外障礙，以威猛相表攝受與降伏之德，維護修行場域之清淨與莊嚴。
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此處描述密教壇城或造像的構圖規範，透過儀軌圖示將持誦者（修行者）置於尊位之下，展現對主尊（世尊）的敬仰與專注，藉由身口意相應的持誦儀態，象徵修持與本尊感應之次第。
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此處強調密教法門中，造像即具備極大轉業功德。
文中將造像與懺除五無間罪及獲得不退轉果位聯繫起來，並以「等同如來」來表徵造像者與修持者若能契入陀羅尼法門之神聖境地。
這是密法中「身密」與轉化煩惱障的具體體現，不應以此論證輕視戒律，而是彰顯此經所傳陀羅尼之殊勝威神力。

本段說明密教曼荼羅建立之初步軌範。
曼荼羅作為壇場，要求具備清淨空間與如法作意（加持），透過物質如牛糞（瞿摩夷）之塗飾與尺寸規定的儀軌化過程，建構出對應法界之壇城。
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在密教修法中，對於壇場（曼荼羅）的製作有嚴格的儀軌要求。
由於壇場是諸佛菩薩聚集之所，參與繪製者須先進行外相的淨化（澡浴），以表內心的清淨虔敬，藉此確保壇場的莊嚴與修法的成就。
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此段描述修持陀羅尼曼荼羅時，對於壇城界限的佈置規則。
在密教儀軌中，鉤代表鉤召、攝受之義，於四角安置鉤旨在防護壇城，並象徵勾召諸佛菩薩或護法神降臨壇場。
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此段描述壇城或修法道場的佈局，以佛為中心，四天王鎮守四隅，體現密教壇城以本尊為核心，護法神祇圍繞供衛之空間結構，象徵法界護持與道場攝受力。
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此乃密教壇城修法之儀軌規範。
透過繪製特定之天女形象於四門，以此攝受護法之力，轉化空間性質，以作為修持陀羅尼之基礎曼荼羅配置。
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本句敘述事密（Action Tantra）曼荼羅（壇城）建構完成後的供養與結界儀軌。
在密教部語境中，繪製壇城後散佈稻穀花（爆米花）象徵豐饒與成就，白芥子則具備驅魔、辟邪與淨化壇場的功德。
結合時花、塗香、末香等供品，旨在莊嚴壇場，迎請本尊降臨，為後續持誦陀羅尼之修法奠定清淨具德之基礎。
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此處記述密教壇城修法的結界與供養儀軌。
香水瓶用於清淨壇場，以食物、飲料供養則象徵令諸尊歡喜，藉由供養具的設置，建構起神聖化的修持空間。
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此處記述密教修法中，於壇城四門施設供養的儀軌規範。
透過香爐、飲食、花鬘及特定供品，營造清淨壇場，以供養本尊並作為修法輔助。
此類供養具備攝受清淨、圓滿莊嚴之宗教功能。
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此為密教壇城修法中的儀軌佈置，藉由燃燈表徵光明破闇，以此淨治空間並攝持修法道場，為進行陀羅尼修持前的莊嚴準備。
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此段描述密教儀軌的前行要求。
「後夜」為修法之吉時，進入曼荼羅前須先護身、結界，旨在建立清淨修行的壇場空間，並排除外緣幹擾以確保修法專注與安全。
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此段闡述密教曼荼羅之攝受功能。
透過入壇（灌頂或結界），修行者藉由儀軌力量與本尊相應，消除宿業障礙，感召善神守護，進而累積成佛資糧，確立修行道上之安穩與成就。
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本句彰顯密教曼荼羅的殊勝功德。
依密教部語境，入曼荼羅不僅是參與外在的壇城儀式，更是藉由三密加持，令修行者現證聖位功德，具足不退轉於菩提道的證量。
隨後佛陀或宣說者便接續開示此尊之核心陀羅尼（心咒），作為行者修持的依據。

「唵薩嚩怛他蘖多尾也嚩路枳帝惹
野惹野娑嚩訶」

此處引出修法核心之咒語。
在密教中，「心中心」意指諸佛如來最深微、最核心的證悟本體與功德總持，此陀羅尼即為該本體之音聲顯現。

「唵虎嚕虎嚕惹野穆契娑嚩訶」

此處指稱藉由陀羅尼之威神力，進行沐浴灑水之儀軌，以達成身心與環境之清淨，為密教行法中常見的淨化前行。

「唵惹里儞惹曳娑嚩訶」

此處指透過誦持特定陀羅尼，在修法道場周邊劃定界域，以防禦外緣幹擾並淨化道場空間，為密教修法中建立壇城或修習的前置儀軌。

「唵三曼多布囉拏惹曳娑嚩訶」

此句為儀軌標題，指透過誦持特定陀羅尼，建立起內外隔離、清淨聖潔的道場空間，作為修法儀式的基準。

「唵滿拏羅惹曳娑嚩訶」

此處為密教部經典中，用以加持、變現或淨化供養食物（如飲食、法食）的陀羅尼（真言）標題。
在密法軌儀中，透過誦持特定陀羅尼與結印，能使供品化為無量清淨供物，用以供養諸佛菩薩、護法聖眾，或施予一切眾生。

「唵枲哩弭里惹曳娑嚩訶」

本句為密教本尊修持法軌中的儀軌指示，提示接下來要誦持的是用於迎請諸佛菩薩、本尊及護法聖眾降臨壇場的真言密咒。

「唵薩嚩散馱㘑弭里惹曳娑嚩訶」

本句為密教修法儀軌中的標題或前導說明，指出隨後將宣說在持誦、作法時，用以加持供養鮮花的特定陀羅尼（真言）。
密教修法重視事相供養，透過結印與誦咒加持供物，能將世間的物質供品轉化為清淨的法界供養，以累積殊勝的福德資糧。

「唵沒馱矩素銘娑嚩訶」

此句為密教部經軌中，開示供養諸佛、焚香修法時所誦持的陀羅尼（梵咒）名稱，屬於事密部或瑜伽部修持中的供養法儀，藉由持誦此咒來加持香華供品，使之化為無盡供養。

「唵惹野巘弟娑嚩訶」

此句為密教部經典中標示咒語功能的標題。
灌頂在密教中具有傳承授職、清淨障礙、顯發本具佛性的核心意義，此處指誦持此陀羅尼能獲得諸佛灌頂的加持功德。

「唵尾惹野櫱陛娑嚩訶」

此句為密教修持法要中，安置與加持自身「頂髻」部位的真言開頭標示。
在密教事密與瑜伽密部中，修法者於成身會或加持自身五處時，常結頂髻印並誦持此陀羅尼，以象徵獲得諸佛頂相功德、尊勝守護及大日如來之法王灌頂。

「唵怛他蘗多惹曳娑嚩訶」

本句為密教修持法要中的儀軌標題，說明後續真言的功能在於藉由特定的陀羅尼力量，對修行者所穿著的衣服進行加持，以淨化障礙、防護自身，並顯現與法相應的莊嚴。

「唵惹野勿哩弟娑嚩訶」

本句為密教部經軌中，佛陀或本尊宣說特定咒語前的標題。
密教語境中，上師、阿闍黎或主修者在建立壇城、修持密法或傳法時，為免弟子遭受魔障、非人或惡業侵害，會誦持特定的陀羅尼，以佛菩薩的威德神力加持灌注於弟子身中，達到結界防護與消災障的目的。

「唵矩攞馱哩娑嚩訶」

此句為密教密法修持結界、供養、持誦功德圓滿後，啟建送聖法事所誦持的真言。
用以奉送與會的諸佛、菩薩、金剛、天神等聖眾各自返回本尊淨土或本位，象徵法會圓滿。

「唵馱囉馱囉弭里惹曳娑嚩訶」

本句為密教部經典中，持誦特定咒語前，用以加持念珠、令持誦功德增廣的真言總啟之辭。
在密宗修法中，透過特定的陀羅尼加持念珠，能使後續掐珠念誦的真言效力成百上千倍增長，賦予法器清淨與神聖的修持能量。

「唵素三婆嚩惹曳娑嚩訶」

本句為密教部持誦儀軌之標題，提示隨後將宣說用於供養佛菩薩、本尊安座的真言。
在密法修持中，獻座屬於迎請聖眾後的供養儀節，用以表達至誠恭敬，並祈請本尊慈悲加持安住於壇城。

「唵素那哩惹曳娑嚩訶」

此句為密教部經軌中明言該段陀羅尼（真言密咒）之功德與名稱。
此陀羅尼之核心功能在於「縛」，即藉由密咒之威德力，繫縛、制伏或限制毘那夜迦（障礙神）的幹擾與損害，使其不能障礙修行者修持菩提道場之事業。

「唵素哩惹曳娑嚩訶」

此句為密教部經典中，用以召請諸佛如來降臨壇城、加持法會的陀羅尼（真言）之標題，象徵修持者以特定梵音與手印與本尊法界相應。

「唵鉢囉嚩囉惹野悉弟娑嚩訶
」

本句為密教部經典中，用以標示「保護修行者自身、免除外障侵害」之咒語名稱。
在事密與瑜伽密教法中，於修持正行、結界或入壇城前，皆需先誦持護身真言，以建立防護力量、淨化身心並警覺諸天護法。

「唵囉乞叉尼惹曳娑嚩訶」

本句為密教部儀軌中的標題或引文，提示後續將說明供養燈明時所誦持的真言（陀羅尼）。
在密教壇城供養中，燈供養象徵以智慧光明破除眾生無明黑暗，為重要的供養儀軌之一。

「唵惹野儞比寧娑嚩訶」

此處為經典中揭示特定火祭修法所持誦之咒語標題。
密教部修法中，護摩為核心事相之一，藉由焚燒供物以祈求息災、增益、懷攝或降伏，而陀羅尼則總持此修法之功德與威力。

「唵麼黎尾麼羅惹曳娑嚩訶」

此句為密教部經典中，宣說特定真言（陀羅尼）前的標題或啟請語。
「請」在此處特指密法中的「召請」（Āhvāna）或「奉請」，即透過持誦真言、結手印與觀想，祈請諸佛如來降臨法會壇城，以彰顯真言之威德與加持力。

「唵娑囉娑婆囉惹曳悉弟娑嚩訶」

本句為佛陀或持明主發起說法之詞，旨在揭示密教核心真言的殊勝力量。
在密教部語境中，「心陀羅尼」與「心中心陀羅尼」代表該本尊法門中最核心、最精要的咒語，宣說其「功能」能令修行者生起決定信心，依教修持以證得相應悉地與功德。
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本句闡述密教持誦陀羅尼的世間與出世間果報成就。
於密教語境中，依據特定儀軌持誦真言滿十萬遍，能證得悉地（成就），於持明仙（具有咒術神通的成就者）羣體中尊貴無比，如同世間的轉輪聖王般具大威德、統領一切持明眾。
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本句彰顯密教事續部之持明成就法（Vidyādhara-siddhi）。
藉由特定的藥物（雄黃）作為物質媒介，配合清淨器皿與真言持誦的加持力，使修持者轉化肉身，獲得轉世為持明仙、飛行虛空、自在出入天界與外道神祇宮殿的神通，並延續壽命至一劫之久，其目的在於依持此長壽與神通以利於長久修行菩提。

此處記述修持陀羅尼法門的驗相與功德。
在密教語境中，持誦儀軌為修習禪定與攝心之方便，經由身口意三業相應，藉由陀羅尼力以期感通諸佛聖眾，體現密法感應道交之特性。

此段描述密教儀軌中的修法，藉由加持法器與本尊感應，展現密法中「壇城」或「加持力」所形成的食不可盡之神變，象徵福德資糧的圓滿與共修者的獲益。

此處「印法」指密教中身作手印、連結本尊三昧耶之修持儀軌。
佛在此宣告將開示相關法要，為儀軌修習之起始。

此處強調密教印契（身密）的殊勝功德，結印作為修行者身、口、意三業轉化的媒介，具備淨化障礙與感通佛力之功能，並以此印契的力量達成與諸佛感應道交的加持，即身成就法門之特徵。
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此處強調密教中修持儀軌與手印之功德。
結特定之印契，象徵行者身口意與如來相應，故得諸佛之攝受與恭敬，顯示密法藉由身密轉化、感應道交之特質。

此處所描述為密教中常見的特定手印（印契）。
在密法修持中，印契被視為佛菩薩的身密，透過身、口、意三密的相應，能與佛菩薩的本誓願力感通，從而獲得如來的加持力，起到淨化業障、防護修行者的作用。

此段闡明菩薩宣說陀羅尼之動機，非為個人果德，而在於守護並延續此祕密教法的法流，體現密教中「護法」與「攝受」之修行本願。
。
「陀羅尼」為密教修持核心，此處引出下文將誦持的咒語，具有總持善法、防護惡業之功用，為修法儀軌中進入密咒行持的導入語。

「曩謨曼殊室哩野耶俱摩囉部跢耶怛
儞也他惹曳尾惹曳惹曳室哩儒
瑟知吽娑嚩訶」

此句說明在密教儀軌中，由金剛手祕密主作為陀羅尼的宣說者，顯示此明咒具備金剛力與祕密加持，為修行者開展本經的核心修法。

「怛儞也他嚩日囉母瑟知訶曩
娜訶跛遮嚩日囉吽泮吒娑嚩訶」

此乃密教修法中常見的結界法，透過陀羅尼（真言）的加持力，將具有特定表徵的物質（白芥子）散擲於壇場四方，以此建立護衛壇場、隔離障礙的界限，確保修法專注與清淨。

此句為密教經典之敘事結構，標示儀軌中護法神祇宣說陀羅尼之時點。
真言（Mantra）為佛菩薩或護法神之本誓心要，旨在攝受行者身心，感應道交，藉由音聲與觀想達成息災、增益、懷愛或降伏之修法目的。

「怛儞也他地哩底呬哩弭里娑
囉鉢囉娑囉鼻里鼻里娑嚩訶」

本句彰顯密教陀羅尼加持事相之修法效驗。
在密教部語境中，真言（陀羅尼）具備不可思議之諸佛功德力，透過真言對白芥子與水進行作法加持，使其轉化為具備驅邪顯正能力的聖物。
行者以此聖水灌沐自身頂門，能與本尊之法身相應，淨化自身障礙，並獲得威德法力，令具傷害性的惡劣鬼神與夜叉惡心息滅、歸順攝伏，乃至生起恭敬心頂禮行者之足，體現密法「即身成就」與「威德降伏」之實踐特點。