大藏經白話翻譯計畫

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此為結集經典時，結集者阿難尊者表述其親自聽聞佛陀宣說此法之信證，為六成就之一的「聞成就」。

此為佛經典型的敘事開頭（通序）。
交代法會時間、地點與聽法大眾。
佛陀宣說此延命功德法門，不僅有聲聞僧團參與，更有大乘菩薩共列法座，顯現此經兼具聲聞戒律基礎與大乘密教饒益眾生之旨。
。
此段描繪禮敬儀軌。
身業透過整理衣物、偏袒右肩、右膝跪地等動作，顯示對佛陀極致的恭敬與依止，為聞法前之必要準備。
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此句描述凡夫遭逢壽命障礙的世俗現況，為本經「延命」法門之緣起。
在密教語境中，此處強調透過造塔等功德力，可轉化定業、改變既定的壽限。
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此句表達修法者感知世間無常遷流，深陷苦境，體認到唯有依靠佛陀的教法與加持，方能尋得離苦之途，是發心修造塔延命的基礎心態。
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此句為祈請文，在密教語境中表達行者對佛陀威神力的歸依與信賴。
透過「救護」的祈求，展現行者欲藉佛陀果德轉化自身困境或罪障，以達到延壽、消災或得道的目的。
。
本句為經中波斯匿王因聽聞自身壽命將盡、必墮地獄的預言後，心生大恐怖與憂惱，因而向佛陀至誠發問救濟之法。
此提問啟請了後文佛陀宣說以「造塔」等殊勝密行來延壽滅罪、解脫免難的因緣，體現密教部藉由具相功德轉化現世苦難與惡業報應的教法特質。
。
此句為佛陀開示造塔功德的發起對白。
因應密教部《佛說造塔延命功德經》中，波斯匿王因聽聞自己壽命將盡而憂愁，佛陀慈悲為其開示救度之法，故此處佛陀慈祥地稱呼大王，準備為其宣說化解短壽之難的殊勝法門。
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此為佛陀或尊者對面臨無常、病苦或壽盡眾生的慈悲開導。
在密教部《佛說造塔延命功德經》的語境中，眾生因聽聞自身壽命將盡而心生極大恐慌，佛陀對此給予安慰，令其安穩心神，以便引導其隨後依教奉行、廣修造塔延命之功德。
安穩的心態是承接法門、轉化因果業報的重要基礎。
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本句彰顯密教部造塔功德的現世與出世間雙重利益。
經文指出佛法非僅導向解脫，亦具備慈悲之善巧方便以救度現實苦難。
對大王而言，造塔能於當下延壽、免除夭折，屬於世間的殊勝利益；同時以此善根為因，究竟能導向成佛的功德，體現密教「即世間而成就出世間」的修法語境。
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此句為佛陀開示重要法門前的警誡之詞。
在密教部脈絡中，「諦聽」與「善思念」不僅是要求聞法者保持專注，更是行持密法、領受灌頂與傳承時必備的器量。
聞法者需以此三慧（聞、思、修）為基礎，方能如實接納後續關於造塔延命的殊勝功德與修持儀軌。
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本句闡明從免除無常苦惱到證得如來法身壽量的修行次第。
欲求長壽與解脫，不能僅求世俗有漏福報，而需依循密教與大乘通途之實踐路徑：以「發心」（發菩提心）為根本導向，以「持戒」（清淨戒律）為修行基石，以「修福」（造塔等最上佈施）為顯現法身壽量之助緣，由此方能由世俗之無常苦，超入不生不滅之如來法身境界。
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本句承接上文波斯匿王因聽聞自身壽命將盡而憂愁，佛陀隨即開示造塔功德。
在密教部《佛說造塔延命功德經》的語境中，「此心」特指聽聞造塔功德後所發起遠離無明、修持善業的菩提心。
密教教法強調心色不二、身心互調，發菩提心不僅是內在修行的起點，更能轉化外在的業報壽量，故此發心具有現世延壽的真實功德。
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本句展現國王聽聞自身壽命將盡、將墮地獄的果報後，產生極大的怖畏心，因而向佛陀至誠皈依並尋求救護。
在密教部《佛說造塔延命功德經》的語境中，此為發起後續造塔修法、消除惡業、延壽免難的因緣。
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本句為經中波斯匿王聽聞造塔延命功德後的表態。
在密教部世間與出世間福德雙辦的語境中，「發心」為發菩提心，此乃修持一切密法的根本前提；「持佛淨戒」與「修最上福」則是具體的行持，藉由外在造塔等善行契入清淨戒體，能獲取極大的功德果報。
國王發願自利利他，展現了護持佛教、推動全民修福的願力。
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本句為波斯匿王請法之言。
在《佛說造塔延命功德經》的語境中，佛陀開示應發阿耨多羅三藐三菩提心以造塔修福，波斯匿王因而進一步請示該發心的具體內涵與心相，此問為後文佛陀開示「淨菩提心」之契機。
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此句為波斯匿王請法之語。
在密教部《佛說造塔延命功德經》的語境中，此問旨在引出後文如來宣說修造佛塔、延壽功德時所應依循的特定戒行。
密教修行重視三密相應與戒德清淨，此處探討受持何種戒律方能成就修福延壽之殊勝功德。
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本句為經中的發問。
在《佛說造塔延命功德經》的語境中，此問旨在引出後續關於建造佛塔能獲得延壽、消災等無量功德的教法。
密教部經典常以具體之造像、造塔等事相功德為世間生靈開示增福延壽之方便，此處藉由提問何者福德最勝，以凸顯造塔功德之殊勝與第一。
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此句為請法者向佛陀表達誠懇祈求的發言。
在密教部經典語境中，如來宣說法要多具備救度當前苦難、延壽增福或授權祕密真言的現世與出世間功德，此處展現請法者渴望領受救拔延命法門的殷切之心。
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本句闡明「發心」的具體內涵，在密教部持明延命的修法語境中，廣大福德與壽命的延展，其根本建立在修持大乘救度一切眾生的四無量心之上。
發菩提心即以此四無量心為基石，方能引發相應的功德力用。
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本句承接前文經義，具體說明造塔延命法門中所修持的戒行。
在《佛說造塔延命功德經》的語境中，長壽與延命的因緣與慈悲不殺直接相關。
此處特別強調「不殺戒」，是因為殺生為短命之因，而戒殺護生乃長壽之本，故以此作為消災延壽修法的核心戒行基礎。
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本句闡明造塔具備至高無上的修福功德。
在密教部《佛說造塔延命功德經》的語境中，佛塔不僅是如來舍利的安奉處，更是如來法身與三摩地境界的具體象徵。
因此，造塔能轉化修行者的命數、延壽消災，是世出世間一切修福法門中最為殊勝者。
。
本句彰顯密教部造塔功德的現世與出世間果報。
行者若能發起與菩提心相應的慈悲心，廣行救護眾生之事業（如經文脈絡中的造塔修福），即能感得護法諸天神祇的恆常隨身護佑，並為現世施主（大王）召感無量無邊的福德與善利。
此為因果相應、依功德力感召聖眾護持的密教修持效驗。
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本句為佛陀對波斯匿王的直接稱呼。
本經屬於密教部，內容主要記述波斯匿王因聽聞自己壽命將盡而憂愁，佛陀為其開示修造佛塔以延壽、免難並成就菩提的功德因緣。
此處稱呼旨在引導波斯匿王專注聆聽後續的法義教誡。
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本句彰顯密教部造塔功德的殊勝性。
在《佛說造塔延命功德經》的語境中，佛塔不僅是佛陀身心、法身舍利的象徵，更是積資淨障、延壽除災的具體依處，故其功德利益超越世間思量，能得一切諸佛同聲讚嘆。
。
此句為佛陀開導波斯匿王之語。
在密教部《佛說造塔延命功德經》的語境中，波斯匿王因聽聞自身壽命將盡而憂愁，佛陀為其開示修造佛塔以延壽的因緣法門。
「諦聽」強調聽聞佛法時需具備專注、審慎與正思惟的心態，才能領受密教功德法要。
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此句經文為經典中佛陀開示因緣故事的緣起，敘述一名牧牛童被相師預言壽命將盡。
此經屬於密教部，主旨在於宣說造塔、修福以延壽消災的功德。
此處的壽盡預言，為後續帶出如何藉由佛法（如造塔功德）轉變命運、延長壽命的教法伏筆。
。
本句敘述經中孩童以純真無執著之心，聚沙為戲並發心將沙堆視為佛塔之因緣。
在密教部及大乘大正藏經典語境中，造塔具有極大之功德，即便孩童以遊戲心聚沙為塔，亦能種下解脫與延壽之善根因緣，體現了「諸法由心生」以及功德不拘形式之密意。
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此句彰顯造塔之殊勝功德。
經中講述小兒本為短命之相，卻因戲聚沙塔之微小善因，感得延長壽命之果報。
在密教部密意與因果教法中，塔為佛身之象徵，即便以遊戲心聚沙為塔，其功德亦能轉變定業、增益壽算，體現了造塔功德不可思議。
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本句敘述阿育王前生為小兒時，以嬉戲心聚沙供佛的經典緣起。
在密教部《佛說造塔延命功德經》的語境中，此段旨在說明造塔與佈施功德的不可思議。
即使是以微不足道的沙子和嬉戲的心態供養聖者，因其對境是福田（辟支佛），且具足清淨的施心（「我施」），便能種下未來成為轉輪王並大興佛法的殊勝善根。
這印證了密教與大乘佛教中，因緣果報之微細與發心供養之重要性。
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本句敘述辟支佛接受童子以沙供養之因緣。
在佛教因緣果報教法中，聖者以清淨心與神通力接受至誠但物質匱乏的供養（如沙、土），並將其轉化為實質供養物，藉此成就施主之殊勝功德。
此處展現密教部乃至諸大乘經典中，清淨信心與聖者加持力相應所產生的不可思議變現果報。
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此句描述大眾見聞造塔相關法事或神蹟後的反應。
「因緣」指所見之法事、功德展現，促使眾生內心轉化，由疑入信，體現造塔功德能感化心智未熟之幼童。
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本經屬密教部延命法門，此處強調即便以童稚之心、於極小規模（高一磔手）進行造塔修福，亦能感得聖者授記，體現造塔功德之不可思議，能轉定業而感招轉輪王之殊勝果報。
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此處記述依據造塔功德不同，感得不同轉輪聖王果報。
「磔手」係指手相之特殊形狀或修行果德表徵，銅輪王為轉輪聖王四階位中之最低位者，依其福德僅能統治二天下。
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此段描述造塔功德之果報，依據造塔形制之不同，行者得受轉輪聖王之果位。
銀輪王為轉輪聖王之次等，統治三大洲，此乃造塔功德殊勝之證明，強調依教奉行造塔所得世間利益。
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此處描述輪王之相。
金輪王於佛經中為轉輪聖王之最高位，統轄四大部洲，其福德力殊勝，此處將「四磔手」視為其殊勝表徵之一，具威儀與攝受力。
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此段強調造塔功德之殊勝。
即使是無意間以戲心造塔，亦能因對治佛像與塔基的殊勝對境而感得果報；以此對比發至誠心造塔者，其感應與福報更不可思議。
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本經宣說造塔供養之殊勝果報。
強調修行的關鍵在於「決定心」（堅定、不退轉的信心）與「如法」（依照儀軌與教法），而非單純著重於物質尺寸。
體現了密教中透過如法儀軌建立聖物，以感通諸天護法、培植深厚福德的修行觀。
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此句為承接上文佛陀所說造塔功德，總結後引出下文勸誡或開示的領起語。
在密教經典脈絡中，強調建立佛塔的殊勝利益後，以此語喚請受持者（大王）正念聽受。
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此段經文強調造塔不僅是修築外在的建築，核心在於發心。
大悲心是利他的前導，菩提心是成佛的根本。
造塔前須具備此二種心，方能與聖法相應，並透過淨地、塗壇、供養等儀軌，成就功德。
。
此段描述修行儀軌前的心理準備與觀修內容。
行者透過思惟佛陀果德之圓滿，藉由對佛德的憶念，生起恭敬與信心，為後續祈請或修法建立相應之契機。
此處將佛陀視為具備圓滿自他利益能力的覺者，能回應眾生祈求。
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本句敘述修行者在成就法身、發菩提心後，強調實踐依教奉行的重要性。
在密教語境中，造塔非僅建築工程，更是修行儀軌，需嚴謹遵循世尊所制定的規制，以此功德成就延命與修法感應。

此段描述密教供養法之儀軌。
透過陀羅尼（真言）的加持，將平凡花朵轉化為殊勝供品，並透過供養如來之行為，建立與佛法界之連結，為修法前行之淨治與積資。
。
此處為經文引入密教咒語的語句。
「陀羅尼」意譯為「總持」，指攝持一切法義的音聲與咒力，在密教體系中通常視為諸佛菩薩果德的精華，具有不可思議之加持力。

此段為本經中關於造塔功德的陀羅尼。
咒文開首為禮敬諸佛的歸命語，隨後以「花」為核心意象。
在密教語境中，花象徵開花結果、功德圓滿與供養。
以花比喻造塔功德如同花開，能成就一切福報與解脫。

此段描述造塔過程中的觀修法門。
在密教儀軌中，造像或造塔的過程皆結合身、口、意三密修持。
觀想「婀」（a）字是密教中常見的法門，因「婀」字在悉曇字中象徵一切法本不生，亦代表如來的法界體性，藉由造塔前先觀此字，以安住於如來法身境界中。
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此處為經文敘述中常見的起首語，用於引導接下來的宣說內容。
在密教部經典語境中，此類語句常見於儀軌或對法的宣示，明確界定其後內容為經典之正宗分或特定教授。

此段為密教造塔延命咒語的漢譯或咒義引述，透過歸命諸佛如來與聖者，連結自性與諸佛之福慧功德，藉此加持造塔修法者延命增福。

此段描述密教中藉由陀羅尼加持力，將單一造塔功德等同於累積造塔功德的方便法門。
透過咒語的神聖加持，轉化物質（泥）的功德效能，展現密教以果位修持與咒語力成就佛事之特色。
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說明此陀羅尼之得名緣由，「俱胝」意譯為億，指稱此咒具有積累無量功德或持誦數量廣大之殊勝意義，為密教中常見以名錶法之方式。
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此處引出修持本經所依之根本咒語。
在密教語境中，陀羅尼為總持諸法義理與功德之密語，具不可思議加持力。

怛儞也二合他唵蘇上佉澁茗四合蘇佉澁茗四合

蘇佉澁麼四合阿耨羯諦訕諦訕

諦誕諦誕諦儞平囉拘黎曳戍

嚩提諦主嚩提薩嚩母馱阿

地瑟姹二合曩阿地瑟恥二合多阿母

底羝娑嚩二合引賀引」

此處教示密教修持之觀法，藉由在泥團上觀想特定種子字（梵字），使修持者將心專注於符號所表徵之法義，進而達到相應之修法目的。
。
此處為密教觀想法門。
透過將有形的物質（泥團）轉化為無形、清淨、透明的寶物（水晶、頗胝迦寶）之觀想，訓練心識專注，並象徵掃除障礙，契入清淨自性。
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密教儀軌中，透過誦持陀羅尼（真言）與特定的心念專注，藉由佛菩薩之願力與行者身語意之感應，將功德力注入所修法物或對象中，稱為加持。
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「陀羅尼」為密教修法核心，意指能總持並涵攝無量佛法義理與功德之音聲或句義，此處引導出隨後的造塔延命咒。

唵嚩日羅二合嗢多皤嚩耶娑嚩二合引

賀引」

此段描述造塔延命法中的塗壇儀軌。
透過塗抹赤土並結合火色觀，象徵火大轉化之義，並進一步引導修行者領悟「緣起性空」與「微塵積聚」之理，體認一切物質現象皆非實有，而是由微塵聚散所成，以此契入世出世間法的實相。
。
本句屬於密教部造塔修法中的「事相」與「理觀」結合。
在實際動手以紅土塗抹泥團的儀軌（事相）中，必須同時安住於「一切法本來無生、畢竟空寂」的般若空慧（理觀）。
此處雖具般若空義，但依密教部語境，乃是強調觀行者在手印、持咒、造塔等有相事相修持中，當體即空，達至理事無礙的觀行成就，非單純的純理思辨。
。
本句出自密教部經典，展現了密教「三密相應」中「意密」的觀想法門。
在修持造塔功德時，並非單純進行世俗的泥塑，而是在動手之前，先於心中作梵字種子字與色相的妙觀。
透過將凡俗泥團觀想為清淨、尊貴的鎔金色，賦予造塔材料神聖的法性，以此轉化修行者的作意，令世間的造塔行為契入真言宗的本尊功德與事密修持。
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此句屬於密教部造塔持咒之儀軌，說明透過誦持特定明咒（陀羅尼）賦予法物神聖威德與加持力，以達延命增福之功德。
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此處為經文承上啟下之語，預示下方將開示的核心密咒。
在密教部經典中，「陀羅尼」具有總持、遮惡持善之功德，本經以此陀羅尼為造塔延命之核心法要。

唵阿羅左尾羅左娑嚩二合引賀」

本句記述依密教儀軌製作泥塔的第五個步驟。
在實際操作中，將調和好的泥團投入製造佛塔的模具前，必須透過誦持特定的陀羅尼（真言咒語）來賦予泥團法界功德與神聖加持力，隨後方能成型。
此步驟體現了密教將物質器界（泥團）與如來祕密言詞（陀羅尼）相結合，使造塔之舉轉化為具備延命功德之修法的核心特徵。
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此處為佛陀即將宣說密教真言、總持咒語的引導句，用以彰顯陀羅尼之威德與造塔延命之密意法門。

唵嚩日羅二合引馱都蘖陛娑嚩二合引賀引」

本句敘述密教修法中，修持「法身真言」的具體儀軌步驟。
行者在進入法身真言的修持階段時，須先誦持此特定的陀羅尼一遍以進行身心與法器的加持，隨後才正式結出相應的手印（入印子中），體現了密教行持中身、口、意三密相應的次第與嚴謹性。
。
此處為經文承上啟下之語，預示下方將正式開顯造塔延命的密咒核心。
密教部經典以陀羅尼（密咒）為核心教法，藉由誦持特定真言，總持無量法門與功德，此處即引出具體真言文本。

唵達摩馱都蘖陛娑嚩賀引」

本句記述密教造塔法事中的第七個步驟。
在執行「椎打塔印」（即搥打製作佛塔的模具或印型）的儀軌時，必須先誦持特定的陀羅尼（密咒）加持一遍，以賦予法事神聖的功德力與加持力，隨後才能進行實際的搥打製作。
這體現了密教儀軌中身、口、意三密相應的修持特點，將世俗的勞作轉化為清淨的修行法事。
。
此句為密教部經典中引出神咒（陀羅尼）的銜接語。
在《佛說造塔延命功德經》中，此句提示佛陀或經文即將宣說具有延壽、消災、造塔功德的核心密咒。

唵嚩日囉二合引補特伽羅拘吒耶拘吒耶

娑嚩二合引賀」

本句記述造塔儀軌的第八個步驟。
在密教造塔法門中，造塔的每一個物理動作（如搥打泥土、塑形）皆須配合相應的印契與真言。
此處指在搥打泥土等塔基材料完成後，動手塑形塔階的當下，必須以陀羅尼進行法力加持，使其從世俗的物質轉化為具備神聖功德的供養具。
。
此句為密教部經典中引出神咒、總持的承啟語。
在此經中，隨後即是佛陀為延壽造塔而宣說的核心密咒。
陀羅尼在密教語境中為佛菩薩三密之意密結晶，具備總持一切善法、遮除一切惡法的功德。

唵嚩日羅二合引喻曬娑嚩二合引賀」

本句記述密教造塔法的第九個步驟。
在製作泥塔或脫模造塔的過程中，當塔胎即將脫離模具的關鍵時刻，必須誦持特定的陀羅尼進行加持，以賦予造作之塔神聖的功德法力，確保造塔儀軌的圓滿，體現密教事相中以真言加持物質材料使其具足法身舍利功德的修持特點。
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此句為密教部經典引出核心真言、神咒的承啟語。
在《佛說造塔延命功德經》的語境中，此處即將宣說能使眾生消除諸障、延年益壽的密咒總持，是本經法門的核心功德所在。

唵達摩底珠娑嚩二合引賀」

本句屬於密教部造塔法門的具體儀軌步驟。
說明在造塔十事中的最後一個步驟，即佛塔成型脫模與定點安置時，必須藉由誦持陀羅尼（真言咒語）來賦予法性加持，使物質的塔轉化為具備延命功德的聖物，體現密教重視身口意三密相應與真言加持力之特色。
。
此處為經文引入具體密咒（陀羅尼）的承啟語。
在密教部語境中，陀羅尼是諸佛菩薩隨功德化現的總持法門，此處用以宣說造塔延命的核心根本咒。

唵蘇鉢羅二合引底瑟恥二合多嚩日入羅二合

娑嚩二合賀引」

本句闡述密教造塔法門中的第十一道儀軌。
在安置好塔座之後，修行者需透過手印（觸碰塔頂）與真言（誦持陀羅尼）的身密、語密相應，將佛菩薩的法界加持力灌注於所造之塔中，使其具備延命、消災等特殊功德靈驗。
。
此句為密教經典中宣說咒語前的固定引導語，提示接下來將開示核心的陀羅尼神咒。
在本經語境中，此陀羅尼具有造塔修福、延年益壽之密意功德。

唵跛羅藍三合摩哆喃曳平娑嚩二合引賀引」

本句出自密教部儀軌，說明建造佛塔、安置塔頂傘蓋時的具體加持步驟。
在密教語境中，造塔的每個部件與工序皆須透過印契與陀羅尼（真言）的加持，以令世俗物質轉化為具足諸佛身口意功德的聖物，此處強調在特定時節點需誦咒一遍以成就法事。
。
此句為導入神咒的承接語。
在密教部經典中，陀羅尼為諸佛菩薩密意之總持，透過梵音的持誦能引發特定功德，此處用以引出後續造塔延命的具體咒文。

唵跛羅藍三合摩婀喻曬娑嚩二合賀」

本句彰顯密教部依軌儀修持的殊勝功德。
佛陀提示造塔法門的核心在於「清淨心」與「依軌儀」。
在功德上，不僅親自修造具足利益，凡隨順教導他人、見作隨喜讚歎，乃至內心聽聞信受者，以其心量發心等同，故所獲福德皆與親自造塔等無差別，體現了密教行法中「身、語、意」三密相應、發心平等的修持意涵。
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本句闡述修持造塔功德於現世及未來生所獲之世間與出世間果報。
在密教部語境中，造塔具有強大的曼荼羅功德力，能調伏外在的星曜、鬼神等世間障礙，並轉化內在的四大、業報，使其遠離毒害、橫死與疾病。
更進一步，此功德能導向究竟的「不壞之身」（法身或金剛不壞身），並成就自利利他的慈悲攝受力，使怨家退散、眾生歡喜。
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本句彰顯造塔之殊勝功德力。
在密教部功德成就不空之語境下，造塔具備強大的淨障與增益力量，能轉化眾生惡業。
從凡夫破戒、未調伏的染污狀態，藉由造塔福德與佛力加持，令其戒體、身心重獲清淨；乃至世間最重之四棄罪與五逆罪，亦能依此大功德力徹底消滅，清淨無始以來的業障牽纏。
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本句彰顯密教造塔功德的世間利益。
在密宗修法與持誦經典的現世利益中，求子與護法神庇佑是常見的效驗。
經文依世俗願望給予方便，指出依此功德能感得具足世間福德與勇健特質的後代，並有佛教重要護法神四大天王常時隨身守護，體現了密教部功德現前、冥陽兩利的特點。
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本句總結建造佛塔的殊勝功德與福報。
在密教部語境中，造塔不僅是外在的福德積聚，更是與如來法身、壇城本尊的功德相應。
本經主要宣說造塔能獲得延壽、消災、免墮惡道等現世與出世間的果報，此處承接上文具體陳述的種種利益，以「其福如是」作定論。
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此段描述造塔功德之殊勝。
塔內供奉法身舍利（佛之法性），即便塔身毀壞化為微塵，其餘勢仍存。
眾生因宿緣觸及此帶有佛塔功德之微塵，能滅除惡業雜染，感得不墮惡趣及常遇佛法的殊勝果報，體現密教中加持力與緣起之不思議。
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此處為佛陀對受法者（國王）的直接呼喚，旨在凝聚其注意力，令其專注傾聽隨後宣說的造塔功德與延命之法。
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本經屬密教部，強調依憑造塔與持誦、觀想陀羅尼的功德，可建立護持力量。
此處透過「心念觀想」與「一心憶念」的專注，達到與陀羅尼法性相應的加持效果，藉以轉化外在災難。
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本句強調弘揚特定經典的功德。
在此密教經典語境下，宣說法要即具備救護眾生、使其延續法身慧命之效，故將此功德譬喻為與虛空同等無邊，勸勉行者應廣為流佈。
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本經強調流通經典之功德，認為書寫與造塔之功德等量，此乃密教中重視文字與法身舍利（經文）之特殊功德觀，認為對正法之流佈與供養造塔具有同等殊勝意義。
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本經屬密教部，強調造塔具備消災延壽之殊勝功德，佛陀以悲心為發起，開示法門以利樂未來眾生，並囑咐受持。

此為經典結尾處的「流通分」，描述聽法大眾聞法後生起極大歡喜心，並展現對教法的信心，承諾將其付諸實踐。
這象徵佛法在法會中已成功傳達並獲得認同，具備造塔延命功德的修持將由此廣傳。

此句記載譯經者的身分背景與所用的原典語言。
三藏指經、律、論。
此經為密教部經典，記載造塔延命功德，譯者註明其身分有助於確認經典翻譯之權威與來源。

此句為經文的譯者或記錄者資訊，標明經文流傳之來源，屬於經典結集過程中的「流通分」或題跋資訊，與經文正法義理無涉，旨在確認文獻授持之真實性。

此處記述經文流通分中負責文句潤飾的僧人，屬編輯性質的題記，並非經文義理核心。

此段為經本末後的校勘題記，記錄了該版本的校對時間與校對者，屬文獻傳承之紀錄，非經文正文內容。