大藏經白話翻譯計畫

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此為佛教經典通用的「證信序」，由結集經典者阿難尊者所作，顯示本經內容為其親從佛陀座前聽聞，以證明法源可靠，具備教法權威性。

本經屬密教部，此處呈現密法中「咒力攝伏」之修法特徵。
透過持咒與儀軌（取甕盛水攝龍）來平息自然界之災厄，展現真言教法之威德力與降伏力。
此處之「攝逐」非指殺害，而是以咒力約束龍族之神通力，使其停止災變。
。
此處強調密教行者必須如法受持真言及其相關儀軌，方能發揮止息風雨等咒法之效用。
所謂「作治」，即指依據經軌所載之作法（如結印、觀想、誦咒等）來對治外境或災難。

此段為密教經典之啟講儀軌，由如來宣說特定之陀羅尼，旨在以此真言之功德與修法，感應相應方位的環境變動，以達成止雨之目的。
依密教部語境，此類真言具備轉化世間四大（地水火風）之功能。

本段為密教陀羅尼咒句，依據本經語境，係運用音聲咒力與如來悲願相應，以止息自然界之風雨災患。
咒語結構含括稱名、祈願與結語（莎縛訶，即圓滿成就之意）。

此處指示修持方位與特定咒語功能的對應關係，屬於密教經軌中藉由特定方位與真言結合，以達成止息風雨災患的儀軌。

此段咒語屬密教部之息災法，旨在透過持誦特定音聲符號，感通佛菩薩之願力，以平息風雨災害。
陀羅尼為不可思議之密語，非以單一語詞意義詮釋，重點在於攝心持誦以啟發加持力。

本句指示特定方向與功能性咒語的分類，密教經典常依方位或屬性將陀羅尼分類，此處指涉為祈請西方本尊護法以達成止雨之效的修持。

本咒出自《金剛光焰止風雨陀羅尼經》，屬於密教部陀羅尼。
陀羅尼意為「總持」，透過特定音聲組合達成法義攝持與感通。
此處咒文旨在祈請三寶護持，止息災禍風雨，其義理在於依心咒相應，感通法界護法之力，非單純世間咒術，需以清淨信心持誦。

此句標示該陀羅尼的功能與方位對應，在密教修法中，特定方位與息災法門常有相應之壇城義理或本尊加持。

本經屬密教部，此咒為止息風雨之陀羅尼。
陀羅尼意為總持，密教行者透過音聲之震動與三密相應，轉變外在之四大現象（風雨），本段咒語具備息災、調伏外境擾亂之功能。

此處為儀軌之標目。
密教經軌中，「真言」即陀羅尼，係透過特定音聲振動與相應本尊加持，以達成改變現象界（如風雨）之儀軌修法。

此段為陀羅尼之音譯，依《金剛光焰止風雨陀羅尼經》語境，旨在透過持誦咒語，召請龍王並祈請平息異常風雨。
其修法邏輯建立在「諦語」之上，藉由稱揚佛陀與龍王之名，並發起止風雨之誓願，以此感通法界力量，達成息災護世之功能。

此處指示密教修法的前行儀軌。
曼荼羅為密教修持之壇城或道場，透過塗飾淨化特定空間以進行儀式，此處二肘是指修法場所的規模規範。
。
本句記述密教止風雨法之壇場作法與觀行儀軌。
屬於密教部「事密」或「瑜伽密」範疇，藉由外在的壇城（壇上）、法器（水甕、楊枝）等物質媒介，配合口密（奮聲緊捷誦真言）與意密作持，行使強力的攝召與降伏法。
經文透過攪水、誦咒的儀軌力，將具足神力的婆修吉龍王及興風作浪的諸毒龍禁錮於水甕中，以達到止息暴風狂雨之修法目的。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難（慶喜）之名。
在密教部持明、陀羅尼經軌中，佛陀常對法會中的常隨弟子或與會大眾進行宣說，此處呼喚其名，用以提撕聽眾注意，準備宣說核心的法要或持誦密咒之軌則。
。
本句屬於密教部經軌之實用修法語境，說明特定陀羅尼（真言）的世俗功德。
在密法觀念中，世間的氣候異變、風災（如熱風、冷風、暴風）皆可透過持誦真言引導息災與增益力量來加以平息，進而護佑大地農作物的成熟與品質，體現密教關懷現實生活、調伏自然界災障的修法特點。

本句為密教部《金剛光焰止風雨陀羅尼經》中，用以息除東方暴風災害的真言標題。
在密教語境中，真言（陀羅尼）具備諸佛菩薩與護法聖眾的誓願加持力，能調伏四大不調所引發的自然災害，此處特指針對東方風大不調的修法宣說。

本句為《金剛光焰止風雨陀羅尼經》的核心真言（陀羅尼），屬於密教部的息災與調伏法門。
在密教語境中，真言字面梵義與內在威德相即。
此處經文主要是透過咒力，祈請金剛光焰威德來對治、束縛並調伏那些在夜間引發惡劣風雨、暴雷、霹靂等自然災害的惡心非人（如惡龍、乾闥婆等），使其止息風雨，護佑世間。
解析時依真言對應之梵語字義（如 megha 雲、varṣa 雨、garja 雷）進行義譯，以彰顯密教部除障與護國息災的修法語境。

本句為密教部經軌中，用於平息特定方位風災的真言（陀羅尼）前導說明。
密教修法常依據五方、五部之對應，採取相應的真言與手印以息災。
此處專指針對南方風界、風大所引發之災祥，進行對治與祈請平息的密咒宣告。

本句為《金剛光焰止風雨陀羅尼經》之核心真言。
此經屬於密教部，依真言宗修法語境，主要用於對治非時暴風暴雨或久旱不雨等天災。
真言中首先宣說結界於右方以作防護，隨後逐一召請或警示主導風雨氣象的諸龍、雲、雨、雷、電、霹靂等自然力與神祇，以及背後可能作祟的惡心非人眷屬，藉由金剛光焰之威德力加以禁制調伏，使其止息惡心，回復風調雨順之狀態。
末句「莎縛訶」則為密咒常見之結語，意為吉祥、圓滿、速疾成就。

本句為密教部持明法門之儀軌導引，標示隨後將宣說專用於西方方位的止息風災陀羅尼。
在密教修法中，依息災、增益、懷愛、降伏等不同事業，或配屬四方五部之方位，各有其對治特定自然災害與障礙的真言密咒。

本句為《金剛光焰止風雨陀羅尼經》核心密咒之結尾。
此陀羅尼屬於密教部的息災與增益法門，主要功能為降伏惡龍、制止暴風雨、冰雹等自然災害。
咒文前半段「抧理抧理」為發動威德之真言種子字或警覺詞；「滿陀鉢室止麼焰儞始訥瑟吒只跢」意為束縛西方及夜分中生起惡心、製造風雨災害的非人或龍族；「那健那誐婆旦」以下則是針對龍、雲、雨、雹（蜜窟婆旦）、雷（櫱唎惹婆旦）、霹靂（旖捨聹婆旦）等諸多引發惡劣天氣的自然與超自然勢力進行禁制與降伏，最終以「莎縛訶」成就圓滿。
此法體現密教以特定音聲字輪與佛菩薩威德力救濟眾生免於天災之作法。

本句為密教部持明法門的標題或起首語，指出後續咒語的方位功德。
在密宗修法中，特定方位與真言具備消除相應大種災難（如風災）的法力，此處特指護持北方、平息惡風的陀羅尼。

本句為《金剛光焰止風雨陀羅尼經》的核心咒語結尾。
密教部陀羅尼多以梵音無翻為主，但在密意上，此段經咒展現了降伏與攝受的威力。
經文語境屬於密教部，旨在透過金剛大威神力，對治並束縛一切由惡心非人、惡龍所引起的非時暴風、惡雨、雷電等自然災害，保護國土與眾生安穩。
咒語末尾列舉了種種與風雨、雷電、軍力相關的夜叉、龍王、天神名號，意在召喚、警示或制伏這些自然界的威權力量，使其不為災害，最終以『莎縛訶（圓滿成就）』總結全咒的修法效能。

此句為經中呼喚尊者阿難之稱號。
密教經典常承襲阿含與大乘經之序分或請法語境，以「具壽」稱呼佛陀座下資深出家弟子，此處特指阿難陀。
。
本句彰顯密教部陀羅尼經軌的實用現世息災效能。
身為《金剛光焰止風雨陀羅尼經》，其核心修法目的在於透過特定真言（此處為防護四方的真言）與儀軌力量，與護法神祇相應，從而調伏自然界中的非時暴風、惡雨等災異，保護農業收成免受損害，屬於密法中典型的息災與祈求豐收之成就法。

此句為經文中佛陀或尊長對阿難尊者的稱呼。
在密教部經典中，承襲了顯教大乘與聲聞經典的敘事開頭，以對話引出陀羅尼的宣說。
此處之呼喚旨在凝聚聽眾注意力，準備宣說後續的法要或持誦儀軌。
。
本句彰顯密教部陀羅尼經典之世間息災法門。
依密教語境，風雨冰雹等自然災害常由特定惡龍之瞋心與毒氣所引發，此處說明經中亦具有特定真言，能藉由佛菩薩之加持力與咒力，直接平息惡龍之危害，保護世間農作物免受災傷，屬於息災增益之實際應用。
。
本句為密教部經典中，用以息災、調御自然災害的實修法門標題。
在密教語境中，突發的惡劣天氣常被視為非人、惡龍或厲鬼的瞋心與不調和所致，透過誦持相對應的真言，能與本尊功德相應，進而制伏惡劣天候，達到保護眾生財產與生命安全的目的。

本段為《金剛光焰止風雨陀羅尼經》中所載之核心真言（陀羅尼）。
在密教部語境中，真言屬於佛菩薩、本尊於三摩地中流露的祕密語，代表特定之誓願與法力，用以息災、止風雨，一般不作文字字面的義理拆解，應直接保留音譯誦持。
尾句『莎縛訶』為密咒常見之結尾，具成就、吉祥、圓滿之義。

本句為密教部持明法門之作法標題，說明隨後之陀羅尼具有威德神力，能禁制、制伏引發暴風雨、惡雹等天災的惡毒龍類，使其不再危害世間，屬於密法中息災、降伏的實修範疇。

本段原文為《金剛光焰止風雨陀羅尼經》中所載之密咒真言，屬於密教部。
此咒語之核心功德在於藉由真言的諸佛菩薩加持力與密教本尊誓願，直接對治、調伏、召喚或祈請主掌風雨的龍王與天神。
經文語境為治理風雨失調、乾旱或暴雨之災。
咒語後半段之音譯，在梵語字根中多帶有「具備、伴隨」（sa-）之義，分別指向雲、雨、雷、電、五穀及龍族眷屬，旨在透過稱誦此等名相之密咒，達至止暴風雨或降適時雨、庇護農作、調和自然界四大力量之修行與息災效驗。

此句為佛陀對阿難尊者的稱呼。
在密教部經典中，承襲了顯教阿含與大乘經典的敘事框架，由佛陀對其侍者阿難宣說法要，作為經文發起或轉換說法對象的對白。
。
本句屬於密教部的本尊法修持儀軌。
闡述在修持金剛光焰止風雨陀羅尼真言法門之前，必須先建立清淨的修法空間（壇城）。
藉由在佛前以香水塗地作壇，作為迎請諸佛現前、領受三昧耶戒並如法修持真言的預備前行。
。
此句記述密教作法時結壇的預備儀軌。
在無遮蔽的清淨處，以香泥或牛糞等依法塗飾、清淨地表，構築出一個邊長或直徑為兩肘的方圓壇場，作為修持陀羅尼法之處。
。
本句屬於密教部事相儀軌之作法。
在修持「金剛光焰止風雨陀羅尼」時，需設置壇場並準備特定法器（盛滿淨水的小甕）作為供物或結界之用，配合定時的香花供養，以啟請諸佛菩薩與護法密跡本尊降臨感應。
此處強調「淨」，指身口意與器物的清淨，為密法相應之基礎。
。
本句為密教部持誦陀羅尼之修法儀軌。
在密法設壇修持時，焚香供養具有淨化壇場、對治障礙、召請本尊與諸天護法之效能，此處明定供養所需之三種特定香料。
。
此段描述密教息災法門的儀軌運作，透過「手印」（執楊枝）、「身語」（持咒）、「壇城」（水甕）的相互配合，運用真言加持力，將造成外在環境損害的負面勢力（毒龍、惡風雨等）攝受於特定的法器（水甕）中予以制止，體現密教藉由修行者與佛力相應，轉化並防禦外部災難的儀軌形式。
。
此乃密教部止息風雨之儀軌。
透過持咒加持水甕，運用壇場、身語意契入，以甕口覆地象徵制伏風雨之勢，並以「禁」與「禦」之法性力量，達成祈求晴明之目的。

「具壽」是尊稱出家受具足戒者的敬語。
在此陀羅尼經語境中，佛陀以此稱呼呼喚阿難尊者，通常用於法會開始或對話之始。
。
此句引出密教修法中，以「飲光」（迦葉佛）為本尊或加持力的陀羅尼真言，透過誦持此真言以祈求息災等法效，符合密教部藉由特定尊名真言修法的體系。

「那謨勃陀野　娜謨達摩野　娜謨
僧伽野　怛地他　唵　㰤𡆆
㰤𡆆　㰤𡆆㰤𡆗　㰤㰤㰤㰤　㰤㰤㰤
㰤　納莫迦始野播野　嚲詑誐
誃野　旖𡆆㰤羝三藐三勃陀野　悉殿都　漫怛囉播那　莎縛訶」

此處為佛陀呼喚阿難之尊稱。
「具壽」為當時尊稱比丘之語，意指具足壽命、福德與戒行之資深比丘；「慶喜」則為阿難之漢譯名號。
。
此段描述密教止雨修法的準備儀軌。
惡龍表徵降雨失調或造成災難的非人力量。
修法者透過護摩（火供）儀式轉化外在環境，以香花供佛積累功德，藉由三寶加持力與護摩威儀，達到平息自然災變的目的。
。
此處敘述密教護摩法（火供）的實修儀軌。
以真言加持花朵投入火中，藉由火神（阿耆尼）之力傳遞供養，並透過真言威神力轉化外在四大（地水火風）的不調，達到息災與增益的效果。
本經屬於密教息災法，強調以精勤修持引發感應，平息自然界之災變，守護眾生資生之具。
。
此處為密教部止雨儀軌，強調修法者心力與定力對於感應顯現的重要性。
若初次修法未見效驗，意指修行者精進程度或儀軌攝受力尚需增強，故透過「倍前加法」以增益功德感應，直至五設即成。
。
本段說明密教修行之加行要求。
持誦真言者須具備身淨（外相）、語淨（離戲論）、心淨（慈悲心），配合儀軌，乃能感應道交，成就法事。
。
此處為經典中對阿難尊者的稱呼。
依經論傳統，稱呼阿難為「慶喜」乃因其出生時適逢佛陀成道之喜，故名。
以「具壽」稱之，顯示對受持多聞、隨侍佛側之長老的尊稱。
。
此段描述密教陀羅尼之世間利益（現世利益）。
透過真言之加持力，調伏損害農作之毒龍、蟲獸，以及侵害眾生精氣之鬼神，體現密教藉咒語威神力護持眾生生活安穩、資具豐足之教法，屬於轉化世間外緣以利於修行的方便。
。
此處指稱修持密法時，用於息災祈願的根本咒語。
在密教儀軌中，咒語分為「根本咒」、「心咒」等層級，此句標示下文即為消除一切自然與人為災難的修法核心真言。

「娜莫薩縛嚲咤誐諦

瓢　旖𡆆喝弊　三
藐三勃悌弊　娜謨皤誐縛諦　舍
枳野母娜曳　嚲詑誐跢野　唵入縛攞入縛攞　祇
哩皤縛娜　𢯇跛跢米倪　摩
訶戰拏　娜誐紇哩娜野　播吒
儞　虎嚕虎嚕　㰤曩陀㰤　播者
播者　播者野播者野　薩縛薩寫
聹　那捨野那捨野　薩縛訥瑟吒那
誐矩攞崩扇　縛𡆆跛𡆆縛𡆆　戰拏
謎倪　摩訶縛攞播𡆗羯𡆆迷　塞
怖哩跢　澇捺𡆆薄訖得㘑　麼詑麼詑　入嚩羅麼羅陀
哩抳　戰拏廢誐縛底　鉢𡆆縛
𡆆弭麼曩　馱哩抳𤙖𤙖　縛攞縛底
　廢伽　縛底　娑𡆆娑𡆆　弭娑
羅弭娑𡆆　跛𡆆娑爛覩
　薩縛薩寫跌哩拏　婆娜塞
播跢耶　補澁跛叵攞　鉢怛𡆆散陀𡆆抳　旖播薩半覩　薩縛那
誐訥瑟吒　薩縛皤縛娜　弭誐跢米
誐縛底𤙖𤙖㧊　那誐弭陀𡆆抳㧊
　入婆理聹㧊　入婆攞磨理聹㧊㧊
㧊」

此處記述透過陀羅尼（真言）威神力，降伏惡龍之瑞相。
龍乃護法神獸，亦具劇毒惡性，此處藉由真言引發之「火」象徵摧破惡毒障礙與降伏威攝，迫使造惡龍眾歸順佛法，體現密教部經軌中真言力用之具體顯現。
。
此處記述陀羅尼（真言）的威力，能威伏龍族，使其產生怖畏，體現密教咒力破除障礙、驅策護法或役使鬼神的法用。
。
此為佛弟子對於佛陀的尊稱，意指佛陀為世間最受尊敬者，具備圓滿智慧與功德，能引導眾生出離苦海。
。
此段經文反映密教經典中護法龍族受到非法術者幹擾之訴求。
經中將修行者（持真言者）的心行與德行與感應連結，強調咒術運用若發心不正、未如法修持，將導致損惱眾生之罪業，與密法守護眾生之本義相違。
。
此段描述密教儀軌中，因眷屬離開宮殿而生起瞋怨，導致異常氣候（非時之風雨），反映密教語境中，眾生與環境之感應依於心念（瞋念）轉變。
此類現象在密教部類中常被視為護法或鬼神部眾力量顯現的體現。
。
此為對佛陀的尊稱，意指具足福德與智慧，為世間所共尊。
於陀羅尼經語境中，此稱呼顯示祈請者對佛陀權威與加持力的皈依。
。
此段描述災異造成民生資源匱乏的緣起現象。
在密教陀羅尼經語境中，此類敘述常用於建立修法之背景，旨在說明受災之苦與求法除災之必要性。
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「世尊」為佛陀十大稱號之一，意指具足世間與出世間一切功德，堪受世間眾生恭敬供養的尊者，在此處作為發起祈請或對話的稱謂。
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此處強調密教行者修法不僅在於儀軌成辦，根本基礎在於菩提心。
以真言加持力為方便，行者須普緣六道眾生起大悲心，欲令眾生離苦得樂，此為轉凡成聖、契合本尊悲智之要務。
。
對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」，係密教經典中祈請與對話之開端。
。
此處闡述密法修持之功能，藉由陀羅尼行者內觀大慈悲心，外顯如來威力，透過心力與咒力相應，轉化外在惡劣環境，以達平息災禍之功。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間圓滿功德，為世間所共尊仰者。
。
此段為龍族向佛立誓，透過受持「真言」（陀羅尼），龍族承諾護持正法與修持者，使修持真言之處免受災難損害。
體現密教中護法天龍護持修行環境，確保佛法修持不受自然障礙的宗教功能。
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本句彰顯密教部陀羅尼經軌中，行者透過如法修持真言、讀誦並建立壇場結界，能感召龍王及其眷屬前來護持的世間功德。
在密教語境中，真言（陀羅尼）具備總持與誓願的功德力，結界則是劃定神聖區域以隔絕外障。
龍王在密教中主司風雨，行者如法修持能調伏並勸請龍眾，使其順應時節降雨，消除非時惡天氣、惡鬼神及蟲獸等外在違緣，從而保護眾生與農業作物的收成，屬於密法中息災、增益的實踐體現。
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本句屬於密教部護法龍王在佛前發願的語境。
諸龍王聽聞陀羅尼法門後，誓願皈依並臣服於佛法威德，承諾將約束、管理其龍中眷屬與部眾，使其各司其職，剋制暴烈之性，止息暴風狂雨，確保世間不遭受水旱等災害，體現密教神界秩序歸順佛法、護持世間的修法特質。
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此句為如來讚嘆諸龍之語。
在密教部部類語境中，如來對龍族的稱讚通常發生在龍王發願護持正法、息滅風雨災害或受持陀羅尼之時，體現了佛陀對眾生發菩提心、行護法善行的肯定。
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本句為密教部經軌中佛陀對龍族的宣敕。
密教部經典常涵括天龍八部等護法體系，龍王具有職掌風雨、調御時節之世間威力。
此處佛陀敕令諸龍依止其威德與陀羅尼法力，行持護國佑民之職責，守護贍部洲全境眾生免受風雨兵犁等災禍，令其於世間與出世間皆能獲得究竟利益安樂，體現密法慈悲濟世、圓融護持現世的實踐精神。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之現世利益與息災、增益功德。
如來開示此真言於末法時期具有雙重威德：一是增益（護持苗稼花果子味），使世間賴以生存的飲食具足滋味與營養；二是息災（除遣疫毒疾病災難），能消除侵害眾生身心與環境的疫病災荒，展現密法慈悲濟世、轉化器世間與有情世間災障的具體效驗。
。
本句彰顯密教部依持特定陀羅尼法門以止息天災的實修儀軌。
當惡龍興風作浪、損害作物時，修持者須選擇高處或受災田地作為修法處所，藉由構築具備特定尺寸、四門及如法塗香結界的壇城，召請神靈或施展威力以剋制降伏惡龍、解除災厄，體現密教事相中「息災」的具體作法與大悲護生之意涵。
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本句敘述密教曼荼羅（壇城）的繪製儀軌。
「四面四角」界定了曼荼羅的空間方格與壇場結構；「中央圖畫八葉開敷蓮花」則是建立核心核心主尊之胎藏，八葉蓮花代表佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部等法界體性之開顯，亦為行者觀修自心清淨佛性的密意依持。
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本句描述密教修法時設立曼荼羅（壇場）的具體儀軌作法。
在密教部語境中，繪製壇場地界與四門是建立修法結界的核心步驟，以五色米粉捏製界道，旨在透過色彩與物質的特定組合，構築具備特定神聖功德的修法空間，以防外障並祈請本尊降臨。
。
本句出自密教部經典，記載了止風雨陀羅尼法會中的壇場造像儀軌。
在密教的事續與行續中，牛糞（瞿摩夷）被視為極其清淨、具足地大能量的聖物，常用於塗香泥、築壇城或塑造神像。
此處依密法要求，特選赤色幼牛之新糞，與白麵加水揉和，作為塑造五大龍王像的材料，以進行後續的持誦祈雨或止雨儀式。
。
本句為事續（作密）經典中修持止風雨法時，佈置或繪製事相壇城（曼荼羅）東方方位的具體儀軌軌則。
三頭龍王及頭上出三蛇龍頭的意象，在密教部中代表對東方水界、風雨力量的祈請與調伏。
。
此句出自密教部的止雨祈雨本尊法軌，屬於壇城（曼荼羅）方位與尊格造像的具體儀軌描述。
南方安置五頭龍王，其「頭上出五蛇龍頭」為密教諸天龍王造像的特徵，象徵其威德力與降伏風雨的職能，修持者需依此觀想或繪製曼荼羅。
。
本句出自密教部的止風雨求雨壇城儀軌，描述壇城西面的神靈造像或觀想特徵。
七頭龍王為掌管風雨的持明法門護法尊，其「頭上出七蛇龍頭」為密教造像中龍王的典型標誌（即人形頂上有蛇頭冠），象徵其降伏與役使龍神、調御水旱的威德力。
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本句出自密教部止風雨之壇城（曼荼羅）結界與本尊觀想儀軌，描述方位與相應尊格之特徵。
於曼荼羅北方安置九頭龍王，其外相特徵為頂具九蛇頭，用以彰顯密教治水、祈雨或止風雨法會中，藉由特定龍王降伏風雨、調御大自然的威德與象徵。
。
本句出自密教部經典，描述止風雨陀羅尼法壇或曼荼羅（壇城）中央的尊像外形。
在密教修法中，特定龍王常作為召喚、祈雨或止雨的本尊或護法。
此處的造像特徵（頭上出蛇龍頭）為密教儀軌中龍族尊像常見的「龍形冠」或「龍首現形」之特徵，具有召請與觀想的功德印契象徵。
。
本句經文屬於密教部的造像與觀想儀軌記述。
經文詳述了金剛光焰止風雨修法中相關龍王的形體尺寸、面相特徵、坐姿及服飾。
在密宗曼荼羅或本尊觀想中，諸天與龍王的形象皆有嚴格的度量與軌則（如法莊嚴），修持者依此作細緻觀想，以彰顯諸尊之法德並與其相應。
。
本句屬於密教部事續（Action Tantra）的設壇與供養儀軌。
經文詳細規定了止風雨法會中，壇場各方位（四門四角）的嚴飾與對龍王的具體供物。
透過清淨的香水、香爐、三白三甜等飲食供養五方龍王，以祈請龍王順應慈悲本願，平息風雨災害。
密教修法極重相應與緣起，故供物之材質（淨磁甕）、品項（乳酪酥、粳米）皆有嚴格的法度規定。
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本句描述密教作法、設壇時的供養儀軌。
在密宗事相中，依特定儀軌供養「時花」與「燒香」（瀋水香、酥合香），是以清淨五欲功德供養本尊，用以表白心意、啟請諸佛菩薩降臨壇城並納受供養，為成就止風雨等陀羅尼法力的前置外金剛部供養事相。
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此句為密教部事相作法。
透過真言陀羅尼之威力加持具特定辟邪、供養性質的稻穀花與白芥子，使其具備清淨與結界之效力，隨後普遍撒散於修法壇場之中，用以驅除障礙、守護壇城。
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本句敘述密教修法中壇城結界或持誦時所使用的法器「金剛橛」之數量、材質與尺寸。
在密教壇法中，金剛橛常用於釘入壇城四隅（或加上中央）以作為堅固結界、闢除魔障之用。
材質與尺寸的嚴格規定，與修法功德、相應本尊之誓願有直接關係。
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本句屬於密教部結界守護與止風雨之作法。
行者透過誦持五橛真言加持橛木與鐵橛各一百零八遍，使其具足金剛威力，隨後將金剛木橛與金剛鐵橛分別安置、釘扎於四面與中央的那伽心（龍心）位，以此藉由真言與壇場事相的相應，達到控制風雨、鎮伏那伽（龍族）災障之修法目的。
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本句敘述密教修法壇場（曼荼羅）的結界與佈置 method。
在壇場的四角豎立高大竿幢，並將寫有特定陀羅尼真言的白絹繫於幢頂，以此作為真言威德的標幟，並達到闢除魔障、守護法壇與祈請止風雨的功德效力。
此為密教事續部常見的作壇軌則。
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本句彰顯密教部陀羅尼之修法儀軌。
透過特定真言的持誦達到規定遍數（二十一遍），將梵行功德與神咒威力加持於四面幡幢上，再將其豎立安置，用以結界、護持或止息風雨之災。
此為事密部具體的作法儀軌，依據聲密與色密之結合來彰顯法力。
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本句彰顯密教事相修法中，行者透過特定的儀態（面畏心悅）、音聲（奮聲捷利）與持誦次數，將內在的陀羅尼功德力外化為具防護功能的結界。
此結界以行者的視線為邊界，展現密教依持咒威德來護持世間息災、增益之實用本尊法門，特別針對保護農作物免受風雨等災害侵害。
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本句屬於密教部經軌之修法效驗敘述。
經文說明依本尊陀羅尼法門結界立壇、樹立幢旗之後，在法會尚未撤除的期間，經由真言與壇場的加持力，能產生息災增益的世間功德。
其修行意涵在於透過諸佛菩薩的慈悲願力與密法加持，調伏自然界中具破壞力的諸惡毒龍，並感召善神龍王護持，進而消除農業災害，保障國土的人民生計，展現密教法門冥陽兩利、守護國土的實用特質。
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本句屬於密教部事續（Action Tantra）的息災與增益法門。
在《金剛光焰止風雨陀羅尼經》的語境中，此作法是透過誦持陀羅尼真言，將佛菩薩的功德法力加持於淨沙等物質媒介上。
隨後透過散灑這些具備加持力的淨沙，來保護世間的農作物、園苑花果免受惡劣風雨、蟲害或非時災難的侵害，具有護佑民生、增長物產的實際修法效用。
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此段描述陀羅尼威神力對自然界的調伏作用，透過法力加持（加持力），令護持作物免於蟲獸侵害，體現密教中「息災」的行法功能，即以佛力轉化外界幹擾。
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此段描述密教護摩儀軌的壇場設置規範。
護摩為透過火供成就法事的儀軌，壇場的選址、築壇皆須嚴格遵照儀軌儀制（如法），以確立神聖空間，確保修法效應。
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此段為密教儀軌中的作法程序。
透過特定材質的木料作為火供之所依，經由「加持」（以真言咒力攝持），將世俗物質轉化為具備神聖功用的法物，以達成止息風雨等特殊法事目的。
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此段描述密教護摩儀軌的修法細節，藉由特定供物配合真言加持力與火燒之轉化，以祈求止息風雨。
其中的一百零八遍乃對應百八煩惱，藉此數目達成淨化與感應。
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此段描述陀羅尼法的世間功能與護法效力。
透過修持該密法，能淨化特定區域，驅散造成災難的鬼神非人，並藉由攝持之力排除農作物受損的自然災害，體現了密法在息災範疇中的應用。
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此段描述密教祈雨止風儀軌的時地選擇與壇場建置。
強調依時（春秋季節轉換）與擇地（高處、露天以應天時），並經由七日七夜的清淨修行，藉由建立壇城（漫拏羅）作為感通本尊、護法以祈求風調雨順的法器與道場。
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此處記述密教止風雨修法之壇場佈置規則。
透過安置佛、菩薩及仙人像之旗幡，藉由相應之尊形與法力，作為攝受風雨、調伏自然力量的依據，是密教以境顯法、以相引導能量之具體儀軌。
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此處為修法儀軌的動作指令，涉及特定法器的設置與書寫程序，旨在透過儀軌建立與真言相應的能量連結，以達止風雨之效。
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此段描述密教儀軌中建立結界的修法。
透過特定法器（金剛橛）經咒加持，與特定空間位置（四幢下）的標定，達到區隔內外、守護壇場的功用。
結界旨在淨化道場，令修法者不被幹擾。
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此處記述密教壇城修法中的供養儀軌。
以香、華、飲食果實等「外供」修持，旨在藉由供養聖眾來累積資糧、調伏心念，並依陀羅尼法門之要求，以精進心行持供養。
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此段儀軌屬於密教止風雨法。
透過特定時辰的觀想與祈請，結合持咒感應，運用法界力與諸佛菩薩、護法神眾的願力，為大眾祈求農作物免受風雨災難，體現了密教行法中「事相」與「心法」相結合的修行特徵。
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此句說明修習本陀羅尼法的時限要求與具體功用，強調透過儀軌修治的精進，達成止息特定氣候災厄的護法作用，屬密教息災法門。
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此句描述陀羅尼威神力對自然災害之防護，透過持誦密咒，感召力用以驅散損害農作物之害蟲與野獸，以護持資生之物，保障眾生安穩。
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此段描述陀羅尼法的世間利益與加持效用。
在密教部語境中，強調透過持咒之力，攝伏外在有情與環境所致的災難，達到淨化災障、確保行者安穩的功效。

此處為佛陀對其侍者阿難的呼喚。
「具壽」為長老之尊稱，常見於經典中佛陀對比丘的呼喚；「慶喜」即阿難的意譯名，意指其出生時親眷歡喜。
在密教經典語境中，此稱呼顯示佛陀對與會大眾及侍者的慈悲攝受。
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此處指稱密教修法中，最具核心地位與咒力根源的真言，為修持該法門的基礎。

「那謨勃陀野　唵呬里弭里
　戰制弭哩理　戰制戰抳蔓
陀野　莎縛訶」

此處為佛陀對其侍者阿難的稱呼。
「具壽」為對受具足戒者之尊稱；「慶喜」為阿難尊者之意譯名。
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此段描述密教祈雨或止雨修法中的儀軌操作，強調行者應具備信心，並透過咒語力量結合特定的手印（龍坐印）、法器（石榴杖）與身心威儀（奮怒），藉由觀想與咒力感通，達到轉化自然環境的效果。
法義核心在於密教「身、口、意」三密相應的修持應用。
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此處記述陀羅尼的威神力。
依密教部修法，透過誦持真言，以音聲與定力感通龍族，使其身心調伏，進而達到平息自然災變（風雨雷電）之目的，體現佛法以威攝導引眾生以利世間的慈悲方便。
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此段說明密教修法中選址與建立壇城的儀軌規範。
透過揀選特定時間（三月一日、八日）與特定地理環境（曠野高處），並嚴格規範壇場的整潔與規格（四肘漫拏羅），以建立清淨的修持道場，達成感應與修法的相應。
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此段描述密教建壇前的淨地儀軌。
藉由特定的香料與清淨物質塗抹壇場，象徵內外環境的潔淨與聖化，以收攝心神、嚴持護界，為後續結界、供養與持咒修法奠定殊勝基礎。
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此處記述密教結界儀軌。
金剛橛為摧破障礙之法器，透過咒力加持使其具備防護功能。
釘於特定方位，藉由儀軌力量劃分神聖空間，以防止外在魔障幹擾。
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此處為密教結界儀軌之法。
透過加持新箭作為標誌物，運用咒力建立空間屏蔽，用以止息風雨等自然災害，屬於密法中息災法門的行持。
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此乃密教修法中設置壇城儀軌的一部分。
三叉戟在密教壇場中常作為降伏、護持或具備特定威神力的法器，將其豎立於壇心，象徵摧破障礙、攝持法界，具備建立壇城道場以行使止雨、止風等祈願之作用。
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此為密教修法中常見的結界儀軌，透過咒語加持特定法物（五色線）以建立清淨空間，隔離外道幹擾並保護道場，為修持前必備的攝心與護衛手段。
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本句出自密教部經典，記述設壇修法時的供養儀軌。
在壇城的四角與中央（象徵五方或五智方位）安置閼伽水甕，以名香調水，並以花葉裝飾甕口，用以供養諸尊，承載著迎請聖眾、消除垢障、圓滿壇場功德的密意。
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本句敘述密教修法壇城（曼荼羅）的設壇供養儀軌。
四門指壇城四周的入處，於各門中央陳設香爐以作香供養，乃密教修法中淨化道場、迎請聖眾並表達虔誠供養的重要步驟。
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本句出自密教部經典，記述修持陀羅尼法時的壇城供養儀軌。
修法者需準備密教特定的供物（三白食），並依照事相儀軌的方位（四門與中央）進行如法的陳設與施供，以期求法成辦、感應現前。
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本句出自密教部經典，記述依軌則修持陀羅尼法會時的供養儀軌。
在密法事相中，香與花為六種供養（閼伽、塗香、華、燒香、飲食、燈明）之重要具緣。
藉由散佈清淨香花與焚燒多種名貴藥香，能淨化壇場、招請聖眾，並以此外在供具表徵內在之戒德與菩提心，成就事密之供養功德。
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本句記述密教作法中的供養與驅禪儀軌。
在密宗修法（尤其是止風雨等息災或降伏法）中，稻穀花常用於供養、成就與增益，白芥子則具備辟邪、驅魔與淨化壇場的功效。
依法加持後散撒於壇上，能使壇城清淨、本尊歡喜，從而彰顯陀羅尼的修法效驗。
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本句彰顯密教部實修之持誦與作法。
在密法事相中，白芥子與水常作為驅魔、清淨及闢除障礙的法器原料。
透過真言律令加持特定次數（七遍），賦予世俗物質限制魔擾的法力，進而灑布於壇場空間之四周（十方），以構築出具有防護力量之清淨區域，即結界法。
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本句出自密教部經典，屬於息災除障、調節風雨的修法儀軌。
經文指示行者在七日修法期間內，必須在每日的「六時」（晝三時、夜三時）定時前往或遙觀十方田野的農作物。
這體現了密法修持中，行者必須將內在的菩提心、咒力與外在的現實災祥（如風雨不調影響農作）緊密結合。
透過「奮聲」（高聲、大聲）誦持特定的「心真言」一千零八十遍（即一串念珠轉十圈的圓滿數），以真言的加持力與行者的專注力，達到止風雨、護苗稼的實際效驗。
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本句彰顯密教部陀羅尼經軌的時效與修法功德。
透過連續七日夜持誦陀羅尼、如法結界修持，其法力能延續至未來的八個月，並在特定空間範圍（一踰膳那）內產生保護效能。
此段主要對治侵害農業收成的非人鬼神與惡蟲，屬密法中祈雨消災、守護息災的實用修法功能，旨在確保世間資生事業的安穩。
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本句說明密教行者在修持陀羅尼法門前的身業準備與加行。
密教事相極為重視「三密相應」，行者於外在修持前，須藉由沐浴與更換淨衣來調伏身業（身密外相），配合香塗身以祛除穢惡，方能如法進入壇城或修習特定密法，以求引發真言之威德效驗。
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本句記述密教事續部或持明藏之止風雨儀軌操作。
西門為壇場四門之一，跪坐為行法身業之威儀；加持石榴杖旨在使其具備遣除違緣、禁制風雨之威德力，「一百八遍」為密教修法之常數。
左手所結「龍坐印」（亦有作龍王印或龍王坐印之語境）屬身密印契，藉由手印與持誦真言之意密、持杖之身密相應，以達到役使或禁制龍王、令風雨止息之修法效驗。
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本句記述密教事續中消除惡劣天氣的修法儀軌。
行者透過身業（圍繞壇城八方、面向風雨、敲擊手杖）與口業（誦持真言）相應，並以手杖為法器加持，藉此役使世間風雨鬼神或平息四大不調，將危害作物的惡風暴雨驅遣至荒無人煙的大山谷中降落，體現密教實用性之息災法門。
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本句彰顯密教部陀羅尼經軌的修法效驗。
透過如法結印、持誦真言並專注發遣至法定遍數（一千零八遍），能以金剛威德力降伏並轉化作祟的惡龍，使其生起慈悲心、止息毒害，從而化解異常的風雨災異。
此屬密法中的息災與降伏法門，強調依軌修持的感應力。
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本句為密教部修持止風雨法的具體儀軌指示。
當初次作法未達預期效驗（風雨未止）時，修持者須遵循既定儀軌，加倍增持陀羅尼或加大修法力度，以威神力攝受並對治引發異常風雨的非人或自然因素。
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本句屬於密教部經典中，描述因陀羅尼威力或法界業力感召，使障礙風雨的諸惡龍受到降伏的苦相。
熱沙著身為龍族特有的三患（熱風熱沙著身、惡風奪衣、金翅鳥食）之一，此處以此等苦報彰顯密法威德能調伏剛強難化之惡龍，令其止息惡心、順從教令。
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本句描述密法威德或真言力量顯現時，原本作祟、降下暴風雨的諸惡龍受到震懾，心生極大恐懼而降伏。
在密教部持明法門中，此類經文多用於彰顯陀羅尼降伏諸惡、息災止暴的威神效驗。
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此句為佛陀開示時對弟子阿難的稱呼。
在密教持明藏語境中，如來呼喚對話者以引起注意，準備宣說核心的陀羅尼法門或止風雨之威德功德。
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本句彰顯密教陀羅尼法門的威德力與世間治罰、息災效能。
在密教部《金剛光焰止風雨陀羅尼經》的語境中，特定的真言密法具有驚覺、對治或護持龍王之特殊功能。
藉由修持此法，能令原本性情暴惡、不依時節降雨或作祟的「惡龍」受到制伏與攝受，使其在特定的時節（八個月中）依法安住、不興風作浪，並依時降下利濟萬物的甘雨，解決世間旱澇之災。
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本句出自密教部經典，彰顯陀羅尼事密修法的世間息災效能。
經文指導修持者在面對惡劣天候災害時，如何透過壇場儀軌、真言加持以及特殊的法器（金剛橛）進行修法，以真言的加持力與法器的威德力制伏引發天災的非人或自然異變，達到平息風雨雷雹的具體功效。
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本句屬於密教部壇城修法結束或改變壇法的功能指令。
在止風雨的持明密法中，「橛」（kīla，金剛橛、木橛）常用於結界、封禁或止息特定自然異變。
當求雨或欲使風雨恢復自然狀態時，必須拔除先前作法所封禁的橛子，象徵解除結界或禁制，使雨水得以順利降下。
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本句屬於密教部的儀軌作法指導，記述在修持「金剛光焰止風雨陀羅尼」時的事相儀軌。
修法者需準備特定法器（新淨劍），並透過持誦真言賦予法器神聖力量（加持），隨後藉由雙手特定的身密（右手執劍、左手結印）來與本尊、法界相應，以達到止風雨、祈福等修法功效。
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本句出自密教部《金剛光焰止風雨陀羅尼經》，屬於外金剛部的事密部修法儀軌。
經文描述在面對異常暴風雨或自然災害（古印度與傳統佛教世界觀認為由惡龍作祟引起）時，持明者（修法者）如何透過身密（正立）、意密（觀視起處）與持物（真言劍）的結合來進行降伏。
真言劍並非用於實體砍殺，而是透過契印與作法（擬擊敲），在法界中展現威猛的金剛光焰，以威德折服惡龍，令其止息惡毒侵害之心，從而達到調伏自然災害、庇護眾生的目的。
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本句敘述密教事續部或瑜伽部的作法儀軌。
修持者透過咒語加持特定香泥，並在法器（劍）上書畫本尊或護法形像，再對法器進行特定遍數的總加持，以令法器具備止風雨等世間或出世間的威德效驗。
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本句出自密教部經典，記述事相修法中的身密結印、持明、持器與口密誦咒儀軌。
行者透過右手執劍（象徵斷除障礙的智慧與威德）、左手結特定印契，並朝向八方旋繞寶劍（輪劍，用以闢除外障、結界護身），展現密教本尊的威猛忿怒相（奮怒大聲），藉此修法力量來止息風雨災患。
心真言即本尊的核心咒語，誦滿一百零八遍為密教常見的持誦基數。
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本句彰顯密教部陀羅尼經軌中，透過真言法力護持、驚動龍王及金翅鳥王，達到止息世間風雨天災的修法效驗。
金翅鳥為龍族剋星，惡龍見其大身搏逐，驚怖逃遁，從而馴服不再違逆時節興風作浪，體現密法降伏、息災的威德力。
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本句彰顯密教事續部的實修儀軌與相應功德。
於壇場南方設置火爐並加持特定供物（躑躅花、白芥子、酥）進行火供，透過真言與定力的加持力，能轉變世間四大種（地水火風）的運行，達到止息非時風雨天災、順應修法者意願調御風雨的世間悉地。
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此處敘述修法時之造像儀軌。
在密教儀軌中，造像並非純粹藝術創作，而是透過特定的身量、形相與裝飾，作為召請或供養本尊、護法的依止物，藉由加持蠟材與塑像過程，將修行者的祈願與本尊相應，以達成止風雨之法效。
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此段描述密教修法前的壇城（漫拏羅）結界與製作規範。
壇城是修法的核心空間，需透過嚴謹的物料選擇與形制規範，體現內外清淨與法界莊嚴，為後續行法奠定基礎。
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此處記述密教壇城修法中的供養儀軌。
透過香花、香水與特定的清淨飲食，作為對本尊或壇城諸尊的資具供養，藉由外在供養累積資糧，進而成就止息風雨的祈請。
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此為密教修法儀軌中常見的修法前置作業。
透過真言的音聲頻率與觀想力加持器物，使其轉化為具備特定能量的法器，作為施行止風雨修法的載體。
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此處為密教部依「息災」、「止風雨」法門之具體儀軌操作。
透過真言的咒力與加持行為，將龍王之威神感應封存於特定法器（龍甕）中，以達到法事目標。
加持遍數依儀軌定數，旨在匯聚咒力。
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此為密教息災法中常見的結界或封印儀軌。
藉由持誦真言的力量加持淨帛，將法力封存於器物之中，以達到止雨或祈求特定感應之目的。
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此為密教修法中的手印（印契）結法，透過特定的身體姿態與手指結構，象徵與對應本尊的內證境界或特定願力，用以攝受身心、制伏外境（如止風雨）。
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此處為密教修法中常見的加持儀軌，透過結印與咒語的攝持力，對特定法器（甕）進行淨化或法力注入，以達到修法預期之止風雨效能。
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此為密教修法中常見的供養與結界儀軌，透過念誦真言加持特定供物，藉由供物與真言咒力的結合，展現修法者與壇場之相應，用以祈請或感通本尊願力。
。
此處敘述密教修法中供養儀軌的準備程序。
燒香為五供之一，意在以香氣薰染法界，表達敬意與淨化道場；啟召則是透過儀軌力量，祈請所修法門之本尊降臨道場，以進行後續的祈請或修持。
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此段描述密教儀軌中的降伏與攝召法。
透過咒語、聖號與加持特定法器（石榴杖），結合定數的修持，建立對龍王的控制權。
此處「授名」具有敕令與定義其職能的法效，使其從原本的「毒龍」轉化為受法力節制的「摩那斯龍王」，主導轄下諸毒龍，屬於密教事部中對治外道或自然力之息災、降伏作法。
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本經為密教止雨息災之修法，此句為持咒者於修法中應發起的誓願內容，藉由心力與咒力感通，祈請本尊攝受、制止各類引發災難的自然現象，體現密教修法中轉變環境障礙、護持世間安寧之功能。
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此段描述密教儀軌中，藉由特定龍王的力量收伏災禍根源的過程。
依據本經語境，透過陀羅尼的力量與特定尊者的護持，將象徵災厄的毒龍收攝於容器（甕）內，體現了密教藉由修法鎮壓環境災異、轉化負面能量的功用。
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此處展現密教儀軌中，透過陀羅尼修持感通法界力量，對自然界具破壞性的力量產生制約與平息的作用，體現了密教行者以本尊相應力護持國土、息滅災異的行法特質。
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此乃密教儀軌中感得護法現身之修法。
透過誦持真言與持誦龍王名號，以深信與威神力感應，使龍王眷屬現身以護持行者。
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此段描述密教儀軌中的供養法，藉由供水、稱名、讚歎等身口意三業的修持，累積資糧並感通諸佛護持，為止息風雨祈願之加行。
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此處展現密教經典中，修行者與龍神等護法眾之間的感應互動。
龍神因聞法而生歡喜，主動詢問修行者之所需，顯示護法對持咒修行者的支持與護持。
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此段經文敘述密教儀軌中，請求龍族協助止息風雨災難的緣起。
文中列舉惡龍引發的氣象災難，這些災害直接損毀農作物，導致民生困頓，故修持陀羅尼法門以感通龍族，祈求風調雨順。
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此處展現密教儀軌中，對於龍族神祇或護法神之禮敬與請求，龍神同意行者所請，表達順從與護持之意。
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此段顯示陀羅尼法門中護法善神隨願護持之理。
行者依儀軌作法，護法神隨感應而至，藉由佛力與咒力驅使，以利眾生之福德因緣而降雨。

此段描述密教經典中護法神祇現身請法之儀軌。
大身櫱嚕荼王透過起身、合掌、曲躬等肢體語言，展現對佛陀法教的至誠禮敬與專注，為後續祈請陀羅尼法門作準備。
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此句敘述修持者掌握特定密教真言，具備如金剛之摧破力與如閃電般迅速之效能，用於止息風雨等自然災異，體現密法感通自然之義。
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此段描述陀羅尼（真言）在密教語境下的息災與增益功用，透過真言攝持力，達致調伏災變、護持生機之效果，體現密法於世間護生與消除毒害的功能。
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此句說明宣說陀羅尼的動機與利他願力。
密教修法常強調以「利益安樂一切有情」為發心，此處結合陀羅尼法門的特殊性，透過在大眾前宣說，體現大乘菩提心與慈悲施予的方便。
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此處展現修持者在祈請陀羅尼靈驗時，對佛陀的皈依與仰仗，透過祈求「加被」，體現密教修法中佛力與修持者相應的宗教情操。
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本句展現密教部本尊、真言與諸佛總體加持之特點。
如來宣說此真言已受自身及十方無量諸佛之威神加被，賦予真言絕對之法界效力。
櫱嚕荼王受此真言與諸佛加持，即能彰顯止風雨等大威德力，體現事密與瑜伽密部中以真言與本尊相應、得諸佛灌頂加持之修行意涵。
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本句屬於密教部降伏法之語境。
經中透過勸請大身金翅鳥王（迦樓羅）宣說具威德之陀羅尼，用以制伏、治罰引發風雨失時或對世間造作災禍的諸惡毒龍。
在密法中，櫱嚕荼為龍之天敵，具大威神力，其咒語能有效攝伏龍眾。
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本句敘述大身迦樓羅王（大鵬金翅鳥王）承奉佛陀的教敕，隨即宣說具有威德力的密咒。
在密教部經典中，大身櫱嚕荼王為護法本尊，奉佛降伏惡龍、止息風雨，其宣說真言代表承導佛陀的威神力，展現密教事相中以真言治伏自然災害與除障的修行意涵。

「那謨𡆆怛娜怛𡆆耶
野　那莫室戰拏跋馹𡆆播拏曳
　摩訶藥䞘叉細那播跢曳　那
莫塞跌㘑路抧耶地播跢曳
　那麼室者咄𤝮諵　摩訶𡆆腎𧦦
　唵　跋馹囉頓制
　頓制頓制　摩訶頓制　覩置覩置
　跋馹𡆆始佉𡆆頓制　麼抳迦娜
迦弭質怛𡆗皤𡆆拏　弭步使跢舍哩㘑
　𤙖𤙖𤙖　㧊㧊㧊　那誐
𡆗惹弭捺𡆗縛抳　紇哩娜
焰弭塞㧊吒野　跋馹𡆆頓制曩
　𤙖𤙖𤙖𤙖𤙖　㧊㧊㧊㧊㧊　入縛理
跢跋馹𡆆頓制曩　㰤娜㰤那　誐
嚕拏博迄灑儞播諦曩　皤塞弭
矩嚕　訥瑟吒那健　𤙖𤙖𤙖𤙖𤙖　㧊㧊㧊㧊㧊　暴暴　半娜倪捺𡆆　薩㧊吒薩㧊吒　薩㧊吒覩　那誐廢喇麼抳　矩路
陀𡆗惹　摩訶縛攞播囉訖𡆆麼
　入縛攞入縛攞　跛囉入
縛攞跛𡆆入縛攞　𤙖𤙖𤙖𤙖𤙖

　㧊㧊㧊㧊㧊　暴暴　誐嚕拏𡆗惹
　跋馹𡆆頓拏　素韈喇拏博
迄灑　摩訶縛攞　麼抳迦娜迦
　弭質怛𡆆耄理陀𡆆　薄乞灑野
暴　訥瑟吒那健　比嚩暴比嚩暴　婆庾縛羅㰤乾　𤙖𤙖㧊　輸灑野輸灑野　暴始跢婆羅㰤乾
　誐嚕拏塢喇弭拏　𤙖𤙖㧊　暴
暴　半娜娜倪捺𡆗　跋馹𡆆
頓拏　弭注喇拏野　弭窋入縛
攞　𤙖𤙖㧊　滿惹野滿惹野　薩播捨
哩邏抳　摩底羯𡆆麼枲𤚥　暴半
曩母捺𡆗　摩底跋馹囉頓制娜
　母喇陀南　塞㧊吒夜
弭　㰤𡆆㰤𡆆　跛𡆆㰤𡆆鉢𡆆㰤
𡆆　𤙖𤙖㧊　摩詑摩詑　薩縛那健
　𤙖𤙖㧊　嚲詑誐跢婆者娜　摩怒
塞麼𡆆　𤙖𤙖㧊　跋馹囉播抳
　娑麼野　摩努播攞野　𤙖𤙖㧊
　跌㘑路枳耶地播底　婆者娜　摩努播攞野　𤙖𤙖㧊　娑囉娑𡆆
　塞麼𡆆塞麼𡆆　娑麼野摩努
播攞野　跌哩喇怛娜薩底曳曩
　𤙖𤙖㧊　莎縛訶　紇哩跋馹𡆆頓拏　薩縛那誐弭捺𡆗縛拏迦
𡆗　𤙖𤙖㧊　莎嚩訶　跌哩喇怛娜摩怒播攞野　𤙖𤙖㧊　莎縛訶
　沒囉㰤麼怛拏訶跢野　𤙖𤙖㧊　莎

嚩訶　弭瑟努斫羯𡆆㰤跢野　𤙖𤙖
㧊　莎縛訶　摩醯濕縛𡆆　跌哩戍
攞㰤跢野　𤙖𤙖㧊　莎縛訶　誐嚕
拏諦惹㰤跢野　𤙖𤙖㧊　莎縛訶　誐
嚕拏弭羯攞麼　㰤跢野　𤙖𤙖㧊
　莎縛訶　那誐矩攞　那舍那野
　𤙖𤙖㧊　莎縛訶　薩縛捨儞暱喇
馱播迦野　𤙖𤙖㧊　莎縛訶　薩縛
婆庾三薄乞灑迦野　𤙖𤙖㧊　莎
縛訶　薩迦攞米伽捨儞　儞摩囉拏
野　𤙖𤙖㧊　莎縛訶　摩訶跋馹𡆆　入縛攞野　莎縛訶　薩縛訥瑟吒弭
那捨迦野　莎縛訶　誐嚕拏紇哩
娜耶野　莎縛訶　誐嚕拏頓拏野　莎
縛訶　素鉢喇拏博乞灑　儞播跢
野　莎縛訶　唵　度嚕度嚕
　莎縛訶　唵　母嚕母嚕　莎縛
訶　唵　覩嚕覩嚕　莎縛訶　唵
　哩哩哩哩哩　虎虎虎虎虎　㧊㧊
㧊㧊㧊　莎縛訶」

本句彰顯密教部陀羅尼的威德與神變力。
大身孽嚕茶王（金翅鳥王）所誦持的真言，具有降伏惡毒龍王、止息風雨災患的巨大威力，令加害眾生的惡龍身心受大苦楚，進而歸向佛陀尋求庇護。
這展現了密法以威猛法門降伏剛強難調眾生的修法語境。
。
此句為密教部經中，眾生因惡業、惡風雨或災戾所感受的深重苦報。
在陀羅尼經的語境中，多描述世間諸難引發的逼迫與苦楚，以彰顯如來宣說持咒救度、止災除苦的慈悲因緣。
。
此句為經文中請法者或與會大眾向佛陀啟白發言的常規敬語銜接句。
在密教部經典中，多由諸天、龍王或大菩薩因見世間災變、風雨失調，而向佛陀請授止風雨、救度眾生的陀羅尼法門。
。
本句展現密教部陀羅尼（真言）的威德與降伏力量。
在《金剛光焰止風雨陀羅尼經》的語境中，特定真言具有震懾、管制諸龍掌管風雨職能的作用。
諸龍因聞持此具備金剛威猛火力的真言，身心感受如火焚燒之苦，產生對佛法威力的敬畏，進而息滅惡心、依教奉行。
此處非指世俗怨恨之火，而是真言斷除龍類執著、調伏其剛強難化心性的威猛作用顯現。
。
本句為密教經典中大眾向佛陀祈請救度災厄的求哀之辭。
在密教部的語境中，「熟惱」多指眾生因內在業報或外在風雨災異、非人侵擾所引發的身心極大逼迫與煎熬。
此處依密教息災本尊的悲願，祈求佛陀施予加持，消伏災障，令眾生出離現前與深層的苦痛。
。
此處為經中文中大眾或特定請法者對佛陀的尊稱。
在密教部經典語境中，世尊作為具足萬德、為世間所尊崇的導師，是灌頂、持明、顯現陀羅尼法門與曼荼羅壇城的核心主尊。
。
本句屬於密教部經軌中，透過持誦陀羅尼對龍眾進行息災與懷伏的後續效驗。
在密宗修法語境中，龍王掌管風雨物候，經由金剛威德的加持，調伏原本作祟暴惡的龍眾，使其轉為護法，承諾不再以非時風雨等災害惱亂世間眾生，從而保障世間資生稻糧的豐收，體現密教關懷現世安樂、護持國界、息災增益的實修功能。
。
此處為大眾或法會啟請者對佛陀的尊稱。
在密教部經典中，世尊通常指釋迦牟尼佛或大日如來等諸佛，為法會的主尊與陀羅尼法門的傳授者，此句顯現出啟請法要時的恭敬與渴仰。
。
本句彰顯陀羅尼（真言）的殊勝功德與龍王護持之誓願。
在密教部語境中，真言乃如來法身之祕密心印，具足如來一切功德。
真言所在之處，即是法身所在。
若有眾生能具足五種法師行（書寫、受持、讀誦、如法修行、恭敬供養），便能感召真言中所召請的龍眾前來護持。
龍眾視此處等同於如來法身舍利塔（制多），故集體前往頂禮供養。
。
本句屬於密教部經典之核心教誡。
世尊透過展示威德與宣說「金剛光焰止風雨陀羅尼」，一方面降伏並安撫具有降雨、主掌氣象職能的龍眾，令其免於恐懼；另一方面與龍眾立下誓約，要求其依循密咒真言之法力，護持贍部洲（即人類世界）的生態秩序與眾生安寧，止息非時的自然災害，以此世間護法之功德，換取龍眾自身長夜之安穩與解脫利益。
這體現了密教藉由神咒調伏自然界神祇、轉惡為善的修法語境。
。
本句屬於密教經典中如來慈悲發起法會的對話。
如來敕令大身孽嚕茶王（金翅鳥王）再度宣說能止風雨的陀羅尼修法，以利益眾生。
在密教語境中，大權菩薩或護法神受佛敕令宣說真言，代表此真言法門得到佛力加持與印可。
。
本句敘述密教法會中，金翅鳥王聽聞佛陀教敕後的請法儀軌。
在大乘密教部經典中，天龍八部及諸大明王皆為佛陀教化、護持正法的對象。
此處大身孽嚕茶王在聽受佛陀宣說後，以合掌的恭敬身業與白言的口業，準備承接並祈請進一步的陀羅尼修法或教令。
。
本句彰顯密教陀羅尼的世間護持功德。
在密教部《金剛光焰止風雨陀羅尼經》的語境中，真言不僅具備出世間的解脫威力，更能直接感應引發世間的息災與增益。
此處說明真言具有護佑有情、滋養萬物的力量，能使關乎民生息息相關的農作物、藥草等皆獲得豐收與品質提升，體現密法慈悲利生、冥陽兩利的特點。
。
本句彰顯密教部陀羅尼的世俗救度與息災功能。
在密宗語境中，自然災害常被視為惡龍或非人作祟，持咒者透過行持特定法軌（如登高、觀想、展現憤怒相），調伏引發風雨災害的異類，以保護賴以生存的農作物與自然資源，體現密教大悲利他、救濟時難的實踐精神。
。
本句彰顯密教陀羅尼經法中，依持明者之「眼根」觀視所產生的威德力與息災效驗。
經文屬於密教部之息災與增益法門，透過真言法力加持之眼力所及，能平息由非時惡因緣所引起的自然災害，保護大地作物及藥草的生長，使其滋味與藥效不遭破壞，體現密法護持世間、利益資生事業的慈悲體現。
。
本句闡述密教修持陀羅尼法時的壇場（曼荼羅）擇地與建壇準備。
於白月（上半月）吉祥日，選取清淨且能遠眺的高勝之地，經過除穢整治後，如法進行「塗地」以建立修法處所，此為迎請神天、成就法事之前置核心儀軌。
。
本句敘述密教事續（Kriyā tantra）修法中建立壇場（曼荼羅）的基礎準備與結界儀軌。
修法者須先清淨並修治地面，以香水、黃土與清淨牛糞調和塗地，此為密教築壇之標準作法，用以消除障礙、降伏魔怨。
隨後進行結界，標誌出壇城的外郭與內部界院，並於四方開門，以作為本尊、護法入壇及修法者觀想進出之通道。
。
本句記述密教設壇修法中的法器安置儀軌。
在「金剛光焰止風雨陀羅尼經」的作法中，箭作為結界、降伏或成辦事業的法器。
將新箭加持特定遍數後安置於壇城核心，旨在凝聚法力、發揮止風雨等修法效能。
。
本句敘述密教結界結壇的儀軌。
金剛橛為密法中用以闢除魔障、堅固地界的法器。
在修法結壇時，以代表五方佛智或五大元素的五色線纏繫金剛橛，並透過持誦陀羅尼加持，使其具足降伏與防護的威德力，最後釘入壇城四角以完成結界，確保修法區域的清淨與安全，不受惡風暴雨等外障幹擾。
。
本句屬於密教部的作法儀軌。
在密法修持中，壇場（曼荼羅）的中心是本尊與核心法力聚焦之處。
「加持香爐置壇心上」是透過特定真言與手印賦予香爐聖潔的力量，並安置於壇場中心以奉獻供品。
焚燒特定的香料（安悉香、蘇合香）具有驅除障礙、淨化磁場、召請本尊與護法降臨的宗教實踐意涵。
。
本句描述事密部修法中的供養儀軌。
行者透過誦咒加持供物，使其具足清淨功德，隨後將其散佈於壇場（曼荼羅）中，用以供養諸尊，作為成就止風雨等世間法的修法準備。
。
本句敘述事密部（Action Tantra）修法中建立壇城（曼荼羅）的供養軌則。
在壇城四門的中心位置陳設「三白飲食」作為修法供品，是以清淨的供物來迎請、奉事本尊及護法神眾，為事密持明修法結界與祈請的重要儀軌步驟。
。
此處描述密教修法中常見的結界法，透過加持過的特定法物（白芥子、香水）與唸咒力，在道場空間中設立保護與淨化的邊界，以防護幹擾。
。
此段描述密教儀軌中的修法身語意三密要求。
結跏趺坐為調身，以安定氣脈；顏畏心愉為調心，結合了對佛法的敬畏感與成就修法的法喜；奮聲緊捷則是語密，要求念誦時聲量宏亮且節奏精準、不滯，以此攝持身心以達止風雨之感應。
。
此處記述密教儀軌中的修法空間與次數。
門閫（門檻）在密教儀軌中常作為內外區隔的空間界限，誦咒次數則是儀軌要求的法數累積，以期感應。
。
此處記述密教儀軌修法，透過陀羅尼之威神力，感得龍眾護持或伏制，以達到止息非時災害（即不合季節的異常天候）之效。
藉由持誦儀軌之加持力，令惡毒龍族無法作祟，從而保護該區域之安寧。
。
本經屬密教部，此句乃陀羅尼威神力所致，祈請並敕令危害世間的非人眾生遠離，以止息災疫。
。
此段經文屬於密教陀羅尼經之息災法，祈請諸佛菩薩威德力，消除危害農作與人畜之毒蟲及蟲害，以祈求風調雨順、物產豐饒。
透過持誦經文咒力，令這些造成災難的有情遠離損害，而非惡意殺生。
。
此段描述修持密教護摩或相關壇場儀軌的感應。
透過壇界清淨威力的攝持，自然感得風調雨順的瑞相，呈現修法與自然環境的和合，亦即密法中藉由儀軌力量轉變業力共感的現象。
。
此句強調密教咒語之速效性與儀軌規範。
透過正確之真言誦持，以咒力攝持諸法儀軌，即可快速達到相應的成就，此乃密乘修法中藉由真言加持以轉化外境或獲致特定功德的行法。
。
此段描述密教修法中，依特定儀軌製作本尊櫱嚕茶王（金翅鳥王）形像的細節。
此類塑像多作為本尊相應的依止，透過如法作法，以祈請本尊之力制伏風雨或蛇毒等障礙。
八指量為密教造像的比例規範之一，強調身相的精巧與莊嚴。
。
此段描述密教修法前的壇場佈置儀軌。
透過製作「漫拏羅」（壇場）並以珍寶之物妝嚴，意在建立神聖的修行空間，調伏內外環境，以攝受本尊並彰顯修法的嚴謹與虔誠。
。
此段描述密教儀軌中針對特定尊神進行供養的具體行為。
透過安置本尊像並陳設相應供品，建立與本尊相應之緣起，以期達到息災或祈雨等特定修法目的。
。
此段描述密教儀軌中的行法前置與正行規律。
透過外在的淨化（浴、香、衣、食）與內在的觀想（本尊觀）、攝心（坐、誦、燈），藉由相應於金翅鳥王的威德力，達到息災、制伏障礙的修法目的。
。
此處記述密教修法過程中的禁制與儀軌，強調修持者應確保自身處於壇城範圍內，透過維持身心的專注與隔離世俗環境，以精進相應。
。
此段描述密法修行感應。
行者透過持續修習特定時日，感得護法現夢指示，旨在於密教壇城修法中，透過本尊或護法的加持，令行者世間法與出世間法悉皆圓滿成就。
。
本段敘述密教祈雨儀軌中，聖像作為感應載體之安置與移動規矩。
透過對聖像的恭敬供養與移動至水域（龍湫），象徵與掌管雨水之龍神進行連結，以期引發雨澤。
。
此段描述密教壇法儀軌的準備過程。
強調供養需具備「如法」的基礎，即依據經典指示的儀則進行壇場佈置與供養，以體現對佛菩薩的虔敬，並作為修法、感通的先決條件。
。
此為密教息災祈雨之修法儀軌，藉由陀羅尼咒力加持特定物（白芥子），並投擲於龍族所居之水源（湫），感通龍神祈請降雨。
。
此處指示密教儀軌中，若祈雨法術未達預期效驗，應採取強化修持力度之修正手段，體現密法實務中對儀軌效能與精進程度的關聯性。
。
此段描述經文所載之變異徵兆，為密教儀軌中針對風雨災害或龍神受災的災難場景描寫。
藉由火災、大鵬金翅鳥逼迫、熱沙下雨、池水枯竭等現象，凸顯龍族受威脅之急迫情境，旨在導入後續持咒止息災患的法門。
。
此段描述龍王受持陀羅尼法門威德所攝，因怖畏而順從，體現密教咒力威伏外道或龍天護法以止息風雨的功用。

本經屬密教部，藉由觀想本尊「大身櫱嚕茶王」（金翅鳥王）的威德力，與持誦密法相應，以達到止息非時惡劣氣候的息災作用。
修法核心在於祈請本尊護持，將自然現象視為惡因所致，運用佛法威勢轉化外境。
。
此處展現密教「忿怒相」與「慈悲心」的融合，即以「面畏」對應降伏災難的威猛勢力，以「心悅」對應相應法界的慈悲本質。
此段經文說明真言修行結合身（儀軌）、口（誦持）、意（忿怒與歡悅相）三密，能達成息災的護法功能。
。
此段描述密教息災法門。
藉由觀想本尊（櫱嚕茶王，即金翅鳥王）的威德力，配合真言加持，以調伏作祟之龍神，平息風災。
重點在於修行者需具備相應的觀想力與威猛的誓願力（奮怒），而非僅是單純的咒術使用。
。
此為對佛陀之尊稱，因佛具足世間與出世間一切功德，堪為世間所敬重，故稱世尊。
。
此段闡述密教修法中持誦真言的儀軌要求。
以「日初出時」為修法契機，旨在相應光明與破除闇障。
真言修法強調專注與次數（三七遍即二十一遍），透過如法持誦達到身心與咒力相應，從而成就息災、增益等諸法。

本句記述密教護法諸天於法會中，聽受法要後共同起座請法的儀軌。
大梵天、那羅延天、摩醯首羅天與四天王，皆為佛教密宗重要之護法外金剛部眾。
諸天王依循經教禮儀，合掌、起座、詣前、右繞、退立，展現對佛陀及所宣說陀羅尼密法的至高尊崇，隨後同聲啟白，為後續求請止風雨、利益眾生之法作前導。
。
本句展現密教部經軌中天眾與護法神各顯本領護持佛法的語境。
諸天向佛陀或大眾宣說彼等所持之真言陀羅尼，具有息災與增益之實相效能。
在密宗修法中，風雨霜雹等自然災害常被視為惡龍或非人作祟，透過誦持具威德之真言，能對治惡龍之毒，調順氣候，保護世間農作資生色力，具有現世利益的實踐意涵。
。
本句為護法天王表達其護持佛法與悲憫眾生之願力。
在密教部經典中，天王（如四天王等）常於佛前誓願宣說或護持陀羅尼，藉由密咒的威德力來消災免難、利益有情，此處展現了密教依止如來而啟建壇城、宣說密咒以救度眾生的法界緣起。
。
此句為密教經典中，大眾向佛陀（如來）發出的祈請之詞。
在密教語境中，「加被」即是加持與庇護，透過如來的身口意三密功德力，為眾生消除災障、賦予神力，以達到止風雨或滿願的目的。
。
此句展示密教部經典中，佛陀作為法界核心，以神力加持諸天神眾的特質。
諸天王受佛神力加被後，方能奉佛陀教敕，各司其職以護持正法、息災止雨。
。
本句體現密教部經軌中，本尊或授法者慈悲度眾的核心本懷。
持誦或宣說陀羅尼非法師個人私利，而是發菩提心，以平息世間風雨災難等實際利益，令一切有情免除怖畏、獲得究竟的安樂。
此處由主尊敕令與會大眾或護法神眾宣說神咒，用以普利羣生。

本句記述密教護法諸天王奉佛陀敕令，共同宣說具備威德力的真言。
在密教部語境中，諸天王受佛威力加持與授權，宣說真言用以止伏風雨、護持正法，體現了密宗行法中奉佛旨意、依軌運行的修法特點。

「娜謨𡆆怛娜怛𡆆耶野　那
謨皤誐縛諦舍抧野母

娜曳　嚲詑誐跢野　娜麼室戰拏
跋馹𡆆播拏曳　摩訶藥迄灑細
那播跢曳　摩訶縛攞播𡆗羯𡆆麼野　那麼塞跌㘑路抧野　母
喇怛曳　那麼室者咄𤜲諵　摩訶
𡆆腎𧦦　那謨跋馹𡆆捨儞
　入縛理跢澇捺𡆆吒㰤娑野　唵　麼詑麼詑　跛𡆆
麼詑跛𡆆麼詑　入縛理跢　弭訖
哩跢　縛訖得𡆆　惹野惹野　摩訶縛𡆆　弭哩野　播𡆗羯𡆆麼
　矩嚕陀𡆗惹　沒𡆆㰤迷　素沒𡆆㰤迷　沒𡆆㰤麼莎縛㘑　暴那誐地鉢羝　弭縒羅弭縒羅　摩底沒𡆆㰤麼但制娜　暮喇馱
南　播吒野弭　𤙖𤙖㧊　㰤𡆆
㰤𡆆　弭瑟努斫羯𡆆㰤跢　暴半
娜倪捺𡆆　摩底羯𡆆麼　麼
底弭瑟努斫羯㘑拏　始囉瞋陀弭　覩置覩置　理理理理理　𤙖𤙖㧊　母虎母虎　母呬演覩　薩縛訥瑟
吒那健　塞破吒野　紇
哩娜焰　摩醯濕縛攞入縛理跢
　跌哩戍攞陀囉　㰤那㰤那　𤙖𤙖
㧊　旖止母止覩置　皤縛皤縛　屈
數抳屈數抳　折咄𤜲諵　摩訶𡆗腎𧦦　入縛理跢　鑠
訖底　陀𡆆陀𡆆　𤙖𤙖㧊　塞

怖𡆆塞怖𡆆　弭塞怖𡆆弭塞怖𡆆
　韈喇者韈喇者　那捨野薩縛訥瑟吒
那健　紇哩娜焰塞怖吒野　𤙖
𤙖㧊　僧㰤𡆆　訥瑟吒捨𢯇　婆跢米健　施跢尾窋　入
縛𭍗跋塞弭矩嚕　矩嚕矩嚕　𤙖𤙖
㧊　莎縛訶　娑麼野麼努塞麼𡆆
　暴那誐他播羝　弭馹懍皤野弭
馹懍皤野　暴暴　覩置覩置　𤙖𤙖
㧊　莎縛訶　跋馹囉捨𢯇那捨野
　𤙖𤙖㧊　莎縛訶　薩縛那誐紇哩娜野　弭塞怖吒迦野　𤙖
𤙖㧊　莎縛訶　勃陀弭路抧跢野
　莎縛訶　沒𡆆㰤麼拏野　莎縛訶　弭瑟拏暮喇曳　莎縛訶
　摩醯濕縛𡆆　入縛理跢　跌
哩戍𡆆野　莎縛訶　折咄𤜲摩訶囉
惹　縒麼野陀𡆆野　莎縛訶　步惹
誐野　莎縛訶那誐地播跢曳
　莎縛訶　唵　地利地利　莎
縛訶　入縛理跢薄訖怛囉野　莎
縛訶　嚕麼㰤哩灑拏野　莎
縛訶　母置母置　跛囉母置
　莎縛訶　㧊㧊㧊㧊㧊　莎縛訶」

本句描述密教陀羅尼的威德折伏之力。
諸天王宣說金剛光焰止風雨真言時，真言所產生的法力能震懾並制伏危害世間的惡毒龍神，使其身心受極大熱惱與痛苦而降伏。
龍神不勝其苦，最終生起大恐怖心，投向佛前求哀懺悔。
這體現了密教部利用真言威猛力量降伏剛強難調伏眾生、令其皈依佛法的語境。
。
此句多出於經中眾生遭遇天災、風雨失調、飢饉等災難時，描述其所受痛苦之深重。
在密教部《金剛光焰止風雨陀羅尼經》的語境中，多與世間風雨不調、諸天忿怒、龍王作難所引發的災荒與眾生共業之苦相關，亦為後續發起陀羅尼神咒救度之因緣。
。
本句為經典中弟子或與會大眾向佛陀請法或陳述時的固定啟白語，展現密教儀軌及經教中對佛陀的恭敬尊崇。
。
本句為密教部陀羅尼經中龍眾向佛陀訴說其遭遇的經文。
在密教護摩或降伏、止風雨的語境中，龍族常受天界天王諸神的制約、威德降伏或因業報而受苦。
此處敘述龍眾因受世間諸天天王降伏，身命受損且形體受創醜惡，故在法會大眾前生起羞慚之心，為後續祈請佛陀救護或宣說陀羅尼之因緣。
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本句為密教部經典中，眾生或龍王等有情在遭遇災難、風雨、怖畏等危難時，向佛陀至誠發出的求救與祈願語。
展現出眾生在面臨身心極大苦迫時，一心皈依、求佛加持救護的悲切心願。
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此處為經中文本對話的呼告語。
在密教部經典中，與會的菩薩、天龍八部或諸神祇，於請法、獻咒或陳白心意之始，皆先尊稱佛陀為「世尊」，以此表達最深敬意並安立對話語境。
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本句屬於密教部經軌中，龍眾受到佛陀或持明大士以陀羅尼威德降伏、勸化後，表白心跡並發下護持誓願的段落。
在密教止風雨法中，龍眾掌管風雨，其瞋心常引發風災、水患，此處龍眾誓願不再惱亂有情，展現了密法化導降伏暴惡眾生、令其皈依護持正法的功德。
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此句記述如來以大悲心安撫與會的諸大龍王。
在密教部經典中，諸龍往往因如來展現的神變、放光或宣說威力巨大的陀羅尼而心生震驚、驚怖。
如來慈悲開導，令其免除恐懼，以便能安心領受及護持此止風雨、救濟眾生的陀羅尼法門。
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本句展現密教部事相與理趣結合的特色。
金剛光焰止風雨陀羅尼法門具有威德力，能降伏引發風雨災害的龍眾，但其根本精神仍不離慈悲。
經典語境中，佛陀或持明主敕令龍眾依循真言行門，停止對贍部洲（即人類所居世界）有情的惱亂；而當龍眾護持此真言、不害有情時，自身亦能脫離熱沙、金翅鳥等龍族苦難，體現了密教以咒力平息災祥、自利利他的修法意涵。

本句為經中請法之啟始敘事。
在密教部陀羅尼經軌中，天龍八部等護法諸天多依佛神力聚集，於經中承領護持國土、止風雨、救濟眾生之誓願。
諸天王再次向佛陀請法，承接上文佛陀之開示或神變，為下文宣說陀羅尼之因緣。
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本句闡述密教部修持「金剛光焰止風雨陀羅尼」的世間法效驗。
在密宗修法語境中，毒龍常為興暴風雨、作祟人間的因緣。
此真言具有金剛部的威德與熾燃光焰之力，能透過行者的信解與定量誦持（以七為基數的遍數），產生制伏惡龍的威神效力，令其身體產生熱惱與痛苦，以此調伏、止息惡龍所引起的風雨之災。
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本句彰顯事密部（Action Tantra）持明法門之息災與降伏效驗。
透過特定作法（登高遙望）、事法（加持白芥子）與定量持誦（二十一遍），藉由陀羅尼之三摩地力與藥物威德，能於特定地理空間（七踰膳那）內建立結界，禁制惡龍神之力，進而平息非時之風雨、霜雹等天災，屬於密教護國息災、調御自然界異類眾生之密法語境。
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本句彰顯密教部事續（Kriyā Tantra）中「息災法」與「降伏法」的具體修持儀軌。
經文依據密教現證與事相修持的語境，說明修持者透過持誦陀羅尼加持具備威德的法器（金剛杵），並配合身密（輪擲舞杵擊撥）的印契與動作，以此行法力量調伏、導引世間具破壞性的自然災變，使其改在無人居的大山谷中釋放能量，以護佑眾生免受非時天災之苦。
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本句彰顯密教部陀羅尼之修法儀軌與現世息災功德。
修持者依特定時間（晨朝）、空間（淨室）、方位（面東）、身密（趺坐、結龍坐印）與語密（誦真言四十九遍）三密相應，能產生護特區域之法力，免受惡龍引發之自然災害，展現密法對治自然災害與護國息災的務實效能。
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本句彰顯密教部事續（Kriyā tantra）之修法儀軌與威德力。
此經屬於密教部，依真言加持力與物質器具（鍾磬）之結合，透過特定的結界、持誦次數（如二十一、一百八等密教悉地成辦之數），產生降伏惡龍、止息風雨雷雹等自然災害之功德。
在密教語境中，此非世俗之巫術，而是行者安住於本尊三摩地，藉由陀羅尼加持力調伏損害眾生之惡龍，令其身受熱惱而無法興暴。
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本句為如來對與會諸天王發心守護或應諾之舉表示極大肯定。
在密教部部類語境中，如來召集並敕令諸天王、護法神眾依持陀羅尼威德來止風雨、調順季節，此處的「告讚」體現了佛陀對護法諸天護持正法、利益眾生之善行的慈悲印可與威力加持。
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本句為佛陀對護法天王的付囑或讚嘆。
在密教部語境中，諸天王（如四大天王等）在世俗與出世間法中皆扮演護持佛法、護佑國界與眾生的重要角色。
佛陀彰顯天王的神通威德與慈悲願力，能於此娑婆世界（贍部洲）實際成辦利益眾生的事業，救度現世與未來的有情免於風雨等災禍，進而獲得身心的大安樂。

本句為經典的流通分結語。
密教部經典依陀羅尼教法，由如來宣說真言密咒與修持功德後，與會的常隨聲聞弟子、諸天、天龍八部及諸鬼神等，皆獲得法益，心生歡喜，並發願護持、依教奉行。
這體現了密法普被三界、總攝天龍八部鬼神眾的法界攝受力。