佛說護諸童子陀羅尼經
佛說護諸童子陀羅尼經
元魏天竺三藏菩提流支譯
此段描述佛陀成道後，天界護法前來致敬的場景。
大梵天王為欲界、色界之主，其前來禮佛象徵佛法超越世間權威，佛陀的證悟獲得諸天護持，為隨後宣說陀羅尼法門奠定護法基礎。
- 如來：佛的十號之一，指乘如實之道而來成正覺者。
- 正覺：即無上正等正覺，指佛陀對諸法實相的圓滿證悟。
- 大梵天王：色界初禪天的天主，在印度神話與佛教宇宙觀中皆具有崇高地位，常作為護法形象出現。
- 詣：進到、前往。
- 敬禮佛足：佛教中最尊貴的禮敬方式，稱「頭面接足禮」。
爾時如來初成正覺，有一大梵天王來詣佛 所，敬禮佛足，而作是言：
此句為佛教經典常見的「三皈依」敬禮文。
在密教部持誦陀羅尼（真言）前，依例先敬禮三寶，以清淨身心、祈請諸佛菩薩加持護念。
本經為護佑童子之密咒，誦咒前至誠皈依三寶，能令真言威德成就，免除童子之病苦與魔障。
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本偈頌為密教部經典常見的皈敬序，表達對佛、法、僧三寶的至誠禮敬。
文中的法寶特別著重於「神呪」，彰顯密教部視陀羅尼為佛陀於世間宣說之清淨、殊勝、能除障滅罪如甘露般的教法；僧寶則讚歎其「無著」之德，符合密乘修持以清淨無執為本的義理。
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本偈頌出自密教部《佛說護諸童子陀羅尼經》，屬於經中的序分請法部分。
文中開示一項核心佛理：無論是至高無上的佛陀、聖弟子聲聞、獨覺辟支佛，乃至於具足神通的仙人、護持世間的四天王及諸大龍天神等，這一切具足大福德、大威力的聖凡眾生，其成就與示現的根本皆在於「人道」。
這突顯了佛教「人身難得」與「佛出人間」的核心思想，在密教護諸童子的語境中，也暗示了人道眾生雖有諸多苦難（如童子病難），但亦是修持法門、證得聖果的關鍵根本。
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本句出自密教部《佛說護諸童子陀羅尼經》，屬於闡述世間隱形惡鬼神對人類生育、胎兒發育及生產過程進行侵害的段落。
密教語境中，承認有各類噉胎藏、噉精氣之惡鬼神存在，此類災害非世俗法律或凡夫武力（人王境界、強力）所能解決，故經文隨後通常會引出持誦佛陀神咒（陀羅尼）以作防護與救度之法義。
經文詳細描述了從交會受孕、胚胎發育的不同時期（歌羅、安浮）到嬰兒出生，皆可能受到惡鬼嬈害的現象，以此彰顯護諸童子陀羅尼的必要性與功德。
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本句屬於密教部經典中，持誦者或護法神在佛前發願守護童子時的陳白。
在密教語境中，宣說諸惡鬼神或護法尊之名號，具有敕令、召喚或降伏該驅力之法益，此處表示說者欲開示危害童子的諸鬼神名號，故祈請佛陀慈悲聽許鑑知。
- 南無：梵語 namas 的音譯，意為敬禮、皈依、歸命。
- 佛陀耶：梵語 buddhāya，為 buddha（佛陀，覺者）的與格形式，指皈依佛寶。
- 達摩耶：梵語 dharmāya，為 dharma（達摩，正法）的與格形式，指皈依法寶。
- 僧伽耶：梵語 saṅghāya，為 saṅgha（僧伽，和合眾）的與格形式，指皈依僧寶。
- 佛世尊：對佛陀的尊稱，具備多種功德為世所尊重者。
- 大法王：指佛陀，佛為法中之王，於諸法得自在，能以正法教化眾生。
- 閻浮提：梵語Jambudvīpa的音譯，意譯為贍部洲，指佛教宇宙觀中人類所居住的南贍部洲，亦即我們所處的現實世界。
- 神呪：指陀羅尼或咒語，諸佛菩薩真言，具不可思議之威德神力，能護佑眾生、消除災障。
- 甘露：梵語Amṛta，意為不死藥，比喻佛法能滋潤眾生熱惱之身心，令證解脫涅槃。
- 無著僧：指證得無所執著、斷除煩惱的聖僧伽，通常指阿羅漢或高位菩薩。
- 牟尼：梵語 Muni 的音譯，意為寂默、賢聖，此處指釋迦牟尼佛，亦泛指佛陀。
- 世尊：佛陀十號之一，為世間與出世間共同尊崇者。
- 聲聞：梵語 Śrāvaka，聽聞佛陀聲教而開悟的弟子，為三乘之一。
- 闢支：即辟支佛，梵語 Pratyekabuddha，意譯為獨覺或緣覺，於無佛之世觀因緣而自悟的聖者。
- 諸仙：指具有神通、修持長壽或外道法門的仙人。
- 護世王：即護世四天王，指東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，負責守護世間。
- 龍天神：指天龍八部等具有大威力的護法神眾。
- 夜叉：八部鬼神之一，此處指能傷害、惱害人類的惡鬼。
- 羅剎：惡鬼名，暴惡、可畏，常噉食人類血肉。
- 歌羅：梵語 kalala 的音譯，又作羯羅藍，意譯為凝滑、雜穢，指受精卵發育的第一個七天（第一個星期）。
- 安浮：梵語 arbuda 的音譯，又作頞部曇、阿部曇，意譯為皰、皰狀期，指胚胎發育的第二個七天（第二個星期）。
- 嬈害：惱害、幹擾、迫害。
- 彼名：指本經後續所列舉、惱害嬰兒童子的諸多惡鬼神之名號。
「南無佛陀耶，南無達摩耶， 南無僧伽耶。我禮佛世尊， 照世大法王，在於閻浮提， 最初說神呪，甘露淨勝法， 及禮無著僧。」已禮牟尼足， 即時說偈言：「世尊諸如來， 聲聞及辟支，諸仙護世王， 大力龍天神，如是等諸眾， 皆於人中生。有夜叉羅剎， 常憙噉人胎，非人王境界， 強力所不制，能令人無子， 傷害於胞胎，男女交會時， 使其意迷亂，懷任不成就， 或歌羅安浮，無子以傷胎， 及生時奪命，皆是諸惡鬼， 為其作嬈害。我今說彼名， 願佛聽我說。
本句出自密教部《佛說護諸童子陀羅尼經》，經文在此列舉了殘害、侵擾嬰幼兒的十五種鬼神（通常為惡鬼、夜叉或星宿神變現的化身）名稱。
在密教護摩與持誦法門中，明確辨識這些損害童子的鬼神名號，是為了配合隨後宣說的陀羅尼神咒，以行使息災、驅逐與守護童子安穩發育的密法效能。
- 彌酬迦：損害童子的惡鬼名，常使童子驚怖。
- 彌伽王：惡鬼名，或譯為鹿王鬼，能致童子疾病。
- 騫陀：鳩摩羅天（Skanda）的部屬或其惡相化身，專於小兒出生後進行侵擾的惡鬼。
- 阿波悉魔羅：癲狂鬼，能使童子神志失常、抽搐、患癲癇症。
- 牟致迦：惡鬼名，專吸食嬰兒精氣或令其致病。
- 魔致迦：常與牟致迦並列的母姐鬼或惡鬼，侵害幼兒。
- 閻彌迦：與閻摩（死亡、陰間）相關的惡鬼，常侵害童子壽命。
- 迦彌尼：欲鬼或女鬼名，擾亂童子身心。
- 黎婆坻：奎宿或與精神失常相關的惡鬼（Revatī），能令童子驚啼嘔吐。
- 富多那：臭餓鬼（Pūtana），專門侵害嬰兒、引發熱病與驚癇的惡鬼。
- 曼多難提：惡鬼名，常於暗中侵害幼童、使其啼哭不止。
- 舍究尼：鳥形惡鬼（Śakuni），相傳能飛入產房或小兒房中行使詛咒侵害。
- 揵吒波尼尼：手執鈴鐸或與特定聲音有關的惡鬼，能驚嚇童子。
- 目佉曼荼：面如嚴飾或具有特殊面貌的惡鬼，引發童子皮膚或精神病症。
- 藍婆：女惡鬼名，能使童子驚恐、消瘦或得急症。
「第一名彌酬迦、第二名彌伽王、第三名騫 陀、第四名阿波悉魔羅、第五名牟致迦、 第六名魔致迦、第七名閻彌迦、第八名迦 彌尼、第九名黎婆坻、第十名富多那、 第十一名曼多難提、第十二名舍究尼、第 十三名揵吒波尼尼、第十四名目佉曼荼、 第十五名藍婆
本句說明護諸童子陀羅尼經中十五鬼神的活動特性與危害對象。
在密教守護法門中，嬰幼兒因心神未定、氣血未充，最易受到特定鬼神冥中侵害，產生無端驚哭、發熱或疾病。
經文揭示此因緣，旨在引出後續如來宣說神咒以作救護防禦的必要性。
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本句屬於密教部驅諸鬼神、守護童子的經典語境。
佛陀宣說損害童子的諸大鬼神其醜陋恐怖的外貌特徵，目的在於令眾生識別這些惡鬼神之相，以便依持隨後宣說的陀羅尼神咒進行對治與防護，免除小兒受其侵擾而生驚恐疾病。
- 十五鬼神：密教部本經所列舉、專門侵害嬰幼兒的十五種惡鬼神，如彌迦羅鬼、騫陀鬼等。
- 世間：指眾生居住的時間與空間，此處特指人類居住的娑婆世界。
- 鬼神：指在此經語境中專門損害、吸吮嬰幼兒精氣的各類惡鬼、羅剎或夜叉等眾。
- 形相：指鬼神顯現於外表的相貌與形態。
- 小兒：指嬰兒、孩童，於本經中特指容易受到惡鬼神侵擾的童子。
「此十五鬼神，常遊行世間，為嬰孩小兒，而作 於恐怖。我今當說此諸鬼神恐怖形相，以此 形相，令諸小兒皆生驚畏。
本句出自密教部《佛說護諸童子陀羅尼經》，經中宣說守護童子的十五鬼神（又稱十五鬼王），並逐一描述其名號、身形與其所帶來的病患障礙。
此句旨在明確指出「彌酬迦」這一特定鬼神的外在形象特徵，以便修持者識別、防範並依經文作法進行驅除淨化，保護童子免受其害。
「彌酬迦者其形如牛。
本句出自密教部之《佛說護諸童子陀羅尼經》，經中宣說守護童子免受諸惡鬼神惱害的法門。
「彌迦王」為侵害童子的十五鬼神之一，此句描述其特定的變現外相，於密教修持守護法、觀想或結界時用以辨識並降伏該類驅役。
此處依密教部本尊或護法鬼神之形像特徵進行客觀解說，不作大乘法界象徵義之延伸。
- 彌迦王：經中所載惱害童子的十五鬼神之一，此類鬼神多以特定動物形貌出現。
- 師子：即獅子，佛教經典常見之音譯，此處指該鬼神外現的獸形特徵。
「彌迦王者其形如師子。
本句出自密教部《佛說護諸童子陀羅尼經》，經文正敘述傷害童子的十五鬼神之形貌與特徵。
騫陀（Skanda）原為印度教神祇（室建陀，即童子天），在密教護諸童子語境中，此處轉化為致使童子生病的鬼神（或稱騫陀鬼）。
此句說明該鬼神的示現外相與鳩魔羅天（Kumāra，童子天，常與室建陀合稱或同體尊）相似，多呈現童子相或持兵仗之威猛相。
- 鳩魔羅天：梵語 Kumāra-deva 的音譯，意譯為童子天、鳩摩羅天。印度教與密教中的護法神，形貌多為童子相。
「騫陀者其形如鳩魔羅天。
本句出自密教部《佛說護諸童子陀羅尼經》，經中羅列損害小兒的諸多鬼神（十五鬼神）名稱與形貌。
此處指出「阿波悉魔羅」這類鬼神現身時的形相，如同野狐，用以方便修持護摩、誦咒或結界時作意辨識、驅除或降伏，以保護嬰幼兒免受驚擾疾病。
「阿波悉魔羅者其形如野狐。
本句出自密教部《佛說護諸童子陀羅尼經》，經中宣說護持童子之法，並列舉了十五種損害嬰幼兒的鬼神（夜叉羅剎等）名稱與形貌。
此句說明其中名為「牟致迦」的鬼神，其顯現的怪異外形類似獼猴，用以讓修行者或為人父母者辨識其特徵並作防範修法。
- 獼猴：即猴子，此處指該鬼神顯現的形貌特徵。
「牟致迦者其形如獼猴。
本句描述傷害童子的十五鬼神之一「魔致迦」的外貌特徵。
在密教部《佛說護諸童子陀羅尼經》的語境中，此類鬼神多具人形或獸相，專趁童子信根未固、氣血未定時侵害其身心。
經文藉由具體形象的描述，令修持者能辨識其障礙，並透過陀羅尼神咒的力量進行驅除與護佑，屬於密教部息災、護生法門的具體呈現。
- 羅剎女：梵語 Rākṣasī。指羅剎道中的女性惡鬼，通常具有變化神通，外表雖可能美豔，但本性兇殘、食人血肉。
「魔致迦者其形如羅剎女。
本句出自密教部《佛說護諸童子陀羅尼經》，經中列舉傷害或侵擾童子的各類鬼神（常為十五鬼神或十二因緣所化之鬼）之名號與形貌。
此處說明名為「閻彌迦」的鬼神，其顯現的形體特徵如同馬匹。
在密教護童子法門中，識別此類鬼神之形貌有助於作法驅除或持誦陀羅尼以作防護。
「閻彌迦者其形如馬。
本句出自密教部《佛說護諸童子陀羅尼經》，經中主要宣說守護童子免受諸惡鬼神、諸障礙者侵害的陀羅尼與各類鬼神的特徵。
此處描述的「迦彌尼」為危害童子的十五種鬼神（或譯為十五鬼、十五惡鬼）之一，經文逐一說明其形態以利辨識與作法驅除。
「迦彌尼者其形如婦女。
本句出自密教部《佛說護諸童子陀羅尼經》，經中列舉傷害嬰幼兒的十五種鬼神（童子惡鬼神），並說明其形貌以利辨識、修法驅除或守護。
此處描述名為「黎婆坻」的鬼神，其顯現的形相為狗形，會對童子造成侵害（如經文後續所述之驚怖、啼哭等病症）。
「黎婆坻者其形如狗。
本句出自密教部經典，描述侵害、危害童子的諸多鬼神（或稱夜叉、羅剎等冥界眾生）之名號與具體形貌。
富多那為護諸童子陀羅尼經中所列持的鬼神之一，藉由辨識其形貌與名號，以便依經文修持相應之陀羅尼進行遣除與守護。
「富多那者其形如猪。
本句出自密教部《佛說護諸童子陀羅尼經》，經中羅列了十五種專門吸取童子氣血、危害小兒健康的鬼神（又稱十五鬼神或童子惡鬼）。
此處為對於其中名為「曼多難提」的鬼神進行外觀形象的具體描述，用以幫助修法者識別其特徵，以便依軌修持陀羅尼法門進行驅除與護佑。
- 貓兒：即貓。此處用作鬼神外貌特徵的譬喻，為密教經典中常見的獸面或獸形鬼神描述。
「曼多難提者其形如猫兒。
本句出自密教部《佛說護諸童子陀羅尼經》，經中列舉傷害或侵擾嬰幼兒的十五種鬼神（或稱童子惡鬼）。
此處說明其中名為「舍究尼」的鬼神，其顯現的形貌特徵如同鳥類。
此經旨在透過宣說陀羅尼與辨識諸鬼神名相，以達護佑童子、消災免難之效。
「舍究尼者其形如鳥。
本句出自密教部《佛說護諸童子陀羅尼經》，此經主要記述守護嬰幼兒的種則陀羅尼以及傷害童子的諸多鬼神（十五鬼神）。
此處描述其中一位名為「乾吒婆尼尼」的鬼神，其顯現的怪異外形如同野雞，以此形貌侵害、驚嚇童子，令其致病。
修持相應法門及陀羅尼能結界防護此類鬼神之難。
- 乾吒婆尼尼：密教守護童子經軌中所列傷害嬰幼兒的十五鬼神之一，其梵名音譯，常化現為鳥類或野雞之形，能使童子患病。
- 雉：俗稱野雞，此處指該鬼神所化現的獸形外貌。
「乾吒婆尼尼者其形如雉。
本句出自密教部《佛說護諸童子陀羅尼經》，經中宣說十五鬼神因緣，此十五鬼神常於世間奪取童子精氣，為害嬰幼兒。
目佉曼荼為十五鬼神之一，此處經文具體描述其顯現的怪異外相，用以令修法者識別，進而依經中持誦陀羅尼之法來護持童子、免受其害。
- 獯狐：指一種野狐，於此形容該鬼神的怪異外貌。
「目佉曼荼者其形如獯狐。
本句出自密教部《佛說護諸童子陀羅尼經》，主要記述損害及護持童子的諸種鬼神、諸天魔王之名號與形貌。
此處描述名為「藍婆」的鬼神，其顯現的形體特徵如同蛇類，用以教導修法者辨識損害童子的鬼神形相，以便依本尊陀羅尼法門進行驅除或攝伏。
「藍婆者其形如蛇。
本句經文屬於密教部《佛說護諸童子陀羅尼經》的經軌敘事，說明世間有十五種特定的惡鬼神會伺機侵害嬰幼兒，導致小兒出現夜啼、驚攣、生病等身心驚怖的相狀。
經典隨後即宣說相應的陀羅尼神咒與息災法門，以期藉由佛菩薩與咒力之加持，驅除這些鬼神的幹擾，保護童子平安長大。
此處反映了密教部經軌關懷現世利益、消除災障的修法語境。
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本句為佛陀（或說法者）承接前文，預告將繼續宣說引發童子驚怖驚怪的因緣與外在病惱病相。
在《佛說護諸童子陀羅尼經》等密教部童子護摩、驅諸鬼神之經典語境中，「怖畏之相」多指嬰幼兒因各類鬼神、惡鬼（如十五鬼神、十五種惡鬼夜叉等）侵擾而表現出的驚啼、多汗、發熱、抽搐等異常身心表徵，此處宣說是為後續開示治罰惡鬼及結界護摩法軌作鋪墊。
- 著：此處指鬼神憑附、侵害或幹擾眾生身心的現象。
- 怖畏之相：指驚恐、畏懼的外在表徵。於本經密教語境中，特指嬰幼兒遭受惡鬼神侵擾時，身心所顯現出的驚嚇、啼哭、生病等異狀。
「此十五鬼神，著諸小兒，令其驚怖。我今當復 說諸小兒怖畏之相。
本句敘述密教護童經典中，特定鬼神（彌酬迦）對嬰幼兒造成的生理病變。
此類內容歸屬密教醫療與息災法範疇，闡述外在障礙對幼童身心健康之影響，以導入後續的陀羅尼修持與對治法門。
- 彌酬迦鬼：源自梵語，密教典籍中列為侵害幼兒的鬼神名目之一。
「彌酬迦鬼者著小兒眼睛迴轉。
本經屬密教部護童子類經典，旨在透過持誦陀羅尼以治癒或防護兒童罹患之鬼魅病症。
此句敘述特定鬼類「彌迦王鬼」對嬰幼兒生理造成的幹擾現象。
- 彌迦王鬼：經中記載危害童子的鬼魅名稱之一，屬陀羅尼經語境下的障礙鬼神類。
- 鬼著：指鬼魅附身、幹擾或使之致病。在密教治病陀羅尼中，視疾病成因為鬼神障礙。
「彌迦王鬼者著小兒數數嘔吐。
本經屬密教部，針對護持童子之修行與相關障礙進行說明。
此處描述「騫陀鬼」幹擾幼童時所顯現的生理徵狀，屬於護童子法門中辨識鬼神障礙的徵候範疇。
- 騫陀鬼：梵語 Skanda-graha 之音譯，指專門伺機幹擾嬰幼兒健康的鬼神，傳統習俗中亦被視為導致小兒抽搐、啼哭等病症的障礙。
「騫陀鬼者著小兒其兩肩動。
此句描述病理症狀與鬼神障礙的關聯。
在密教護童子法中，將特定身體病徵（如癲癇、抽搐或口吐白沫）歸因於特定鬼魅的擾亂，藉此配合陀羅尼咒術進行對治。
「阿波悉魔羅鬼者著小兒口中沫出。
此段描述特定鬼神致病的症狀。
在密教護童子經咒語境中，將小兒特定生理病徵（如痙攣、手部拘攣）歸因於特定鬼魅作祟，為後續導入護念陀羅尼與除障修法之緣起。
- 牟致迦鬼：音譯，指特定一類對幼兒造成手部痙攣、握拳難開病症的障礙鬼神。
「牟致迦鬼者著小兒把捲不展。
此處描述密教護童法中，特定的鬼神障礙對兒童造成的生理影響。
魔致迦（Matṛkā，意譯為母鬼）是一類在密教語境中常被提及、需藉由持誦陀羅尼以防護或驅遣的障難鬼類，此句具體說明其加害於童稚的表徵。
「魔致迦鬼者著小兒自齧其舌。
本句描述密教護童經中，導致幼兒異常情緒行為（如無故哭笑）的特定鬼魅。
依密教語境，此類鬼魅屬於障礙童子的非人，修持相關陀羅尼旨在驅除此類障礙，保護孩童平安。
- 閻彌迦鬼：密教經典中指稱導致孩童驚悸、反常哭笑的鬼魅之一，屬障難童子之非人。
「閻彌迦鬼者著小兒憙啼喜笑。
本經屬密教護童經典，此句說明「迦彌尼鬼」（Kāminī）的特性，即其加害對象主要為幼兒與女性。
密教語境中，鬼神障礙往往與特定眾生的執著相應，此處說明該鬼類之喜好，以便行者針對性進行護持或驅除。
- 迦彌尼鬼：譯為「愛欲鬼」或「隨女鬼」，在密教經典中常被歸類為障礙童子與女性的非人，其特性為貪著特定對象。
「迦彌尼鬼者著小兒樂著女人。
此處敘述密教護持法門中，針對特定鬼魅幹擾幼童所致之病症或異象，屬於護生修行中關於排除非人幹擾的儀軌範疇。
- 鬼：指具有負面影響力、會導致疾病或異常精神狀態的非人眾生。
「黎婆坻鬼者著小兒見種種雜相。
此句描述特定鬼神對嬰幼兒造成的生理與精神影響。
在密教護童經典中，此類鬼神被視為障礙因素，需藉由陀羅尼力加持以去除其幹擾，恢復童子安穩。
「富多那鬼者著小兒眠中驚怖啼哭。
此句描述特定鬼神致病之徵候，屬於密教部經中關於護童子、治鬼祟障礙的儀軌內容，強調透過陀羅尼力遣除障礙。
- 曼多難提鬼：經中記載危害幼兒的特定鬼類名號，其名義多與障礙、奪精氣相關，此處即指造成幼兒情緒異常的病源。
「曼多難提鬼者著小兒憙啼喜笑。
本經屬密教部，載錄諸多守護童子之陀羅尼與禳災法。
此句敘述「金究尼鬼」對童子造成的危害現象，旨在引出後續針對此類鬼魅障礙的對治法門。
- 金究尼鬼：梵音譯名，此類鬼魅被視為童子生病或出現厭食、啼哭等障礙的病源之一。
「金究尼鬼者著小兒不肯飲乳。
此段描述密教經典中關於護持童子的陀羅尼修法背景，指出導致孩童患病的非人障礙種類及其症狀。
經文目的在於透過咒力驅除鬼神幹擾，恢復孩童身心健康。
- 乾吒波尼尼：指一種造成幼兒咽喉腫痛、發聲障礙的鬼神或非人。
- 陀羅尼：意為總持，指藉由音聲咒語攝受心念、感召護法以排除障礙的修法。
「乾吒波尼尼鬼者著小兒咽喉聲塞。
此段描述密教經軌中關於「鬼魅」影響童子身體健康的病徵。
在陀羅尼經語境中，鬼魅被視為障礙或致病因素，此處透過具名並敘述其致病特性，為後續教授消除此類鬼魅障礙的咒語與儀軌做鋪陳。
- 目佉曼荼鬼：密教語境下的一種障礙鬼類，梵語或譯為 मुखमण्ड (Mukha-maṇḍa)，為專門侵害童子的鬼魅之一。
- 時氣熱病：古時稱由時令氣候變化所導致的流行性發熱病症。
- 下痢：即腹瀉、拉肚子。
「目佉曼荼鬼者著小兒時氣熱病下痢。
本經屬密教護童類，此句描述特定鬼神（藍婆鬼）對幼兒造成的生理病變。
在密教語境中，此類鬼神病與「障礙」有關，需透過陀羅尼法門進行結界與防護，以消除鬼魅帶來的身體不適。
- 藍婆鬼：又作藍婆，鬼名。在密教護童經論中，被視為能使幼兒發病的鬼魅之一。
- 噫噦：指呃逆（打嗝）與嘔逆、乾嘔等症狀。
「藍婆鬼者著小兒數數噫噦。
本經屬密教部，此段為佛陀總結前文所述，針對造成幼兒疾病與障礙的十五種鬼神之特徵及其導致幼兒受驚後的徵候，進行歸納與說明，藉此教導護持童子的方便法門。
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此段經文敘述密教語境下，護持童子之鬼神眷屬體系。
栴檀乾闥婆作為鬼神王，具足大威德力，在護法體系中擔任首領職責，體現密教護法神祇各司其職、層級分明的特徵。
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本段屬於密教護念法門中的息災與驅邪儀軌。
透過誦持陀羅尼加持五色線，連結鬼神王的力量，以咒力與儀軌制約負面神祇，達到保護童子與眾生的目的。
此處運用了密法中的「使者」觀想與祈請，展現了密教中降伏與保護的特殊運用。
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本句描述密教儀軌中，透過世間資具作為供養物（六供或八供之範疇），以誠心供養神王，祈請護持童子之修法義理。
此類供養屬於密教護摩或息災增益法門中的加行部分，藉由供養建立連結以轉化外在違緣。
- 驚怖之相：指兒童受鬼神侵擾後，表現出的驚嚇、恐懼、哭鬧或生理異常等徵候。
- 鬼神王：指統攝特定鬼神部眾的統領者，於密教護法儀軌中常作為召請或驅役的對象。
- 栴檀乾闥婆：栴檀意譯為與香木名相關，乾闥婆為天龍八部之一，此處指以乾闥婆為主、名號為栴檀之鬼神王。
- 上首：指在團體或序列中位居首位，具備領導或代表地位者。
- 五色綖：即五色線，在密教儀軌中常作為連結、結界或繫縛之用，代表五智或五方力量。
- 栴檀乾闥婆大鬼神王：職掌守護或治理鬼神之王，具有威懾與驅役負面力量的權限。
- 乾闥婆：天龍八部之一，名香神，亦是此處鬼神王所屬之類別。
- 香華：即香與花，為供養佛菩薩及護法神明的常用供品，象徵淨化與嚴飾。
- 燈明：點燈供養，象徵智慧光明，破除黑暗愚癡。
- 神王：指護持佛法或特定咒語法的鬼神部類之首領，在此經語境下為受持陀羅尼法門的護法神。
「此十五鬼神，以如是等形怖諸小兒，及其小 兒驚怖之相，我皆已說。復有大鬼神王，名栴 檀乾闥婆，於諸鬼神最為上首。當以五色綖， 誦此陀羅尼一遍一結，作一百八結，并書其 鬼神名字，使人齎此書綖，語彼使言：『汝今疾 去，急速如風到於四方，隨彼十五鬼神所住 之處，與栴檀乾闥婆大鬼神王，令以五色線 縛彼鬼神，勿嬈眾生。』兼以種種美味飲食、香 華燈明及以乳粥供養神王。」
此句為密教經典中常見的請法儀軌，展現護法神祈請佛陀宣說法門的恭敬態度。
大梵天王作為娑婆世界主，在此經中扮演守護法教、利益眾生的角色。
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此段經文闡述密教部中透過受持八戒、禮佛、持咒等儀軌，藉由願力與陀羅尼之加持力，消除惡業障礙，以達成求子及護持童子壽命的加持感應。
此類儀軌強調身口意之清淨（洗浴、著衣、誦咒）與時空（月八日、十五日、中夜）之配合，屬密教護摩或息災法之方便運用。
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此句屬密教護法語境中的威猛折伏法，以示陀羅尼咒力之強大，藉由懲戒鬼神幹擾之威脅，達到守護受持者與童子之目的。
阿梨樹枝形容頭部破裂之形態，為經典常見之象徵性懲戒描述。
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此句為密教經軌中儀軌結構的常見過渡，標示出接下來將進入陀羅尼真言的修法內容。
其義理在於藉由如來宣說之咒語，建立守護修行者或眾生（此處為童子）之殊勝加持力。
- 八戒：即八關齋戒，為出家戒法，受持一日一夜，用以培植出世善根。
- 十方佛：指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十方世界之諸佛。
- 陀羅尼咒：譯為總持，指能總攝持一切佛法功德之密咒，具有消除障礙、祈求加持之作用。
- 芥子：芥菜籽，於印度密教修法儀軌中常作為加持物或供品。
- 呪：即陀羅尼（Dharani），總持佛法、具特殊威力的咒語。
- 阿梨樹枝：指阿梨樹（Aristha/Nimba）的枝條，因其質地易脆，在此用以比喻頭部破裂後如樹枝斷裂的慘狀。
- 護諸童子陀羅尼：指旨在守護兒童、免除障礙與鬼神惱害的特定真言。
爾時大梵天王復白佛言：「世尊！若有女人不 生男女，或在胎中失壞墮落，或生已奪命，此 諸女等欲求子息保命長壽者，常當繫念修 行善法，於月八日十五日受持八戒，清淨洗 浴著新淨衣，禮十方佛至於中夜，取少芥子 置己頂上，誦我所說陀羅尼呪者，令此女人 即得如願，所生童子安隱無患，盡其形壽終 不中夭。若有鬼神不順我呪者，我當令其頭 破作七分如阿梨樹枝。」即說護諸童子陀 羅尼呪：
此段為本經中用於護念童子的陀羅尼（總持）咒句，密教部經典之咒語多採音譯，以保持音聲之加持力，不作意譯分析。
末句「穌婆呵」（Svāhā）意為成就、吉祥、圓滿，為咒語結尾常用語，表示祈請之法力圓滿實現。
- 多𭊾他：即「怛姪他」，意譯為「即說咒曰」，是用來引導後文咒語的詞句。
- 穌婆呵：即「娑婆訶」（Svāhā），意為成就、圓滿，是咒語結尾的敬語或祈願語。
「多𭊾他 阿伽羅 伽甯 那伽 伽甯 婆漏隷 秖隷 伽婆隷 婆隷 不隷 羅 扠禰 修羅俾 遮羅俾 娑尼 波羅呵 沙尼 那易 彌那易 穌婆呵」
「世尊」為對佛陀的尊稱，意指具足眾德、為世間所尊敬的導師，通常用於啟白佛陀之起始。
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本句彰顯密教部陀羅尼之現世息災與增益功德。
佛陀為免除童子遭受諸惡鬼神之惱害與奪其精氣，宣說具威德之真言神咒，旨在慈悲守護嬰幼兒，使其遠離驚怖疾病（安隱），並順利成長（長壽），屬於密法中實用且具慈悲特質的護摩與持誦法門。
- 童子：此處特指嬰兒、幼童或未成年之孩童。在《佛說護諸童子陀羅尼經》語境中，主要指容易受到惡鬼神（如十五鬼神）侵擾的幼小兒女。
- 安隱：同「安穩」。指身心平安、免除疾病、災難與驚怖的狀態。
「世尊！我今說此陀羅尼呪護諸童子，令得安 隱獲其長壽故。」
本句展現密教部經典由如來果位化現神咒之特質。
世尊以圓滿證得之「一切種智」，觀照眾生因緣與童子病苦之根本，由大悲心流露，直接宣說具備總持威德的陀羅尼神咒，用以救護童子免受諸惡鬼神侵害。
- 爾時：這時。指佛陀即將宣說咒語的特定時段。
- 一切種智：佛三智之一。指能圓滿通達諸法總相與別相，如實了知一切盡所有性與如所有性的最高智慧，唯佛獨證。
- 咒：梵語 Mantra 或 Dhāraṇī，此指陀羅尼神咒。密教中諸佛菩薩於三摩地所發出的祕密真言，具有總持功德與不可思議的威神力量。
爾時世尊一切種智即說呪曰：
菩提 摩隷 式叉夜 婆舍利 婆多禰
婆羅陀 頭隷 頭隷 婆臘多頭隷 舍摩
膩 收隷 婆呵膩 陀波膩 穌婆呵
膩婆羅膩 穌婆呵」
本段為《佛說護諸童子陀羅尼經》的核心神咒。
在密教部語境中，陀羅尼（真言）是諸佛菩薩誓願與功德的祕密語，具有不可思議的加持力。
此咒主要用於守護童子免受諸惡鬼神、疾病及災難侵擾。
法義上，咒文從「菩陀」（覺者）及「菩提」（覺悟）出發，代表依憑諸佛的清淨覺性與大悲願力，來達成平息災難、遮止諸惡、獲得清淨與守護的功德，展現了密教以真言文字為本尊功德顯現的修法特質。
- 菩陀：梵語 buddha 的音譯，意為覺者、佛陀。
- 菩提：梵語 bodhi 的音譯，意為覺悟或證悟。
「多𭊾他 菩陀菩陀 菩陀㝹摩帝 菩提 菩提 摩隷 式叉夜 婆舍利 婆多禰 婆羅陀 頭隷 頭隷 婆臘多頭隷 舍摩 膩 收隷 婆呵膩 陀波膩 穌婆呵 膩婆羅膩 穌婆呵」
本句彰顯密教部陀羅尼的威德與現世利益。
在密宗修法語境中，特定的神咒具有轉化、攝受鬼神的力量。
這十五位危害嬰幼兒的鬼神，受持此陀羅尼之咒力加持，能使其捨離噉食血肉之惡行，轉化其損害眾生之心，進而庇護胎兒與新生兒，使其免受驚嚇與身心患難，體現佛法慈悲守護眾生的功德。
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本句彰顯密教部陀羅尼經咒在世間法上的護佑功德。
依本經語境，此咒專為守護童子免受諸惡鬼神（如十五鬼神）之惱害。
持誦者所及之處，其慈悲與法力能結界庇護，使脆弱的嬰幼兒在成長過程中免於夭折、驚嚇或疾病，彰顯佛法慈悲救度、息災增益的現世功德。
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本句屬於密教部陀羅尼經典的結願與咒後迴向語。
藉由皈命三寶之首的佛陀，祈願佛力加持此護諸童子陀羅尼，使其威德成就。
其核心修法意涵在於息災與守護，令心智未成熟、氣血未定的童子免受惡劣非人鬼神的幹擾，並平息外在災難與內心恐懼，展現密教以持咒息災、救度眾生的悲願。
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本句為密教部經典常見的結分語。
記述法會聽眾之一的梵天，在聽聞佛陀宣說護佑童子的陀羅尼法門後，至誠歡喜、依教修持。
展現外金剛部眾對佛陀密法的護持與受教態度。
- 城邑聚落：城市與村莊。城邑指有城牆或具規模的城鎮；聚落指人口聚集的村落。
- 梵天：色界初禪天之主，於密教中為十二天之一，屬於外金剛部，常作為聽法及護持佛法之夜叉天眾。
「此十五鬼神常食血肉，以此陀羅尼呪力故， 悉皆遠離不生惡心，令諸童子離於恐怖安 隱無患，處胎初生無諸患難。誦此呪者，或於 城邑聚落，隨其住處亦能令彼嬰孩小兒長 得安隱終保年壽。南無佛陀成就此呪，護諸 童子不為諸惡鬼神之所嬈害，一切諸難一 切恐怖悉皆遠離穌婆呵。」時此梵天聞說此 經，歡欣奉行。