大藏經白話翻譯計畫

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本句為佛經結集時的通序，用以證明經典乃阿難親自聽聞佛陀所宣說，以建立大眾的信心。
在密教部語境中，此「我聞」亦代表傳持教法的金剛弟子聽聞如來親證的祕密法門。

本句為經典的「序分」，交代佛陀宣說此密教部《出生無邊門陀羅尼經》的時間、地點與聽法大眾。
此經雖歸類於密教部，但序分與大乘大經典形式相同。
毘舍離的大林重樓閣是佛陀頻繁遊化與說法的重鎮；與會大眾包含聲聞僧（大苾芻）與大乘菩薩（菩薩摩訶薩），彰顯此法門兼具顯密與大乘普度之教化規模。
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此句記述世尊展現神通與智慧，預知阿難（或經中結集者、發起者自稱之「我」）已捨棄壽行，並精確預知其將於三個月後示現涅槃。
在密教部經典語境中，此處多與佛菩薩或成就者對壽命、生死自在的掌控及法道傳承之付囑相關，強調世尊悉知悉見之無礙智境。
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本句敘述佛陀發起法會的因緣。
世尊因將宣說《出生無邊門陀羅尼》之重要密教法門，故命神通第一的大目犍連尊者運用神力，普告大千世界中的出家僧眾前來集會。
大林重樓閣為佛陀在廣嚴城（毘舍離）的重要說法處，此處作為宣說此一密門的壇場背景，彰顯法會之殊勝與聽眾之集結。
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此句記述大目犍連尊者領受佛陀敕令時的恭敬回應。
在密教部經典語境中，如來即將宣說神咒法門或展現神通，弟子依教奉行，為法會啟建與法門傳授的關鍵承接環節。
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本句描述顯現神通與普遍普告的威力。
在密教部語境中，神變與音聲皆為本尊或行者法界體性、三密加持的顯現。
剎那間登頂須彌並聲震大千，象徵依憑密法功德力能迅速超越世間界限，達到器世間的最高點，進而將法音普及至一切器世間與眾生界，為後續宣說陀羅尼妙法作準備。

本偈頌為勸請與召集大眾聽法之詞。
在密教部語境中，此處召喚的對象「有情佛弟子」不僅指人道修學佛法者，亦涵蓋此世界中一切具足善根、堪受密法化度的六道眾生。
大師（指佛陀）將開演「出生無邊門陀羅尼」，此法能總持無量法門，如大雨普潤萬物，故以「降法雨」喻之，藉此勸勉眾生生起難遭難遇之想，踴躍前來集會聽受。

此句記述經典發起的時空背景與與會大眾。
大林重樓閣為佛陀在廣嚴城（毘舍離）的重要說法處所。
四萬苾芻（比丘）齊集，彰顯此密教部陀羅尼法會之殊勝與聽眾之盛大。
雖屬密教部經典，序分神通與集會仍依循經典序分之傳統敘事框架，開展後續無邊門陀羅尼的宣說。
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此句記述經典開端信眾見佛聽法的威儀。
苾芻見佛後行頂禮佛足之最高敬禮，隨後退坐一面，此為天竺佛教經修持中，弟子向佛陀請法或聽法時的標準儀軌，展現出對佛法僧三寶的恭敬心與至誠求法之意樂。

此句記述舍利弗受佛力加持而萌生示現神通之念。
在密教部語境中，「承佛威力」強調修行者發起與展現神變皆源自如來本尊的加持與相應；「色類神通現行」指因應法會大眾的根機，將內在的證量轉化為具體、可見的各類神變現象，用以啟迪清淨信心、引入壇城法道。
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本句彰顯持誦出生無邊門陀羅尼所發起的廣大神通威德。
在密教部語境中，此神通非凡夫、二乘之神通，而是由與法界印契、陀羅尼功德相應所發起的「現行」事相。
其能打破空間限制，將整個三千大千世界中具備三乘根基的眾生，悉數攝受並集會於佛陀說法的「大林重樓閣」聖道場，為後續傳授無邊門陀羅尼法門作準備，體現密教事理圓融、普度三乘的特殊方便。
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此處描述舍利弗尊者依循經中語境，示現相應的神通力，作為演說或驗證陀羅尼法門的方便，並非一般修證層次的顯露，而是密教語境下加持與攝受的示現。
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本句彰顯陀羅尼法門發起時的威德力與神變。
在密教部語境中，如來或至高法門發起時，會顯現不可思議的神通現行，此神通力能震動並普週三千大千世界，超越空間限制，攝受並召集三乘（聲聞、緣覺、菩薩）一切根機的修行者前來同登法會，體現密教灌頂法會或陀羅尼法會普攝羣機、無遺不包的圓滿義。
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此段描述為經典中常見的「禮敬儀軌」，象徵與會大眾對佛陀至高無上的尊崇，並藉由繞佛與退坐以示恭敬，不僅是禮節，亦含有心隨佛轉、恭敬受法的修持意涵。

此處記述世尊召集諸大菩薩，旨在宣說無邊門陀羅尼法。
經文列舉多位菩薩名號，旨在標示參與法會者之德行與果位。
末後身至信解菩薩，涵蓋了從登地以上至等覺階段的菩薩位階，為此陀羅尼法之傳承與護持者。
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此處展現菩薩對佛陀教誨之敬順與承擔。
菩薩於密教法會中，聽受陀羅尼法門後，以「唯然」表達全然接受且必將依教奉行，體現了密教行者對傳法者（佛陀）的高度誠信與受持決心。
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此句描述陀羅尼威神之力，於極短時間（剎那）內轉變顯現不可思議的神通境象。
密教語境中，強調透過陀羅尼與三密相應，可迅速改變當下顯現的法界狀態。
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本經屬密教部，此段描述因神通力召感，無數修證位階不同的菩薩齊聚壇場。
透過列舉「末後身」、「一生補處」、「不退轉」、「無生法忍」及「信解」等不同修行階段的菩薩，展現法會威神力之廣大，以及攝受根器不同之修行者集會共修的壇城景象。
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此段描述經典中常見的「禮敬法」，為入壇場或見佛時的標準儀軌。
頭面禮足即五體投地，表至誠歸敬；右繞三匝表示對佛尊的恭敬，並藉此表徵隨順三寶、三學或三乘之法。

此段描述舍利弗見大菩薩集會而興起請法之念。
顯示舍利弗作為聲聞乘代表，對大乘陀羅尼教法之重視，並透過請法引出後文之經義開演。
對於「如來、應供、正遍知」之尊稱，在密教語境中仍維持其佛陀十號之尊嚴與體性，未變更其義。
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此段闡述聞法功德與陀羅尼修持的連帶關係。
透過針對性（隨應）的教法記別，菩薩能證得無礙辯才，並在長遠的修行過程中具備強大的總持能力（記憶與實踐所聞佛法），直至成就佛果。
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此處指菩薩為成就清淨果位所修習的四種行持規範或心法。
密教部經典中，強調透過特定行法以淨化身語意三業，是進入陀羅尼修習的基礎。
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此處進入對特定教法內容的問答環節，為開展陀羅尼義理的導引句，用以總領後續將闡述的四種關鍵法門。
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此處闡述陀羅尼修法中，修持者在主體（有情）、客體（法）、動機（願）及果德（佛土功德）四方面的清淨狀態，意指透過心念與法的相應，達到內外環境皆入清淨門徑的修證境界。
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本句彰顯成就「出生無邊門陀羅尼」之殊勝功德果相。
於密教語境中，行者經由真言陀羅尼之觀修，身、語、意三密相應，進而引發轉化，故能獲得身、語、意三業的清淨與法喜（悅意）；而「生悅意」則指因法門功德，令未來之受生、隨願往生皆得自在與歡喜，免除生死苦惱。
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此處指修行者在成就特定的密教法門後，其心識狀態與智力轉化，得以通達四種總持（陀羅尼）的智慧門戶，即進入攝持與演說佛法的殊勝境界。
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此為經文中承接上文列舉名數的過渡提問句，旨在引導出後續關於特定法數（四種法門、四種心要等）的詳細說明。
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本句列舉四種陀羅尼門，旨在說明修行者透過這些法門，能通達一切法的出生無盡、眾生根機、業報體性，並最終契入甚深法忍，顯示出密教中對理事無礙與修行次第的整合。
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本句彰顯舍利弗尊者作為智慧第一的代表，於密教部大乘法會中，承佛威力對陀羅尼之甚深義理進行審慮與決定思惟，並向世尊陳述其理解，以此祈請世尊垂慈密宣法要，使大乘菩薩眾能依此圓滿清淨的修行路徑。
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此句為經中請法之常規結語。
在密教部語境中，敷演陀羅尼法門不僅是文字的解說，更是啟請佛陀開顯無邊門陀羅尼的深密功德與修持儀軌，以便與會大眾依教奉行，契入法界。
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本句為經中文明敘事句。
佛陀或說法者在聽聞、印可對方的言論或法義闡述後，隨即對舍利弗表達高度的讚嘆與認可。
「善哉」為佛典中標準的讚嘆語，重複兩次以示深切讚許，預示後續將有更核心的法義或密咒隨之宣說。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利弗之名，用以提起聽眾注意，承接下文將宣說的「出生無邊門陀羅尼」之殊勝法門。
在密教部經典中，藉由聲聞大弟子為對機眾，彰顯此持明法門能令一切眾生速證大乘果位之深意。
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本句彰顯大乘密教菩薩道的利他精神。
諸佛菩薩以慈悲（愍念、哀愍）為根本，其修行與說法的核心目的在於拔苦與樂，使無量眾生（多人、人天）解脫困境，獲得世間與出世間的利樂。
在《出生無邊門陀羅尼經》的語境中，這是對發心修持陀羅尼法門者的讚歎與期許，強調密法之廣大依持在於普度眾生的菩提心。
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本句為佛陀對發問菩薩（舍利弗或具緣與會者）的讚嘆與警誡。
在密教部《出生無邊門陀羅尼經》的語境中，能問及「出生無邊門陀羅尼」之法極為難得，故佛陀要求聽眾不僅要身體聆聽（善聽、極善聽），更要在意業上進行深度的正思惟與心念集中（繫念），這是領受密教陀羅尼法門、引發觀修相應前必須具備的聞法器量。
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本句描述舍利弗尊者聽聞佛陀開示「出生無邊門陀羅尼」的法要後，當即表示領受與信順。
在密教部經典中，大弟子如舍利弗常作為發起或領受法要的對象，展現聲聞皈依大乘神咒總持法門的次第。
白話新譯與直譯皆依「唯然」之本義，表達絕對的隨順與尊崇，不添加「那時」等時間贅詞。
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此句為請法者（如舍利弗或與會大眾）向佛陀至誠祈請的結語。
在密教部《出生無邊門陀羅尼經》的語境中，此祈請是為了啟請佛陀宣說能總持無量法門、速證菩提的陀羅尼神咒及其修持法要，展現請法者渴仰法音、希冀利益一切眾生的菩提心。
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本句彰顯密教部陀羅尼法的法義根基。
雖屬密教持誦真言之法門，但其修持前提仍建立在大乘般若的「無所得」智上。
菩薩須體證諸法空相，於一切法不生取著之心，以此清淨無為的心境相應，方能真正受持、彰顯真言陀羅尼的無邊功德，不可落入有得、有求的法執中。

此段為本經核心「出生無邊門陀羅尼」之咒文。
陀羅尼為密教中總持諸法義理的音聲符號，藉由持誦特定咒語，連結諸佛如來之加持力（地瑟吒那），以攝受無邊法門，開發內在智慧與功德。
此咒為諸佛神力之凝聚，持誦者透過音聲攝心，契入諸佛法界圓融之境。

本句闡明密教部《出生無邊門陀羅尼經》的核心觀行。
此陀羅尼非世俗之咒術，而是彰顯「無邊門」之法界實相。
受持此陀羅尼時，菩薩超越「有為」與「無為」的二元對立思惟，體證「無所得」之空性空慧。
於法界實相中，不生誹謗，亦不需棄捨；既不盲目執受，亦不刻意開發，令心住於無功用行、如如不動的本然狀態。
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本句彰顯密教部《出生無邊門陀羅尼經》中，實相念佛三摩地的清淨現量境。
修行者證入此三摩地時，超越了能斷所斷、能修所修的二元對立，不生法執增益。
此時止息一切造作與妄念現行，遠離生滅、聚散、增減、益損等兩邊戲論，直契諸法實相。
最終歸結於「但應唸佛三摩地」，即是以無所得、無所住的心境，安住於與佛果德相應的三昧之中。
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此句為佛陀開示《出生無邊門陀羅尼經》時，對當機眾舍利弗尊者的呼喚。
本經雖屬密教部，但以佛陀向舍利弗開示無邊門陀羅尼法門為緣起，藉由聲聞導首引出大乘密教的深勝法門。
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此句為佛陀開示法要時，呼喚主要對話者舍利弗尊者之名，用以提起聽眾注意，承接後文關於無邊門陀羅尼法門的深妙開示。
在密教部經典中，舍利弗作為聲聞乘智慧第一的代表，常作為請法或對話發起者，以此彰顯大乘及密教陀羅尼法門乃極深智慧之境界，非一般聲聞侷限所能通達。
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此句為佛典中常見的發問與承接語，旨在引導出下文對於陀羅尼法門或特定修法義理的因緣解釋，在密教部語境中通常用於闡釋真言、陀羅尼功德之具體成因。
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本句彰顯「無相陀羅尼」的修持功德。
在密教部《出生無邊門陀羅尼經》的語境中，核心在於透過總持（陀羅尼）的實踐，證入無相之理。
修行者一方面對佛法無量功德法藏產生決定不移的勝解與信心，另一方面藉由無相總持法門的威力，總攝並圓滿一切菩薩行在不同階段、層次上的差別修持，展現了以一法總持萬行的密教行持特色。
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本句為經典中常見的啟請或銜接敘事句，表示佛陀在特定的因緣下，以偈頌的形式重宣法要或敷演密法核心義理。
此處為宣說陀羅尼密法前的儀軌性銜接。

此偈明示證得陀羅尼的關鍵在於契入離戲的平等實相。
不執求空法，即是不落空見之執；不戲論菩提，即是離諸言語名相之虛妄分別；不傾動法界，即是不起分別動念以對待法界，當下契證法界寂然之體，自然契合總持功德。
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此處強調聽聞並持守「無盡陀羅尼」為修行的核心與依據。
在密教語境中，陀羅尼不僅是音聲咒語，亦代表法的總持與無盡功德。
透過對此陀羅尼的專注與修習，行者可積累智慧資糧，最終證悟覺果。
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此段描述受持特定陀羅尼的功德效用。
透過陀羅尼的加持，修行者得以消除畏懼，感應十方諸佛說法。
強調在修持中，對於法義的理解達到「義文相應」的境界，意指法教的深義與文句詮釋完全契合，如日光照耀般明澈，證悟句義。
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本偈頌強調受持《出生無邊門陀羅尼經》的功德利益。
密教語境中，透過受持經咒之加持力，能使行者契入甚深法性，感得廣大陀羅尼門與諸法實相現前，呈現因果相符的修證歷程。
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本句描述修行成就陀羅尼法門者，具備無礙的辯才與智慧，能回應眾生長劫不息的諮詢與疑難，並透過解惑使其成就智慧。
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此偈頌讚嘆修持本經者之功德。
法王指佛陀，長子喻指修持大乘法門、堪任傳持佛法之菩薩。
接近勝菩提意指已證得極高階位的菩提道。
因對陀羅尼法門有深切的信心與愛重，故能荷擔佛法藏的傳持與守護。
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此偈說明受持陀羅尼法門的功德感應，不僅能獲得世間眾生的喜愛與信賴，亦能感通諸佛的攝受與憐憫，從而廣泛建立弘法利生的資糧與聲譽。
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本偈描述受持陀羅尼法的殊勝感應。
在密教語境中，強調陀羅尼（總持）具有攝持功德與召請佛力之效，修持者臨終時能蒙諸佛現前接引，體現了密法中藉由咒力感通、迅速成就的特質。
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此處強調陀羅尼的殊勝滅罪功用。
在密教語境下，透過攝心持咒，能藉由陀羅尼加持力與自身懺悔心，快速消解長時間累積的惡業，達成心性清淨。
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本偈頌強調密教法門中「陀羅尼」之速疾成就力。
透過陀羅尼的持誦，能將漫長時劫的修行功德在短時間內圓滿展現，顯示出修法之方便與殊勝。
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此偈頌說明受持本經所具備的護持力。
在密教語境中，受持陀羅尼具有強大的攝持與保護作用，能令行者免受諸魔障礙，即使面對極端對境，亦因經典功德力而無法構成損害。
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此偈頌強調陀羅尼修法的核心，即透過正確的念力與智慧，建立深固的聞持總持力，藉由持誦使心性與法義合一，直至圓滿菩提果位。
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此偈頌敘述聞持陀羅尼法門之功德。
燃燈佛為釋迦牟尼佛過去世之師，在此處授記象徵證得無上菩提之因緣。
「剎那」顯現重重無盡之法界相，係密教部經典中常見以神變力證見諸佛之描述，顯示持咒者與諸佛感應道交，能於極短時間內觀見恆沙諸佛，契入不可思議境界。
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本經屬密教部，強調陀羅尼（總持）的功德。
此處指明修持本經是獲取諸佛一切教法的方便法門，體現密法中「疾」得的特色，即透過總持咒力，快速成就對佛法義理的證悟與掌握。
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此偈頌敘述持誦陀羅尼經所能感得之果報，強調透過經典力量，使佛剎莊嚴、聲聞行者證果以及佛身光明皆得清淨成就。
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此段經文強調透過「不放逸」的精進心與「七日」的剋期取證，達成與佛陀相應的感通狀態，進而獲得密教修行核心的「陀羅尼」加持，顯示密法中信願與實踐的緊密連結。
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本偈頌出自密教部經典，以「入大海而不求財寶」為喻，警示修行者在面臨能直趨成佛的「出生無邊門陀羅尼」大正法時，切莫落入耽著世間下劣安樂的作意中。
此陀羅尼總持無量法門，為趣向佛果之捷徑，能令大乘行者迅速契入遠離戲論的寂靜涅槃境界（寂靜句），最終圓滿究竟的佛果（三菩提）。

本句為經典的發起序分，說明修行者（菩薩）欲證得本經核心之「出生無邊門陀羅尼」，必須具備並修持成辦四種特定的法門。
在密教部語境中，此四法為獲得總持法門、契入真言壇城之根本因緣。
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此句為經文中的發問語，用以承上啟下，引出後續將詳細開演的四種核心法義或修持法門。
在密教部語境中，多用以標示即將開顯的特定觀行、陀羅尼成就或修持障礙之分類。
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本句於密教部《出生無邊門陀羅尼經》語境中，屬於說明菩薩成就無邊門陀羅尼之清淨行持。
密教雖有「以欲治欲」之方便，但其根本仍建立於般若空慧與無所得之上。
此處強調「不著」，指修行者雖現身於世間，但對一切貪欲之境心無染著，不生執念，方能契入陀羅尼之無邊法界。
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本句屬於經中發問或闡述成就陀羅尼法門之修行德行。
在密教部《出生無邊門陀羅尼經》的語境中，欲入「出生無邊門」之廣大菩薩行，必須淨化內心根本煩惱。
嫉妒是障礙慈悲心與隨喜功德的障礙，對一切有情平等不生嫉妒，是趣向無邊陀羅尼智慧的清淨意業資糧。
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本句闡述修持此陀羅尼法門之行者，於外財能行清淨大捨，以此對治貪執，並於正法生起極大歡喜，日夜安住於法樂之中，為大乘及密教行者圓滿檀波羅蜜與法喜現前之修持境界。
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此句為佛陀開示時對弟子舍利弗的尊稱，用以提起聽眾注意，承接下文對無邊門陀羅尼法門的甚深宣說。
在密教部大乘經典中，舍利弗作為智慧第一的代表，常作為對機眾，以此表顯此陀羅尼法門乃極具深廣智慧之法。
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本句闡明修持密教「出生無邊門陀羅尼」的因行條件。
菩薩摩訶薩（大菩薩）並非憑空獲得能總持無量法義、遮惡持善的陀羅尼力量，而是必須透過切實修持並成就特定的四種法門作為資糧，方能證得此總持三昧。
這體現了密教部中「由行克果」、依軌規修行的次第性。

此句為經典結集常見的轉折敘事句，標示接下來的內容將以偈頌（伽他）形式呈現，用於總結前文教義或宣說密咒功德。

本偈頌宣說密教行者在修持陀羅尼法門前，必須淨化內心、遠離世俗欲染的根本動機。
欲染被視為不淨與魔擾的根源，能障礙清淨法門的成就，且其果報將導向地獄等惡趣，故修持者應當警惕並決意斷除。
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本偈頌出自密教部《出生無邊門陀羅尼經》，說明依持特定菩薩行持與陀羅尼法門所應具備的相應德行及其果報。
經文開示修持者應斷除因世俗親疏、名利執著而生的嫉妒心，轉而發起平等的慈悲心以視眾生。
在密教語境中，內在功德（慈悲、無嫉）與外在相好（大威妙色）具備表裡相即的因果關係，藉由淨化身口意業，方能顯現如本尊般具足大威德、殊勝莊嚴的色相。
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本偈頌出自密教部《出生無邊門陀羅尼經》，從緣起與持明修行的角度開示「捨貪」與「得總持」的因果關係。
眾生因對世間名利、法相的執著與積聚，進而產生人我諍訟。
修行密法者若能破除貪著、淨化相續，方能與無邊門陀羅尼的清淨法界相應，證得攝持一切善法、遮除一切惡法的總持境界。
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本偈頌闡明密教部中「總持（陀羅尼）」的成就因緣。
修行者須發起勇猛精進心，晝夜不懈地專求正法，並以發菩提心為根本核心。
在此「一心求菩提」的清淨意樂與止觀雙運下，進而如法修習、誦持本經，便能引發相應，令無邊門陀羅尼的功德印契顯現於前，證得能持、能遮的總持智德。

此句為經文中承上啟下的轉折語。
佛陀在開示完前段總持法門的功德後，再次呼喚與會的智慧第一弟子舍利弗，準備宣說下一階段關於「出生無邊門陀羅尼」的修持與法義要點。
在密教部大乘經典中，舍利弗常作為對機眾，代表具足敏銳智慧、能領受密咒深密法輪的聲聞與菩薩大眾。
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此處為佛陀開示《出生無邊門陀羅尼經》時，對當機眾舍利弗尊者的呼喚。
本經雖屬於密教部，但全經融入大乘般若空性與持明法門。
佛陀於此直呼其名，用以警醒大眾，提示接下來將宣說核心的祕密陀羅尼法門與甚深義理。

此句為經文中常見的啟動語，提示隨後內容將以偈頌（伽他）形式總結或宣說法義。
在密教部經典中，偈頌通常用於宣說咒語功德、陀羅尼行相或修行心要，具有便於攝受與憶持的特質。

此偈明示修持心要：外則離羣獨處，修習蘭若行以遠離幹擾；內則謙卑自持，摒除慢心；尤須契入甚深法忍（即對諸法實相的忍可安住），並以極度精進的態度投入修行。
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此段教示修行者應以知足少欲為本。
利養容易導致名聞利養的執著，進而生起偽裝聖者的矯作行為。
以鳥喻知足，意指生存需求簡約，心不外馳，從而能專注於人身難得之修持，將人身轉化為解脫的果實，而非淪為慾望的奴隸。
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此偈頌強調修行者在得聞佛法後，應發起厭離心，斷除導致輪迴痛苦的在家緣務，並透過修持三業清淨，建立對佛法的恭敬信受，此為修行資糧之基礎。
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本偈闡明貪著世間利養對修行的障礙。
貪心遮蔽智慧與正念，導致無法建立信戒與法思維。
在密教修持語境中，貪愛是成就廣大陀羅尼門的障道因緣，故強調須斷離貪染以證得菩提。

「復次」為佛經中用於轉換話題、宣說新法義的連接詞。
在此語境下，佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引起其專注，以便宣說接下來的陀羅尼相關教法。
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本經屬密教部，陀羅尼為總持意。
此句強調修行者須先具備特定之四種法行基礎，方能相應並攝受此陀羅尼法門，此為密法修持中對於「行者器量」與「法門感通」的規約。
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此句為經中用以開展法數之提問句，旨在引出後文關於陀羅尼法門或修行次第的四項分類。
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此處指稱透過八字文殊陀羅尼法門，契入其所代表的深奧義理。
在密教語境中，八字文殊即文殊師利菩薩所攝持的八字大威德陀羅尼，是修持者契入諸佛境界的重要方便。
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此句為經中列舉法數前的提問句，旨在引導聞法者聚焦於即將開示的八種法門或義理。
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此處為起首詞，用以引導後續對於陀羅尼法門或名相的具體說明與詮釋，顯示其義理之開展。

此處解析密教悉曇字門之一。
在陀羅尼門中，字門常被賦予特殊的義理觀想。
此處將「跛」（pra）字與「勝義」（ परमartha，paramārtha）及「無我」連結，意指透過觀修此字門，能破除對法執之實存感，直接體證一切法無自性的空性。

本句闡釋密教字門陀羅尼之義。
透過「攞」字門，體悟色相與隨形好皆非實體之空性，進而證入諸佛平等的法身境界。
強調相即無相的辯證關係，非執著於佛之相好。

本句依密教部「阿字五轉」或「悉曇字母」之字門義理，詮釋「嚩」字（Va）之不可得義。
在密教字門中，「嚩」字通常代表「離言說」（Vāc）或「縛不可得」（Vandhana）。
此處經義指出，透過觀照「嚩」字法門，能了達凡夫所行之法與聖人所證之法，其自性皆空，不可得縛，進而隨順趣入生佛平等、凡聖一如的無二境界。

本句屬於密教部悉曇字母的字門法義。
在《出生無邊門陀羅尼經》的字門觀修中，「惹」字（Ja）核心義通常指向「生」（Jāti），此處透過「惹」字觀照生、老、死等因緣生滅之法，皆無自性，故說「非生老死、去不去」。
以此離兩邊之執，隨順引導行者契入遠離生滅的諸法實相，即「無生無滅」的陀羅尼門。

本句屬於密教部悉曇梵字字門的法義。
在《出生無邊門陀羅尼經》的字門觀修中，「迦」字（Ka）通常與「作業」（Karman）相關聯。
此處闡述從有漏的業報（業異熟）觀修，隨順進入證悟超越業報、遠離因果執著的無漏法界（非業異熟），體現了密教透過字門觀照，將世間生滅法轉化為不生不滅清淨本性的修行原理。

本句依密教部陀羅尼字門之語境，闡釋梵文字母「馱」（Dha）所蘊含的深層法義。
在字門觀修中，特定字母代表特定的佛法總持。
此處「馱」字作為陀羅尼的法門核心，引導修行者藉由大乘根本的「三解脫門」（空、無相、無願）來破除執著，從而自然隨順契入理事圓融、生滅不二的真如法界，體現密教字門以字導向法界真如的實修路徑。

本句屬於陀羅尼字門的法義詮釋，以悉曇梵文字母「捨」（śa）導向諸法實相。
在密教部陀羅尼字門中，字因皆指向無生與實相。
此處藉由「捨」字抉擇修持的止觀（奢摩他、毘鉢舍那）以及超越止觀名相的現量境界（非奢摩他毘鉢舍那），說明不論是有相的修持功夫或無相的本體，一切法最終皆平等趣入遠離戲論的真如法界。

本句屬於密教部悉曇梵字字門的法義。
在陀羅尼字門中，最後一個字「乞灑」（kṣa）常作為總結字門。
此處將「乞灑」賦予「剎那、無盡、無壞、無身、本寂」之密意，說明萬法雖然在剎那間生滅，但其本質非斷（無盡）、非常（無壞）、無有真實主體（無身），自性本來寂滅，因此體悟此字門即能隨順契入究竟涅槃。
。
本句闡述密教部觀誦陀羅尼字門的修持方法。
修持者應當隨順契入特定字門（八字）所彰顯的法界義理，此為修習陀羅尼行者契入真言智、乃至證得無生法忍的初始方便與根本門徑。
。
本句彰顯密教部受持陀羅尼的實修功德。
經文開示修持者若能對此「出生無邊門陀羅尼」的總持法要進行書寫與隨身受持，不僅能得文字章句之福德，更能藉由真言的音聲與觀修，由相入性，直接證入超越言語思量、寂滅無戲論的「第二義」（即勝義空性），體現密法速疾相應的修持特質。
。
本句闡述修持《出生無邊門陀羅尼經》的實踐行持與證相。
密教部經典強調依軌持誦的相續性，故要求「半月半月」定期誦讀修習，使心意識與陀羅尼法要相應。
透過不間斷的勤修與繫念，行者能由淺入深，最終隨順證入「第三義」的深妙法界智慧。
。
本句闡述密教部修持陀羅尼法門的菩薩，不僅自身修證，更須實踐大乘利他行。
透過勸發、慰喻、讚歎等方便法門導引一切眾生入此法門，以此自利利他之功德，能令修行者相應契入該經所述的第四種轉依或法義成就（第四義），體現密教與大乘菩薩道並重、依持咒法要趨向究竟解脫的修持次第。
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此句為佛陀開示此密教部經典時，呼喚弟子舍利弗之名，以引起其注意並承接下文的法義宣說。
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本句總結菩薩修行「出生無邊門陀羅尼」的關鍵因緣。
在密教部語境中，陀羅尼（總持）的獲得非憑空而來，須依循特定的四種法行（如經文前述之離諂誑、無嫉妒、不求名利、心無懈怠等心行）方能相應成就，以此顯現持明修行的行願與戒行基礎。

此句為結集者的敘事語，銜接前文的長行（散文體）教法，預示世尊將以偈頌（詩歌體）重宣、總結或深化前述的陀羅尼教法，為密教部經典常見的經文結構，用以加深聽眾對法義的領會。

本偈頌出自密教部《出生無邊門陀羅尼經》，核心在於宣說受持、思惟該陀羅尼「八字義」的殊勝功德。
依本經語境，此八字代表特定的法門與密意（如「阿」字本不生等），修行者透過思惟字義、書寫經典、定期（半月）誦習，並行利他之勸化，能迅速消業增慧。
其終極果利能令大乘行者親證現前見佛（佛立三昧或現證法身），並能隨願往生十方佛國淨土，於諸佛座下親近修學，增長不退轉之堅固淨信。

此句為佛陀對智慧第一的大弟子舍利弗的直呼，用以提起聽眾注意，承接下文將宣說的陀羅尼殊勝法門。
在密教部大乘經典中，常以此類對話啟請方式，彰顯法門之深奧非大智慧者不能領受。
。
本句闡明修持密教部《出生無邊門陀羅尼》的核心行持者與因果效益。
凡具有大乘發心的菩薩摩訶薩，若能依軌則實修、總持此無邊門陀羅尼，即可在相應的修法語境中，證得四種決定性的殊勝功德，為後續展開具體功德名目的總綱。
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本句為經文中的發問設問句，承接前文提及的某種四法（如四種成就、四種持心或四種清淨等密教修行法要），提起下文將展開的具體名目與法義內容。
在《出生無邊門陀羅尼經》的密教部語境中，多以四法總攝諸行，用以引導修行者趣入無邊門陀羅尼的總持境界。
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本句彰顯持誦或修習「出生無邊門陀羅尼」之功德殊勝。
於密教部語境中，如來之「攝受」具加持與守護之實效。
修行者藉由陀羅尼之真言法力與本尊相應，能內淨「業障」、外除「魔障」，內外障礙清淨後，自性功德顯現，故能「獲得無礙辯才」，具足廣度眾生之方便。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗之名，用以提起受眾注意，承接下文將宣說的密教陀羅尼殊勝法門。
在《出生無邊門陀羅尼經》中，佛陀對舍利弗等大眾開示此陀羅尼的威德與修持因緣。
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本句闡明修持密教總持法門的殊勝果效。
大乘菩薩經由專注修習此「出生無邊門陀羅尼」，能於因位中引發特定的四種功德成就。
在密教部語境中，陀羅尼不僅是記憶與持守教法的工具，更是具足無量真言功能、能出生無邊功德的法門核心，修習者藉此能疾速積集福智資糧。

「爾時」指前文法義宣說後的銜接點，「伽他」即偈頌，為佛教經典中濃縮義理的韻文形式。
在密教經典中，偈頌常作為對前文法義的總結、讚頌或加持宣說。

此偈頌敘述修持陀羅尼法門的功德與護持。
藉由諸佛的攝受與加持，行者能防禦魔擾、淨除障礙，並獲得證悟後相應的無礙辯才，為修行與弘法提供穩定與殊勝的保障。

此為佛陀對聽眾中上首弟子舍利弗的直接呼喚，意在引起其對後續宣說陀羅尼法門之注意。
。
此段描述過去諸佛降世的時空背景，透過列舉佛陀的「十號」來彰顯佛果的崇高德行與成就。
在密教經典中，此類敘事旨在建立修法對象的權威性與神聖性，為隨後的陀羅尼傳授進行鋪陳。
。
此句為經文轉折詞，用於引導進入下一個修行法門或教義重點，在密教經典中常作為儀軌或教法轉換的連接語。
。
此段描述佛陀入滅後的歷史背景。
轉輪聖王代表世間福德的頂峯，其出現往往伴隨正法的流傳或護持。
此經文語境在於交代陀羅尼法門傳承的歷史脈絡。
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記述具足善根的王族子弟在佛前聽聞陀羅尼法門，此陀羅尼旨在出生無邊功德與法門，為密教部修持資糧的基礎。
。
此段描述修行者在聞持陀羅尼後，展現出極度精進的攝心狀態。
七萬歲之數為喻，象徵修行者成就陀羅尼門後，對世間五欲（王位、身命、財）的徹底斷離，以及透過長期宴默與不倒單（脅不著地）的苦行，體現對法的專注與對煩惱的調伏。
。
本句敘述修行者於過去生中值遇諸佛、聽聞正法並依止出家的廣大善根。
在密教部語境中，值遇眾多佛陀並能「總持」所聞正法，乃是成就「出生無邊門陀羅尼」的重要宿世因緣與資糧累積。
。
本句敘述修持特定法門所需之時間週期與果證。
「九萬歲」為修行期限之譬喻，強調修習此陀羅尼法門需經長時修持方能圓滿成就。
此處「出生無邊門」即經題之陀羅尼名，意指該法門具有能出生無盡功德與方便之特性。
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此段描述陀羅尼修行成就後的利他行，藉由法力廣度眾生，使其能於一生中發菩提心並契入不退轉位，體現密教修行法門速疾成就的特性。
。
此為佛陀呼喚弟子名號，旨在引起聽眾注意，準備宣說接下來的教法。
在密教經典中，雖然對象為聲聞弟子，但往往透過呼名引領進入殊勝法門。
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本經屬密教部，「隨喜」為修持陀羅尼法門之基礎心行，意指對殊勝法門生起淨信並樂於贊同隨從，是積累功德與成就法器之資糧。
。
本句闡述密教部隨喜善根之殊勝功德果報。
修行者由隨喜「出生無邊門陀羅尼」之法益，能感得值遇多佛、親聞正法並悉皆總持的福慧。
密教強調語密與陀羅尼的不可思議力，此善根能令行者證得「勝陀羅尼」、「端嚴語」與「不斷辯才」，即是成就語業功德、彰顯真言法門能持能遮的特德。
。
本句彰顯此陀羅尼法門之殊勝功德。
依密教部《出生無邊門陀羅尼經》語境，行者若能受持此法，其成佛修行之時劫得以極大地縮短，僅需於三劫中供養承事諸佛，再過三劫即可圓滿成就阿耨多羅三藐三菩提。
這體現了密教方便速疾成佛的法門特德。
。
此處為佛陀宣說陀羅尼妙法時，直接呼喚上首弟子舍利弗之名，以引起大眾聽眾的注意，提示下文將進入核心法義或咒術功德的宣說。
雖本經屬於密教部，但此處為經文常見的呼喚句，用以提振聽眾心神。
。
本句經文屬於授記或追溯過去因緣的語境，說明在過去特定時空下，心中產生猶豫、懷疑且生起不同見解、觀點的人，即是當時的月幢長者子。
在密教部《出生無邊門陀羅尼經》的法會中，以此展現眾生根器因緣與過去世心念的對應關係。
。
本句提示修行者在深入陀羅尼法門或實相觀修時，應破除對特定相狀、斷常二邊或世俗文字的執著。
密教部觀修強調遠離能所對立的清淨見，若住著於世俗凡情或二元妄想，則無法契入陀羅尼之無邊生起與諸法實相，故予以警示。
應依真空妙有之實相，離一切妄見。
。
此處承接上文，為密教部經中常見之徵問與反詰語氣，旨在引出後續針對總持法門與字門義理之深入開顯。
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本句為敘述過去生因緣的本生故事。
說明現今已成佛的燃燈佛，在過去生修行階段中的某一世，曾轉生為月幢長者的兒子。
此經雖屬密教部，但此處經文採用的是典型的因緣本生敘事語境，用以彰顯諸佛往昔於因位時的發心與修持背景。
。
此處為佛陀宣說《出生無邊門陀羅尼經》時，對當機眾之一的舍利弗尊者進行呼喚，以提撕其正念，承接下文將要開示的持誦陀羅尼功德或法界密意。
本經雖屬密教部，但在本段敘事呼喚句中，尊者身分仍為佛陀的重要聲聞弟子與智慧代表。
。
本句描述法會中若有眾生對於密教無邊門陀羅尼法門生起猶豫、懷疑或不正確的偏邪世俗智慧（異慧），此時具有證量與威德的「不思議功德寶吉祥法師」即為其對治。
在密教部語境中，法師不僅是教理的宣說者，更是契入不可思議功德法界、能彰顯陀羅尼功德以斷除眾生疑網的具德上師或菩薩化現。
。
此處警示修行者應遠離顛倒妄見，避免對法義或修行境界產生執著或錯誤的認知，是進入陀羅尼相應境界前必要的見地檢視。
。
此處為經文發起問啟之詞。
在《出生無邊門陀羅尼經》中，藉由「何以故」來引出後續針對諸法不生不滅、無所得等密教核心法性，以及陀羅尼無邊功德的甚深因緣與義理闡釋。
。
此句記述佛陀開示過去生之因緣，指出西方極樂世界的無量壽如來（阿彌陀佛），在過去修菩薩道、宣說此陀羅尼法門時，其名號為「不思議功德寶吉祥法師」。
密教部此經強調「出生無邊門陀羅尼」之功德，能令過去諸佛於因位修行時成就無量福慧，此處以無量壽佛之過去生本生因緣來證成此法門之殊勝與真實不虛。
。
此處為佛陀宣說陀羅尼法門時，對與會大弟子舍利弗的稱呼，用以提醒聽眾注意接續將宣說的重要法義。
本經雖屬密教部，但在序分與正宗分的對話結構中，仍承襲經典傳統，以聲聞佛法中智慧第一的舍利弗作為對話與授法對象，象徵此無邊門陀羅尼法門需以極深智慧方能受持。
。
此句為與會大眾發心求道的自我稱述。
在密教部語境中，聽聞無邊門陀羅尼等總持法門，是一切賢劫菩薩成辦大乘修行的重要資糧，表達出對總持功德的至誠讚仰。
隨喜能淨治自他障礙、速集福慧功德，亦是此經法門導向無邊功德的體現。
。
本句闡述修持「隨喜善根」之殊勝功德利益。
在密教部《出生無邊門陀羅尼經》的語境中，隨喜不僅能速除多劫生死重罪，更能作為契入陀羅尼總持法門的資糧。
經由隨喜諸佛菩薩與眾生之善業，能超越四十俱胝劫的輪迴流轉，並具足親近供養多佛、聽聞正法的因緣，最終證得密教修法中極為重視的陀羅尼總持力、清淨語業（端嚴語）與無礙辯才。
。
此句為承上啟下的呼喚語。
佛陀在開示諸法如幻、無生無滅的陀羅尼法門後，以此句再次呼喚當機眾舍利弗，準備宣說接下來的依教奉行或核心總結。
在密教部經典中，此語境承載著從般若空性導向陀羅尼密行實踐的轉折點。
。
本句彰顯此陀羅尼法門之殊勝功德與修持軌則。
在密教部語境中，多強調依持特定陀羅尼、總持法門能「速疾」成就佛果。
經文指出，凡是志求最上佛道之大乘菩薩，皆應以此法門為修持依據，從最初的隨喜讚嘆，到深心的受持修習，皆是契入無邊門總持、速證菩提的關鍵行持。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下。
在密教部《出生無邊門陀羅尼經》的語境中，此問通常用於引出諸佛菩薩威德、陀羅尼功德或法界體性之因緣，提示聽眾注意隨後將闡述的深層密意或決定性理由。
。
本句闡述受持本經與親近法師的殊勝功德。
在密教部語境中，承事傳法師長（阿闍梨）具有極高地位，此行為本身即是契入無上菩提的根本因。
菩薩若能依教奉行、侍奉法師，即可不退轉於佛道。
經文採「況顯法」結構，強調單是親近法師、隨順教導，功德已足夠成就菩提之因，則進一步依五種法師行（書寫、受持、讀誦、思惟、演說）深化修行，其功德與成佛之因緣更是不言而喻。
。
本句闡述修持陀羅尼法門所獲福德之廣大無邊。
在密教部語境中，核心陀羅尼直契法界字輪之功德，其所引生的福德非凡夫或二乘等有情心量所能測度。
唯有證得究竟法身、圓滿一切智的如來，方能如實了知此密藏功德之究竟邊際。
此處福德非指世間有漏善業，而是與無漏法界相應的不可思議功德。
。
此句為經典中常見的轉折結構，用以標示佛陀在講說長行法義後，以精練的詩歌形式（伽他）總結或重申前文教理，使義理易於受持。

此處強調對大乘陀羅尼經典生起隨喜心及付諸實踐（書寫、受持、讀誦）之功德極為廣大。
在密教語境中，陀羅尼具總持法門之義，依經文所示，持誦此經之福德非凡夫心識所能計量，且具有相續增長之特性。
。
本偈頌強調透過修持陀羅尼法門，能感得在生死流轉中恆常親近諸佛的果報。
經由值遇佛陀而生起清淨信，進而深入契入法性，最終成就菩提。
在密教部語境下，此類功德多與誦持陀羅尼所產生的相應力相關，強調福慧資糧的快速累積與證悟。
。
此段闡述修持陀羅尼法門者的功德不退。
在密教語境中，強調透過陀羅尼的加持，修行者在定力（三摩地）、超常能力（神通）、總持法門（陀羅尼）以及修行的增上緣（色身、資財、見佛）上，皆能維持穩定直到成就佛果，體現了密法對修道資糧的守護力。
。
本偈描述行者宿世因緣，由聽聞陀羅尼（總持）為契機，廣結佛緣，藉由隨喜諸佛功德，累積資糧並證入大菩提果位。
此處強調陀羅尼與隨喜在修行過程中的重要性。
。
本偈頌列舉諸佛過去因地修行之聖跡，強調諸佛在因地時皆具深厚修證，並以法師身分轉法輪。
賢劫諸佛菩薩隨喜諸佛功德，是積累福慧資糧之重要修行方式，展現菩薩行中共善隨喜之意涵。
。
此偈頌說明透過密教特殊的加行法門，可作為快速成就無上菩提、調伏魔礙以及獲取福德相好的方便途徑，強調修持此法門對於修行成就有極大助益。
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本偈頌彰顯「法施」與「持經」之功德，遠超世間頂級的「財施」。
在密教部語境中，此處特別強調「書持」（書寫、受持）出生無邊門陀羅尼的總持法門，能證入無量法字與總持法界，其所生福德屬於般若清淨因與真言密印之功德，世間有相的七寶財施即便數量多如恆河沙世界，其福報仍屬有漏，故以譬喻亦不能及。
。
此偈頌強調修行陀羅尼法門的四種修持方式：受持、書寫、總持、思惟，並以此作為成就菩提的關鍵。
經文指出透過對陀羅尼的專精修習，能有效縮短修行資糧，故稱菩提得不難，體現密教部依殊勝方便快速證果的語境。

本句為經文的承啟轉折語，佛陀在開示完前一段法義後，再次呼喚當機眾舍利弗之名，準備繼續宣說出生無邊門陀羅尼的深妙法門。
在密教部經典中，舍利弗作為智慧第一的代表，常作為聽聞總持、陀羅尼等彰顯顯密圓通智慧的對告眾。
。
此段描述密教修法中，藉由陀羅尼加行力量感召護法藥叉的過程。
藥叉（夜叉）在此處作為護法神祇，受陀羅尼法力攝持，為行者增益修持所需的威力與安全，體現了密教中本尊、咒力與護法神眷的交互關係。
。
此句為經文提問，旨在引出後續關於「八」之法數列表，屬於密教部經論中典型的數量定義結構，用以確立陀羅尼修法中的分類法數。
。
此段列舉密教經典中護法藥叉神的名號，於修法過程中藉由稱名、歸依或供養此類護法，以期護持修持者，令法事圓滿。

本句屬於密教部事相修持的前行規範。
當特定的聖眾或本尊臨壇、障礙消除或修法時機成熟（即「彼等悉皆來時」）之際，行者須作外在的清淨（沐浴更衣）與內在的發心（不惜身命、發大慈心），並配合顯教常見的「經行」來調和身心，以此身口意三業清淨的狀態來誦持陀羅尼，方能與密法印入、成就相應。
。
本句闡述密教持明修法中，若行者如法相應，八大藥叉將受神咒威力與誓願驅使，迅速為行者開示、顯現成就之法門或通道，助其入於壇城神變或速證悉地。
此屬密教部之神線、本尊護法加持語境，不應作純粹的內心象徵或大乘圓融解。
。
本句彰顯密教陀羅尼法會之殊勝因緣。
此八大菩薩為護持此陀羅尼法門，特意示現於欲界天中，並於法會中降臨，以神力加持灌頂、慈悲攝受一切修行此法的眾生，令其修行無諸障礙，迅速相應。
。
此句為經文中的提問發起語，承接上文提及的特定數量法門，承上啟下引出後續對於「八種成就」或「八種清淨法」等密教修行名相的具體列舉。
在密教部語境中，此類設問旨在引導修持者深入思惟核心法義的具體內涵。
。
本句經文為列舉與會隨行的大菩薩眾名號。
在密教部《出生無邊門陀羅尼經》的法會語境中，這些菩薩名號不僅代表特定的尊證聖眾，更象徵該陀羅尼法門所具足的無邊功德化現。
從遍照、照明、慧光、日光等名號，體現出此法門能破除無明、顯發本具自性清淨智慧的密意；而警覺、滿一切意樂、星宿王、行慧等名號，則彰顯此法門能警醒眾生迷情、滿足一切世出世間願求、於法自在並導向究竟智慧的妙用。
。
本句闡述出生無邊門陀羅尼法會中，八位大菩薩依據密教持明與陀羅尼修持的次第。
彼等已證得根本陀羅尼，並在加行位中進一步修習，展現出真實期願與信心、知恩報恩的世出世間美德，以及對佛法的欣樂，最終安住於對甚深空性與密意不驚不怖的法忍中。
。
本句闡述修持陀羅尼法門之菩薩於實踐佈施波羅蜜時的「平等心」要求。
密教部此經雖以陀羅尼為核心，但其行持不離菩薩道之根本。
菩薩於「財施」與「法施」不生分別，且不因施物之多寡、微細或廣大而生增減、高下之執著，以此破除我執與法執，圓滿平等性智。

本句記述聽聞密咒法要的殊勝證果功德。
在密教部語境中，世尊宣說核心「陀羅尼」（總持）時，無量無邊的菩薩大眾因與此「出生無邊門陀羅尼」的根本法性相應，頓時證得總持法門，並在無上菩提的修學上，達到位不退、行不退、念不退的「不退轉」階位。
這彰顯了此密咒能生萬法、含攝無邊法門的圓滿威力。
。
此句記述在密教部大乘法會中，眾多天人與人類因聞法而發心修行的轉折。
在佛法中，發無上菩提心是一切大乘修行的根本與起點，象徵與會的大眾破除過去的迷茫，立志追求究竟圓滿的佛果。

此句為經典中啟請法要的起頭敘事。
舍利弗在密教部經典中，常作為聲聞眾的代表或對話者，以此彰顯由顯入密、由聲聞轉入大乘無邊門陀羅尼法門的教化次第。
。
此句為結集者或啟請者（如當機眾）向佛陀請示本經的經題名稱。
在密教部經典中，經名往往總攝全經的祕密總持與功德核心，佛陀隨後開示的經題即是該法門修持的總綱。
。
此句為聞法者或菩薩發願納受並守護經法之語。
在密教部語境中，「受持」不僅指依教奉行、讀誦不忘，更核心在於領受總持（陀羅尼）的真言法門與相應密行，將法界功德受之於心、持之於身，以期速疾成就。
。
此句為本經的結名囑累。
佛陀闡明本經的核心功德在於能開啟、生起無量無邊的法門與總持（陀羅尼）功德，故名「出生無邊門」，並慇懃囑咐舍利弗尊者應當領受、憶持不忘，以傳持此密教總持法門。
。
本句為結集者敘述此陀羅尼法門的異名與功德。
在密教部語境中，受持此「出生無邊門陀羅尼」具有決定成就阿耨多羅三藐三菩提、證得佛果一切智（薩婆若智）的決定性功德，故以此功德為經題異名，並勸勉大眾應當依教奉行、頂戴受持。
。
此句為結集經典時常見的「奉行品」或「囑累品」經名流暢交代。
佛陀開示本經的另一種名稱，藉此彰顯本陀羅尼法門能令修持者決定出生種種菩薩功德、乃至成就菩薩因行，並囑咐與會大眾應當領受並執持不忘。
。
此句為佛陀交代此陀羅尼法門的異名與流通囑累。
在密教部語境中，「摧壞魔眾」彰顯本尊與陀羅尼具有強大威德力，能破除修行者內外的障礙與魔擾。
佛陀囑咐弟子應當「受持」，即領受於心並持誦不忘，以獲得此法門的完整功德守護。

本句為經典流通分之結語，呈現法會圓滿時與會大眾的歡喜與證信。
在密教部《出生無邊門陀羅尼經》的語境中，此處的「大歡喜」不僅是聽聞教法的喜悅，更是與會大眾（涵蓋聲聞大弟子、大乘菩薩及天龍八部等顯密會眾）聽聞此大陀羅尼法門後，與無邊法界、本尊功德相應的淨信現前。
眾人「信受奉行」代表此陀羅尼法門將於世間發起實修傳持，總攝一切顯密功德。