大藏經白話翻譯計畫

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此句為密教部經典中，天王向佛陀請法或陳述的發起序。
在密教部語境中，護法天王多於佛前發願護持驅除惡鬼、保護童子的密咒，此句展現天王對佛陀的恭敬。
原文缺漏字依上下文及同本異譯多指特定的護法天王。
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本句闡述密教部修持「童子經法」之前導儀軌與加行準備。
密法重視內外清淨與戒行護持，修法者（此處指為孩童祈福的母親或女性）須在特定的吉祥日子（初八、十五）受持八戒，並透過沐浴更衣達成身外清淨，最後藉由禮拜十方諸佛來淨化身心、積集資糧，方能與本尊法門相應，達到守護小兒、消災除障的目的。
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本句敘述密教修持《童子經念誦法》時的息災除障前行儀軌。
修持者需於清晨清淨時段起身，透過密教的字輪觀想（觀想梵字「覽」字之火大清淨義，或以「覽」字真言加持淨水）與持咒作法，使書寫工具與墨水得到法力加持，以此淨化後的墨水來抄寫經典，能令法力專注，達到驅邪、守護小兒平安之功德。
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本句敘述密教持誦本尊法時的修法儀軌與壇場佈置。
依據密教部規矩，東方常為息災或發心之方位，圓壇則多與息災法門相應。
修法前須備齊香、花、燈、水等基本供物，如法陳設於壇城中，以作資緣供養，感通本尊慈悲加持。
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此句說明修持密教事續部法門的前置與環境要求。
行者須先透過書寫經典來積集資糧、建立法緣，隨後選擇遠離穢惡、符合儀軌的清淨處所（淨室）進行結界與念誦修持，以確保修法不易受障礙且易於成就。
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本句說明修行《童子經念誦法》的處所與壇場儀軌。
密教修行重視環境的清淨與依軌結界，江河邊、山邊或僧團住處皆為適合攝心修法的場所。
「四肘圓壇」與「書曼荼羅」為建立修法本尊壇城的基本量度與步驟，用以限制魔障並引請本尊加持。
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本句敘述密教《童子經》護摩曼荼羅（壇城）內院的布設方法。
依密宗修法語境，壇城分為內外院，內院為核心區域。
此處要求於內院特定方位書寫主管大千世界之大梵天王，以及專司守護童子、驅除小兒疾病的栴檀乾闥婆等大鬼神名號或符印，並繪製十五鬼神之形像，以此結界具德，修持除病延壽之密法。
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本句為密教修持儀軌的程序說明，承接上文的尊格觀想、結印或持誦要求，指示行者在實際執行完經文規定的念誦法要與作法程序後，再進行下一個步驟。
密法重視三密相應，此處的「造作」特指依教奉行、完備修法儀軌的過程。

本句展現密教部護持現實世間、修法祈福的特質。
大梵天王基於慈悲心，為守護娑婆世界幼童免受病惱或惡鬼神侵害，向佛陀請示宣說具有威德的密咒與印契，體現了密教以具體修法解決現世苦難、迴向眾生安樂的悲願。
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本句為密教經典中宣說呪語核心的承接語，預示隨後將開顯童子經念誦法的主要真言，用以息災與祈福。

本段為《童子經念誦法》中所載之陀羅尼（真言）核心音譯文本。
密教部經典之真言多不作義譯，而採取梵音轉寫，旨在透過誦持特定音頻之真言，與本尊之誓願、功德、壇城相應，以達到息災、除障、護持童子之修法效能。
法義上強調音聲即法界之祕密顯現，不應以凡夫分別心作世俗義解，而應安住於三密相應之修法語境中。

本句記述密教《童子經念誦法》中的修持手印相。
「定」與「惠」在密教事相中分別代表左手（定、理、冥）與右手（惠、智、顯）。
此處左手結持花之印，右手作拳押腰，為該尊法門之本尊特定印契，用以引導行者身密與本尊相應。
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本句闡述密教事相之修法效能。
於密教部語境中，強調手結印契、口誦陀羅尼之三密加持力，能直接引發本尊功德，用以息災除病、袪除障礙，令眾生遠離身心病惱。
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本句彰顯密教陀羅尼的威德神力與護持慈悲的特質。
此咒具有降伏、限制一切天神與冥道鬼神的力量，用以威懾、驅除惡意障礙修法的眾生；然而，密法降伏本以大悲為本，故此咒力自然不施加於具足慈悲心的善神，展現了威猛與慈悲並存的修法語境。
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本句屬於密教部經典中的威德詛咒或護法遣除障礙語句。
在密法念誦修持中，此段多為真言、咒語的功德威力顯現，用以震懾、降伏障礙修法或侵害童子的惡鬼神眾。
若有鬼神不順從教令、損害眾生，則會受此神力禁制與懲罰。

本句彰顯密教部威德降伏與護法轉化的教理。
原本具有威神力且可能加害嬰兒的栴檀乾闥婆等大鬼王及諸神冥道，在密法威德或大梵王前止惡揚善，發願改邪歸正，轉化為守護陀羅尼（密咒）與庇佑不染惡疾之童子的護法神眾。
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本句屬於密教部治病、除障法門的祈請語境。
大梵王為色界初禪天主，於密教中亦為護法護世十二天之一。
此處修行者或行法者祈請大梵天王宣說具威德之神呪（陀羅尼），藉由天王於諸天鬼神中的崇高威權與真言的加持力，勅令、役使一切可能作祟或護持的鬼神，使其轉而護衛童子，免受病魔與惡鬼侵擾。
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本句彰顯密教部《童子經念誦法》的世間息災與增益功德。
修持此法或誦持此經，能得到本尊與護法驅除侵害童子的諸惡鬼神（如十五鬼神），轉惡業為吉祥，確保孩童平安成長。
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此處記述密教儀軌中，特定神祇（栴檀乾闥婆王）宣說加持咒語（陀羅尼）的過程，展現密法依憑咒力以成就特定修法目標的語境。

「曩莫三曼多沒馱喃　尾戌馱薩縛囉
嚩係係娑嚩賀」

此句描述密教修法中手印的結印規範。
「內縛」為將手指交叉於掌內，水輪指食指，此處要求伸展食指且指尖分離，為特定儀軌手印之構成要件，旨在透過身密結印以相應本尊。
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此句為儀軌中的結構性語句，指示後續內容為修行時所需之手印與咒語（陀羅尼）。
在密教修法中，三密相應（身結印、口誦咒、意觀想）為成就法門之核心，印與陀羅尼即是其中的身密與口密展現。
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此段闡述密教修法中，透過結印與持咒之加持力，達致息災除病與護法擁戴之效。
四百四病指四大不調所引發之病症。
依密教護摩或念誦法語境，此處之鬼神指受咒力感召或歸化之護法眾，非指加害之鬼怪。
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此處闡述密教持咒之功德，強調透過咒語的攝持與相應，能令修持者達成世間與出世間的一切祈願與殊勝果報。
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此句為結經意趣之宣說，說明傳授密咒的本懷在於救護受鬼神障礙所困的眾生，體現密教慈悲護生的修行方針。
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此處請求大梵天王開示特定的陀羅尼，屬於密教念誦法中，祈請護法神祇宣說修法咒語以增益加持力的儀軌結構。
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此句為儀軌中過渡至咒語或偈頌的銜接語，指示行者進入修法中念誦的環節。

此為《童子經念誦法》中針對各種可能導致兒童疾患的「鬼神」所作的召請與攝受咒語。
此處以三寶為尊，後列舉各類鬼眾之名，意在透過咒力祈求這些鬼神受持戒律、不再擾亂童子，並將其攝入佛法護持之列，屬於密教中運用咒語驅邪治病的儀軌內容。

此段闡述密教陀羅尼之修持功德。
密法強調透過誦持真言，感通諸天護法與鬼神，使其轉戾氣為慈心，進而達到護持修行者、淨化惡業之功效。
此處「冥道」泛指幽冥界眾生，「鬼神」與「惡神」於此經脈絡下，被陀羅尼之威德攝伏，轉為守護修行之力量。

此段敘述天界護法（大梵天與帝釋天）向佛陳述其守護眾生、特別是幼童之善巧方便。
密教語境中，天神依誓願護持教法與修持者，透過特定咒語（陀羅尼）將守護力轉化為具體的修法行持，以達成延續壽命、遠離障難之功德。
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此句為密教經典中常見之連接詞，引導後文進入咒語之誦持，展現藉由音聲詮表法義之修法次第。

此為密教部經軌之陀羅尼咒句，屬音譯咒語，旨在總持佛法真言，修持者透過誦持此咒以攝受心念、感應相應之法門。
密教咒語以音聲為載體，不應強行拆解文字作世俗語義詮釋。

此處記述密教修法中結印的具體操作儀軌。
「印相」即手印，為身密之表徵，藉由特定手指的觸捻與屈伸，契合相應本尊之誓願與功德，以達三密相應之修持。
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本段敘述透過密教行法（持咒、結印）與受持經典作為方便，以達到增益壽命之果，屬於密教部中祈願延壽之修法義理。
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此處闡述陀羅尼的殊勝功能，強調透過密教修持，藉由咒力轉變業感，達到消災延壽、止惡行善及圓滿世間成就的效果。

此處進入密教修法中勸請護法或役使鬼神的儀軌階段。
透過咒語之力，祈請特定力量（十五鬼神）前來護持或協助修行者達成息災、增益等目的。

此為密教持誦法中的真言咒語。
開頭「南摩三曼多勃馱喃」為通攝諸佛之歸敬句；後段為不譯之陀羅尼音譯，旨在透過特定音聲振動與諸佛功德相應，用以攝持身心、護持童子。

此為密教修法中特定手印之結印軌範。
印相（手印）在密教中象徵諸佛菩薩之內證與誓願，透過身語意三密相應，以特定肢體姿勢調伏妄想、攝持心念，達成與本尊相應之修法目的。

此處進入密教念誦儀軌的召請階段，藉由持誦特定咒語，召請十五鬼神以執行護持或降伏之功能，屬於密教事部或行部中針對特定鬼神部族的攝受修法。

「唵弭莫伽迦利沙野曳醯枳布瑟置迦鴦俱捨
弱吽」

此處描述密教修法中的結印儀軌。
密教印相（手印）為身密之體現，透過特定的手勢與動作，連結佛菩薩之願力，此處「召之」意指透過此手印召請本尊加持或攝召成就。

此句為儀軌的過渡句，指示接下來應持誦特定的咒語，以執行對十五位特定鬼神的佈施與供養，屬於密教念誦法中的加持儀式。

「唵波羅步多　弭麼隷參皤嚩吽」

此句為儀軌的過渡句，引出特定咒語的修持內容。
「飽滿食」在密教儀軌中，指以食物供養鬼神，藉由咒力加持使其充滿，以滿足其受用，進而達至息災、除障或勸請之目的。

「南麼三曼多勃馱喃唵訶利訶利藥乞叉尾儞
夜達𭉮比旨比旨囉吒蘗囉藍蘗囉藍訶散難

微訶散難弱吽鑁斛」

此段描述密教修法中手印的具體結法。
金剛合掌為密教基礎手印，配合特定手指按壓，用以攝持身心、專注修法，藉由身密儀軌契合本尊三密。

此句為密教儀軌中的操作說明，指示行者在修法過程中需進行散撒粇米花（作為供養物或結界之用）的具體步驟。

「唵摩訶摩儞布囉耶達羅達羅吽吽唵鉢囉嚩
羅謁囉嚩底娑囉娑囉吽吽」

本句出自密教部之持誦儀軌，說明修持此密法時，特定的供養時間、星宿擇日以及供物要求。
密教重視事相與天文曆法的相應，透過特定時限（白月吉日）與星宿（鬼宿）的加持力，並備辦特定的六種美味供物，能令所施的神王心生歡喜，從而護持修法者、降伏障礙並消除災患。
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本句屬於密教護摩與驅遣鬼神法門的語境，說明特定惡鬼神（如童子所隨之十五鬼神等）對世間的危害。
這類鬼神會擾亂眾生的心識，使其生起強烈的瞋恚心與惱害心，進而導致眾生互相殘殺。
經文揭示了外在惡諸鬼神幹擾與內在瞋毒相應所引發的世間災禍。
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本句彰顯密教部鬼神障礙與息災法的核心語境。
此處的「神王」指經中損害嬰幼兒或眾生之鬼神首領（如童子經中所述的十五鬼神或與之相關的護世神、大魔王）。
密乘視眾生之疾病、災厄，多有因非人鬼神侵擾而起者，故明其根源，方能依本尊念誦法、持咒修持以行驅除、降伏或化解，達到息災除病之效。
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本句彰顯持誦《童子經》陀羅尼的功德與護法神之威德。
在密教部的息災與護童法門中，十五神王原為損害童子的鬼神，經佛陀或大威德力量降伏後，轉為守護童子的護法神。
經文指出持誦此陀羅尼者能感得十五神王及諸天神的守護而得長壽，特別強調栴檀乾闥婆作為大鬼神之首的至高威德，以此確立持明法門的決定效驗。
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本句彰顯密教部之「持明護摩」與「結線護身」修法。
藉由書寫鬼王名號與陀羅尼之真言法力，配合五色線（表五智、五方佛功德德用）進行持咒加持（數量依修法儀軌尊相不同，分為上中下三品或不同層次的加持次數），最終繫於患者或修持者頸部，以達到驅邪、治病與守護童子免受惡鬼神侵害之實相效驗。
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本句出自密教部《童子經念誦法》，屬於息災護摩法之息災驅鬼法門。
栴檀乾闥婆大鬼為守護童子的神祇，亦為治罰損害童子之諸惡鬼王，於小兒額頭書寫其名號，旨在藉由真言宗密法之加持力，驅除引發童子驚嚇、疾病的疫鬼，達到保護嬰幼兒安穩之效。
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本句出自密教部之持咒修法，說明針對世間流行疫病的具體息災治病法門。
透過對特定藥木（伏鬼木）施加真言加持力，使其具備驅邪治病之效用，反映出唐密結合藥物與咒力以濟世度苦的實修特色。
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本句出自密教部《童子經念誦法》，屬於事密部（Action Tantra）中息災、除病的事相修法。
經中藉由真言（呪）的音聲與意念，加持具特定物質（如花、水）的法物，使之具備驅除引發眼疾之病魔或業障的效力，屬於密教行法中世間悉地的具體應用。
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本句出自密教部《童子經念誦法》，屬於息災、治病的持明施法。
密教視「石榴」為具備特定驅邪或療治效能的作法持物，透過真言（咒語）加持特定遍數（一百零八遍），賦予物質法力以達消除病障之目的，展現事密部結合事相持物與真言威力的修法特色。
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本句出自密教部之持誦法，展現密教依特定陀羅尼、真言加持藥草以療治四大不調、遣除病障的「息災」與「醫方明」修法特質。
在密教語境中，疾病多視為非人惱亂或業障所致，故藉由咒力加持藥草以期達到事相上的對治功效。
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本句出自密教部《童子經念誦法》，展現密教依持咒加持藥物以療治特定疾病的息災修法。
在密宗語境中，針對童子因外道鬼神或不調和因素所致的瘧疾（虐病），透過特定藥草（大頭草）配合真言咒力加持，達到內服祛病、消災除障的功德效益。
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本句出自密教部《童子經念誦法》，屬於息災除病之具體作法（成就法）。
經中針對小兒或眾生因鬼神、障礙所引起的各類疾病，提供相應的持咒加持與隨身、隨處安置法物之治病儀軌。
此處說明以柳木作為法器加持以消除頭部疾患的具體步驟。
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本句出自密教部之持咒調伏法（降伏法）。
在密宗事續或東密傳統中，此類教法屬於「降伏業」（誅法），通常針對對佛法或眾生造成極大危害的惡人。
行者透過特定的儀軌、觀想（如起瞋恚心以相應）及外在作法（如射其名、稱其名），配合十五鬼王之咒力，以達到迅速制伏或除滅惡人的目的。
此類密法具備嚴格的修持限制與果報因果，於儀軌中屬威猛法門。
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本句出自密教部《童子經念誦法》，主要說明修持此密法時，面對外在惡鳥、精怪等障礙或凶兆現前時的對治與防護方法。
經由持誦本尊咒語的力量，能使惡意的作怪之物受到自身業力與怪異力量的反彈，從而消解災難、伏除魔障，達到護佑童子的目的。
這展現了密教護摩與念誦法中，以咒力辟邪除障、轉化世間災怪的修法效能。
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本句屬於文獻校勘或編譯過程的附註說明。
密教法門傳承繁複，經典儀軌多有不同的梵本來源（本藏）。
此處特別指出，雖然存在眾多相關的修持法要與文獻，但本經錄編時並未完全收錄。
這反映了密部儀軌在漢譯、抄錄或編纂時的歷史侷限與文獻整理態度，非關核心法義闡釋。
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本句闡述密教修法的功德大利。
密教部經典強調依止特定法門（如本經之童子經念誦法）修持，能同時兼顧「息災」（滅萬惡）與「增益」（成萬善）。
此法不僅能導向出世間的解脫福德，亦能感得世間的權位、人緣與財福，體現密法悲智雙運、隨順眾生根機而滿足其世出世間願求的特質。

本句描述密教本尊法修持中的「種子字變相」觀想。
修行者於壇城（曼荼羅）中觀想梵文種子字「惡」（aḥ），此字為法界或特定本尊之核心化現。
隨後觀想該字轉化為七寶俱足的宮殿樓閣，作為本尊降臨安住的依報淨土，展現密乘由文字實相化現莊嚴壇城聖境的觀行次第。
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本句記述密教胎藏界或相關童子經法的觀想法門，藉由觀想宮殿中的蓮座，以及其上的種子字（鉢羅字）之字形與字義，由字轉化現起為本尊大梵天王。
此為密教特有的「字輪觀」與「三密相應」中，由種子字生起本尊形像的觀行儀軌。
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本句屬於密教部「童子經念誦法」中的息災或護摩本尊壇城觀想法門。
密宗修持以「三密相應」為核心，此處屬於意密中的「字輪觀」（種子字觀想）。
行者在觀想大王座旁的荷葉座時，先於座上觀想出特定的梵文種子字（此處音譯為「尾」字，實為梵文種子字 vi），再由該種子字幻化成守護童子的栴檀乾闥婆大王本尊，用以祈求消除小兒病痛與障礙。
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其荷葉
邊有吽字，成十五鬼王將，七萬八千鬼神
前後圍匝。

本句為日本密教文獻常見的修法或抄經題記（奧書），記錄了本尊念誦法儀軌抄寫完成的時間與地點。
密教重視法脈傳承與儀軌抄寫的來源，此題記有助於考證該密法在日本傳承的歷史背景與地理位置。

本句屬於密教修持軌儀中的動態提示。
在密法念誦、作法過程中，手結印契並觀想成就後，此二字表示該特定印契、手印已交互結成，可以進行下一步的持誦或觀想。

本句屬於密教部護摩（火供）修法中的儀軌動作或現象描述。
於護摩壇中發火之後，藉由持誦真言與觀想，使護摩火熾盛燃燒，用以供養諸天聖眾，並象徵以智慧之火燒盡一切煩惱障礙與諸惡鬼神。