大藏經白話翻譯計畫

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此句為密教儀軌常見的發願與開示序文。
先以歸命諸佛菩薩表明依止與敬信，再宣示將演說與本尊相應的大教法門，並簡要敘述聖觀自在菩薩的念誦儀軌。
其修法目的，在於成辦修法事業與利益有情眾生。

本句說明佛陀出於利益眾生之悲願，而宣說與諸佛法門相應的大教。
在密教語境中，「相應」不僅指義理契合，也含修法、觀想、持誦與本尊加持相契之義。
。
本句說明密教修行者若欲成就菩提道與諸種悉地，應依觀自在菩薩相關儀軌與法門修學。
此處強調依本尊法修持的重要性，屬密教念誦與成就法的修行脈絡。
。
若修此法，先求靜處，依於儀軌
專心不懈修其先行令得精熟，然後依法作
其觀想及誦吽字。
。
本句描述密教修法前的準備次第。
先選擇適合修持之處，建立結界以隔絕障難，再依儀軌遣除魔障，之後方正式敷草安坐，進入修法或念誦。
顯示密教重視壇場清淨與儀軌次第。
。
本句說明密教念誦法中的前行次第。
修行者於觀想本尊與諸賢聖前，須先以真言清淨自身三業，使身口意離染離垢，令後續觀想與持誦得以相應。

「唵哥野嚩酤唧多　嚩日囉莎
婆嚩怛囉酤㰠」

此句為密教儀軌中的承接語。
先完成真言念誦，再以譬喻偈頌說明修法義理、功德或觀行內涵，屬於密教經典常見的儀軌結構。

本句以蓮花出污泥而不染作譬喻，說明修行者雖身處煩惱與生死世間，只要依密教修法與觀行相應，仍能保持自心清淨，不被煩惱所染，最終於欲界、色界、無色界中得離染清淨。

此句為密教觀想次第。
行者於念誦後，進一步建立本尊觀，觀自身具足莊嚴寶冠，並於冠中觀無量壽佛，以成就與本尊相應之觀修。
。
次於本心想出開敷白蓮華，於彼華上想有
月輪，於月輪中想現唵字，體如虛空唯真
實大智。
。
此句為密教念誦儀軌中的修法次第語。
修行者於前行完成後，進一步誦持能啟發智慧、開顯覺性的真言，以作為後續觀想與修法的準備。

「唵唧多鉢囉底微鄧迦嚕彌」

本段為密教觀想次第。
行者先持誦真言，再依儀軌觀想蓮華、月輪與種子字，由種子字顯現本尊身相。
八葉蓮華與月輪表清淨壇場與寂靜圓滿之德，種子字則代表本尊功德與法身的總攝，藉由觀想而與本尊相應。
。
此句為密教觀想次第之一，修行者需依儀軌，在本尊左側安立白衣菩薩形像。
白衣與蓮華皆表清淨、柔和與離染之德，藉由具體觀想建立壇場與本尊眷屬配置。
。
此句為密教觀想次第的一部分，行者依壇城方位次第觀想八方賢聖。
於東方蓮葉位觀想尾路吉儞菩薩，並以其所持紅蓮華作為本尊德性與壇場象徵的觀修依止。
。
此句為密教儀軌中的引導句，用以引出後續菩薩所說之真言。
於密教語境中，真言具有攝持、加持與觀想修法的功能。

「唵尾路吉儞阿嚩路哥野娑嚩賀」

此句為密教觀想次第之一，行者依壇位方位觀想本尊眷屬安住於蓮華葉位。
多羅菩薩持綠蓮華，象徵其清淨、救度與成就事業之德用，屬於觀想壇城與本尊配置的修法內容。
。
此句為密教儀軌中的引導語，用以引出本尊菩薩所宣說或持誦的真言。
真言在密教中具有攝持、本誓、加持與觀修相應等功能，通常須依儀軌與傳承受持念誦。

「唵多哩　咄多哩　咄哩娑嚩
賀」

此句為密教壇城觀想次第之一，行者依方位與蓮華葉位次第安立菩薩尊像。
部哩尼菩薩手持優鉢羅華，象徵清淨與覺悟；花中八輻輪則象徵法輪與八方圓滿之義，作為觀想所依。
。
此句為密教儀軌中的引導語，用以標示接下來將宣說本尊或菩薩所攝持的真言。
於密教語境中，真言具有持誦、觀想、攝受與相應等修法功能。

「唵部哩尼　摩賀作訖囉嚩哩底
儞吽」

此句為密教觀想次第之一，行者依壇位方位觀想菩薩安住於蓮華北葉。
顰眉相表現忿怒攝化之德，用以降伏障礙與攝受眾生；黃色蓮華則象徵清淨與功德莊嚴。
。
此句為密教儀軌中的引導句，表示即將宣說本尊或菩薩所攝持的真言。
真言在密教中具有攝持、加持、觀想與修法相應等功能。

「唵勃哩酤致　怛致　末吒吽」

此句為密教觀想次第的一部分，行者依壇位方位次序，於蓮華特定葉位觀想本尊或眷屬菩薩現前。
透過方位、色彩與持物的觀修，使心識與壇城觀境相應，成就唸誦與本尊瑜伽。
。
此句為密教儀軌中的引導句，用以正式引出後續菩薩所宣說的真言。
密教中的真言被視為具攝持、加持與相應功德的神聖語句，念誦時需依儀軌與觀想配合修持。

「唵摩賀室哩曳　摩尼鉢訥彌
吽」

此句為密教壇城觀想次第之一，修行者依方位次序觀想菩薩安住於蓮華葉位。
白蓮華象徵清淨、離染與菩提德相，藉由觀想菩薩形相與持物，令心與本尊功德相應。
。
此句為密教儀軌中的引導語，用以引出後續菩薩所說之真言。
密教中的「真言」具有持誦、攝持、加持與觀修等修法功能。

「唵嚩日囉鉢訥彌濕嚩哩馱囉
鉢訥彌吽」

此句為密教觀想次第之一，行者依壇城方位次序觀想菩薩安住於蓮華葉位。
黑色蓮華象徵密教中特定的攝持、降伏或深密功德，重點在於依儀軌建立本尊與眷屬壇位的觀想。
。
此句為密教儀軌中的引導句，用以引出後續菩薩所說的真言。
密教中的真言被視為具攝持、加持與相應功德的法音，誦持時須依儀軌與觀想而行。

「唵尾濕嚩鉢訥彌紇哩」

此句為密教壇城觀想次第之一，行者依蓮華方位次序，於特定葉位觀想相應菩薩現起，以建立本尊與眷屬壇位。
手持羯磨杵，象徵成辦事業與修法作用。
。
此句為密教儀軌中的引導語，表示接下來將宣說本尊菩薩所相應的真言。
真言於密教中具有攝持、觀想、加持與相應修法的功能，通常需配合念誦、觀想與儀軌次第修持。

「唵尾濕嚩嚩日哩吽」

此句為密教觀想次第中的本尊觀法，行者於蓮華中心觀現觀自在菩薩之莊嚴色身，以攝持心念、成就本尊相應。
所謂「大妙色身」，表示菩薩具足清淨莊嚴、超勝世間之相好德相。
。
此句為密教儀軌中的引導語，表示接下來將宣說真言（陀羅尼、咒語）。
在密教修法中，真言具有攝持、加持、召請與相應等功能，通常需配合觀想、手印與念誦而修持。

「唵紇陵鉢訥摩那哩帝濕嚩囉吽」

本句說明密教修法中，觀想與真言持誦須依儀軌如法修行，並以專注不退之心持續修持。
若能身心相應、不生退轉，則能快速成就佛道。
。
本句為密教語境中的修行觀，強調修行者即使處於世間欲樂之境，若具正見與相應修法，仍可成就菩薩道功德與總持法門，並非單純鼓勵放逸享樂，而是顯示密教中煩惱與修行可被轉化攝持的特色。
。
此句說明修持此密教念誦儀軌，能迅速成就從辟支佛乃至佛果寂靜境界等諸功德與證悟，勸誡行者應具足信心，不應懷疑修法功效。
密教語境中的「速得成就」，強調依儀軌、真言與觀想相應而迅速感得悉地。

此句承接密教念誦修法次第，說明修持真言者除持誦本身外，亦須具備相應的大乘修行資糧與法門。
「藥」於密教與大乘語境中，譬喻能對治煩惱、增長菩提心與成就修法功德之法要。

本句屬密教儀軌中的音譯語句，為真言、名號或修法用語的連續列舉。
密教經典重視音聲相應與持誦功能，通常不作義譯，以保存真言音韻與修法傳承。

本句說明密教修法中，配合藥法與持誦相應，可獲現世利益與智慧成就。
前段偏重除病延壽與色相轉變，後段則指出修持最終導向智慧增上，顯示密教儀軌並非僅求世間福報，而是兼具修慧成就之義。

本句說明密教中多種修法功能與成就力，包含息災、增益、敬愛、降伏等四種事業，以及勾召、除障、遣魔等法。
經文強調，依觀自在菩薩法修持，則諸種法業與三摩地皆可成就。
此屬密教修法語境，重在儀軌、觀想、真言與三密相應所生之成就力。

此句為密教儀軌中的真言引導語，表示接下來將宣說聖觀自在菩薩的根本真言。
密教中「根本真言」通常指本尊最核心、最主要的真言，用於持誦、觀想與修法。

「唵紇陵鉢訥摩那哩帝濕嚩
囉吽」

此句說明持誦觀自在菩薩根本真言的功德利益。
依密教念誦法門，行者以恆常持誦、專注憶念與相應觀修，能淨除過失與罪障，使身口意業逐漸清淨。
。
本句說明依儀軌持誦真言的修法功德。
於密教語境中，持誦被視為與本尊相應、攝受加持之法，故能息除疾病與障難。
。
此句說明密教念誦法的現世利益之一。
依儀軌持誦真言，能感得延壽增福之果報，屬密教修法中常見的息災增益功德。
。
此句說明依儀軌持誦真言至一定遍數後，可感得他人恭敬之果報。
密教經典中常以持誦遍數說明修法成就、感應或福德利益，屬修持功德的描述。
。
本句說明依儀軌持誦真言至一定遍數後，能感得世間敬愛與福德增長之果報。
於密教語境中，此類功德敘述屬修法感應與福德成就的表現，強調持誦與相應所生的加持利益。
。
此句為密教念誦功德語，說明依儀軌持誦真言至一定遍數，可感得離貧除苦之福報。
其重點在於透過虔誠持誦、相應本尊與積聚善業，而得現世生活資具較為安穩。
。
此句為密教念誦儀軌中的持誦功效描述，屬於修法成就力的表現之一。
經文所說「冤家身心慌亂」，意指修法所生之威德力能震懾怨敵，使其失去加害之心或幹擾能力，屬密教護身、降伏語境中的功德敘述。
。
本句屬密教念誦功德語境，說明依儀軌持誦至一定遍數後，可產生降伏障難、怨敵與違逆因緣的作用。
此處偏重修法中的護持與降伏功德，不宜泛化為世俗暴力征服之意。
。
此句說明密教念誦法的修持功德。
所謂「降四魔」，意指藉由真言持誦與本尊相應之力，調伏障礙修行與解脫的各種魔事與擾亂。
在密教語境中，屬修法成就與護持力的描述。
。
本句屬密教念誦成就語境，說明依儀軌大量持誦後，可產生攝召、調伏之力。
「降」在此非單指暴力壓制，而偏向密教修法中的攝受、調伏與令其順從之義，用以顯示真言法力與修法成就。
。
此句說明依密教念誦法持續修誦至一定遍數後，可對夜叉類鬼神產生制伏力。
此處「降」屬密教修法中的調伏義，表示令其受制、不為障害，並非單純毀滅或殺害之意。
。
此句說明密教念誦法在特定修法次第中，被認為具有攝受、調伏眾類的力量。
「降」於密教語境中，多指調伏、制御，使其順從或不起障礙，並非單純以暴力壓制。
。
此句為密教念誦儀軌中的成就描述，表示行者依規定次第持誦至一定遍數後，能感召隱身護持的賢聖加被，促成修法成就。
此處重點在於修法感應與聖者護唸的修法語境，不宜作一般神異化理解。
。
本句說明密教念誦法的功德力。
依此儀軌如法持誦至一定遍數，可藉真言與本尊相應之力，令行者所發善願得以圓滿。
此處重點在於依法持誦、專注相應與願行一致。
。
此句屬密教念誦功德與悉地成就的敘述，表示依儀軌長時持誦後，可感得特殊神通力用。
「騰空自在」在密教語境中，屬修法成就所現之自在能力，重點在修法功德與成就相應，而非單純神異炫示。
。
此句說明密教念誦法中的修持次第與成就標準。
經中以持誦特定遍數，作為修法感應與成就的條件之一。
「聖劍成就」屬密教法門中的成就相，象徵修法獲得護持、降伏障難或法力成辦，應依密教儀軌脈絡理解，不宜作世俗武器之義。
。
本句說明依密教念誦法累積一定遍數後，可感得相應天界果報。
「持明天」屬密教修法成就相關語境，表示因持咒修法而得生之天界或持明成就者所居之處。
。
此句為密教念誦成就次第中的功德描述，表示依儀軌持誦達一定遍數後，修行者可獲得極大威勢、福德與攝受力。
「世間主」在密教語境中，多指具自在威德、能統攝世間眾事之成就，不宜狹義理解為世俗政治上的統治者。
。
本句為密教念誦功德中的果報敘述，表示依儀軌持誦達一定遍數，能感得世間尊勝福報與統御之位。
此處屬密教修法中的功德成就語境，重在顯示持誦所感的福德果報。
。
此句說明依密教念誦法累積特定遍數後，可感得殊勝果報。
金輪王為轉輪聖王中最高位者，此處以世間最尊貴王位象徵福德、威德與統御力的圓滿成就，屬密教修法中的功德果報描述。
。
此句說明密教念誦法的修持功德。
依本經儀軌語境，行者若依教持誦至一定遍數，則因念誦功德與觀行相應，得入菩薩修行階位，表示其菩提心與修行功德已達相當程度。
。
本句說明密教念誦法的功德階位。
依密教修法語境，持誦達到特定數量後，行者可逐漸成就自在之力，並證入菩薩十地的修行階位，表示修行功德與證量漸次圓滿。
。
本句為密教念誦法中的功德成就語句，說明行者若依儀軌長期持誦真言至極大數量，則可漸次圓滿福德與智慧，最終證得佛果。
此處屬密教修法中的成就語境，強調持誦功德與修行圓滿的關聯。
。
本句說明密教念誦法的修持功德。
經由大量持誦真言，修行者可逐漸相應於無量壽佛的身、口、意三業清淨功德，並以此功德利益與安樂一切眾生。
此處屬密教修法語境，強調持誦與佛德相應的成就意涵。
。
此句為密教儀軌中的承接語，表示佛陀接續宣說與白衣觀自在相關的真言。
密教中真言具有攝持、觀想與修法作用，常作為念誦儀軌的重要核心。

「唵半拏囉嚩枲儞　嚩囉禰吽」

本句宣說持誦白衣菩薩真言的功德。
依密教念誦法語境，持誦真言能作為淨除罪障、攝持身口意的修法之一，藉由恭敬、專注與相應行持，令過去所造不善業障得以漸次淨化。
。
此句說明密教念誦法中的持誦成就功德。
依儀軌如法修持並持續專注念誦，可感得世人尊重與護持，強調修法需具備如法、專注與持續三項條件。
。
本句為密教念誦法門中的功德利益說，指出依儀軌持續修持滿一月，可感得富貴福報。
此處重點在強調持誦修法所感得的世間福德果報，屬密教經典常見的現世利益勸修語境。
。
本句說明密教念誦法的修持功德。
依儀軌長期持誦至特定數量後，修行者能感得本尊菩薩的加持與威德，顯示密教重視念誦次第、數量與相應成就。

此句為密教儀軌中的過渡句，表示前段修法內容結束後，接續宣說另一位菩薩相應的真言。
密教中的「真言」具有攝持、加持與觀想相應的修法功能，通常需依儀軌次第持誦。

「唵尾路吉儞　阿嚩路哥野娑嚩賀

本句說明密教念誦法的修持功德。
依儀軌如法持誦真言至一定遍數，可感得相應成就。
「聖劍成就」屬密教修法中的成就法之一，象徵具足降伏障礙、破除魔難與護身之力，應依密教修法語境理解，不宜作世俗武器之義。
。
本句說明密教念誦法中的夢示修法。
修持者藉由真言加持齒木，再以清淨身口後入眠，藉夢境獲得所求事項的啟示。
此屬密教修法中的感應與夢兆法門，重點在於依法持誦與加持所生的相應力。

此句為密教儀軌中的過渡句，表示前一段真言或修法已說畢，接續宣說另一尊本尊──多羅菩薩──之真言。
密教中真言為本尊功德與誓願的音聲表現，念誦時須依儀軌受持。

「唵多哩　咄多哩　咄哩娑嚩
賀」

本句屬密教修法語境，強調依法持誦真言至一定數量後所成就的攝伏力與感召力。
「降」在此偏向調伏、制御之義，並非單純世俗暴力征服。
經文所說僕使、隨心等語，屬密教成就語彙，用以表現修法成就後對諸類有情與護法眾的制御能力。
。
此段為密教念誦儀軌中的勾召觀法。
修法者以觀想配合真言，觀彼身赤色與金剛鉤光，象徵攝受、牽引與召集之力，使所召對象心意受感而至。
屬於密教修法中的觀想與攝召法門。
。
此句為密教觀想法的一部分，行者以意念觀修羂索繫縛之相，藉由怖畏威攝的形象，象徵降伏障礙、制伏違逆之力，屬忿怒尊修法中的觀想內容。
。
此句屬密教修法語境中的勾召成就描述，表示依儀軌持誦真言後，可令所勾召之對象迅速現前，並令修法者所求之事得以成辦。
此處屬修法功能性的應驗敘述。

此句為密教儀軌中的過渡句，表示前段修法或真言已說畢，接續宣說另一位菩薩的真言。
密教中真言為本尊功德與法力的音聲表現，誦持者依儀軌受持，可與本尊法門相應。

「唵部哩尼摩賀作訖囉嚩哩底儞
吽」

本句說明密教念誦法中的前行儀軌。
修持真言之前，需先建立曼拏羅壇場，以香藥塗畫成圓月形相，再於壇中設供。
此表示以清淨壇法、供養與恭敬心作為真言成就的基礎。
。
本句說明密教念誦法的修持利益。
修行者須先安坐攝心，以專注不散亂之心持誦真言，並持續不退。
經文強調由專注持誦所生的現世利益與後世果報，包括所求成就、現世安樂，以及命終往生淨土。

此句為密教儀軌中的轉承句，表示前一段真言已說畢，接著進入另一位菩薩之真言教法。
密教中真言多配合本尊、觀想、手印與念誦次第而修持。

「唵勃哩酤致　怛致　末吒吽」

本段屬密教調伏法儀軌，內容以特定物件、象徵媒介與真言加持，作為降伏怨敵或制伏障礙之修法。
此處「調伏」屬密教護摩與降伏類法門語境，重在以法力制伏違逆、惡害或障難，而非一般佛教經典中的柔性教化義。

此句為密教儀軌中的承接語，表示前一段修法之後，接續宣說另一位菩薩相應的真言法門。
密教中真言為本尊誓願與功德力的音聲表現，念誦時須依儀軌相應修持。

「唵摩賀室哩曳摩尼鉢訥彌吽
」

本句屬密教念誦儀軌語境，強調真言修持前須先行供養，以示恭敬與淨化身心。
經文所說的擁護、論義得勝與自在功德，屬於真言修持後所感得的護持與成就利益，反映密教重視供養、持誦與本尊加持相應的修法次第。
。
此句說明密教護摩供養的現世成就利益。
以大量蓮華供於護摩火中，象徵清淨供養與福德積聚，依此儀軌修法，可感得世間財富、土地與統領一地的果報。
。
此句為密教護摩成就法之功德說。
以大量蓮華供養火供，象徵清淨、尊貴與圓滿福德，經文以「得輪王位」表示可感得極大世間福報與統御果位，屬密教修法中的功德成就語境。

此句為密教儀軌中的過渡句，表示前段真言已說畢，接續宣說另一位菩薩之真言。
於密教語境中，真言具有攝持、本尊相應與修法加持之作用。

「唵嚩日囉鉢訥彌說哩　嚩囉鉢訥
彌吽」

本句說明密教真言的修法功能。
修持者於持誦真言時，以心念相應，即能依真言力行使調伏障礙、攝召對境等作用，屬於密教儀軌中的修法功能描述。
。
此句說明密教念誦法的護身功德。
依儀軌持誦至一定遍數，可成就護身作用，使修行者獲得守護與安穩。
。
此段為密教念誦法的功德敘述，說明依儀軌持誦至一定遍數，可獲護身、除障、息災與辟邪之力。
內容屬密教修法中的現世護持功能，包含避難、除病與防非人侵擾等利益。
。
本句說明密教念誦法的修持功德。
依密教儀軌觀念，長時持誦真言能感得增壽、身相莊嚴與人眾敬愛等現世福德果報，屬修法成就利益的描述。
。
本句說明密教修法中，藉由觀想、稱念龍名與護摩供養，祈請龍眾降雨息旱。
其語境屬於密教儀軌中的感應與息災修法，重點在依法作法以祈求風調雨順、民生安定。

此句為密教儀軌中的過渡句，表示前一段真言或修法已畢，接續宣說另一位菩薩的真言。
密教中真言具有攝持、本尊相應與修法觀想等功能，因此在儀軌中常依次宣說諸尊真言。

「唵尾濕嚩鉢訥彌紇哩」

本句屬密教修法語境，說明持誦真言所能成就的諸種悉地與法用。
經文強調持誦者須專注修持，使身口意三業與真言相應，由此成就諸種法術與自在力。
此類內容屬密教儀軌與成就法系統中的功能性描述，重點在真言相應與法力成辦。

此句為密教儀軌中的真言引導語，用以銜接後續所宣說之菩薩真言。
密教經典中常以「某某菩薩真言曰」作為進入持誦、觀想或修法內容的標誌。

「唵尾說嚩日哩吽」

本句說明密教真言的修持功德。
依儀軌專注持誦，不僅能成就護身與護他之力，也能增長人緣敬愛與辯說能力。
此處的辯才，重點在於善於宣說法義、應對論難，而非世俗爭勝之辯。
。
本句讚歎菩薩具大悲與大精進行，能深入三惡趣救度受苦眾生。
於密教語境中，顯示菩薩不捨苦難眾生，以勇猛精進行利益有情之事業，其悲願與觀自在菩薩相應。
。
此句說明信敬佛法之人，能感得菩薩護念。
密教語境中的「擁護」，不僅指一般保護，也包含修法成就、避除障難與增長善法的護持意涵。
。
此句強調密教修法中的信心與持續修行。
修持觀自在菩薩念誦儀軌時，若能不起疑惑、堅定實修，則能漸次成辦密法所指向的究竟成就。
。
本段說明密教持誦修法不完全以外在資格為限，即使行者煩惱未盡、福德尚淺，只要能持續發菩提心、觀真實理並不斷持誦，則日常行住坐臥皆可融入修行，最終仍能成就所修法門。
此處強調的是心行相續與持誦不斷的重要性。
。
此句說明密教念誦法中的輔助修持條件。
修法者除了持誦真言，還需發起求證佛道、利益眾生的菩提心，並配合特定聖藥作為修法資糧。
此處「聖藥」屬密教儀軌中的加持性藥物，用於助成修法清淨與成就，不宜以一般世俗藥物觀念單純理解。

本句說明密教修法中，若能如法依儀軌持誦、供養，便能與本尊功德相應。
即使未行造像等外在功德，仍可藉由真言修持與觀行獲得殊勝成就，漸次證入菩提。
。
此句是在密教修法語境中，詢問修行成就後所顯現的驗相或成就徵兆。
所謂「相」，多指修法成功後可被觀察到的身心感應、境界或外在徵驗。
。
此句說明修持觀自在菩薩念誦儀軌後，行者能漸次圓滿菩薩道所需的各種功德與修證。
密教語境中的「自然成就」，指依修法相應、功德成熟，而非勉強造作所得。
。
本句強調密教念誦法中「與佛相應」的重要性。
修行者若依諸佛相應之法如法持誦，便能與諸佛功德、智慧與覺悟相契合，顯示密教中藉由持誦而成就佛身、佛語、佛意相應的修法觀。

本句說明密教修法中的方便次第。
若修行者內心散亂，尚未能直接契入相應法門，則可藉由觀想本尊幀像作為攝心方便，以幫助建立專注與相應。
。
本句說明密教造像前的準備規範。
幀像不只是一般繪畫，而是修法觀想與供養所依，因此要求畫師先清淨身心、持守齋戒，以保持儀軌與聖像的清淨性。
。
此段為密教修法中的壇像與觀想配置說明。
月輪象徵清淨、圓滿與寂靜心性，八葉蓮華則為密教常見壇法結構，象徵清淨法界與本尊依止處，作為後續觀想與念誦的修法基礎。
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此句為密教觀想儀軌內容，說明觀自在菩薩於壇法中的形像配置。
赤色、三面六臂等形相，象徵菩薩具足多種方便與攝化能力；頂冠中的阿閦佛，表示其與金剛部及本尊系統的相應關係。
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此句描述聖觀自在菩薩於密教觀想中的面相與色相配置。
黑色與忿怒相象徵降伏、威攝與調伏障難之力；白色則常表清淨、寂靜與慈悲攝受。
密教儀軌中，不同面色與相貌具有特定修法象徵意涵。
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此句描述聖觀自在菩薩於密教觀想中的形像配置。
六臂各依修法規則持物，顯示密教本尊形相並非隨意安立，而是依特定儀軌與象徵義建立。
蓮華象徵清淨、離染與菩提德性。
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本句為密教壇法中的尊像配置說明，規定尾路吉儞菩薩的身色與持物。
白色象徵清淨，蓮華表清淨與覺悟，金剛杵則象徵堅固不壞的智慧與降伏力。
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本句為密教壇像觀想內容，描述菩薩的身色與持物。
綠色身相與綠蓮華，常象徵息災、調和、生機或慈悲攝受等德相；持寶則表示具足福德與成就眾願。
此類描述主要作為觀想與壇法配置之依據。
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此段為密教壇位與本尊形像配置說明。
以方位安排菩薩形像，並以持物表徵其德用。
優鉢羅華象徵清淨與妙德，輪則具有法輪、轉化與攝持之義，顯示菩薩具攝受與教化功德。
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此句說明壇場北方葉位所安置的顰眉菩薩形像與持物。
密教中以不同身色、法器與方位表徵其德用與修法功能，利劍象徵斷除障礙與煩惱，蓮華則象徵清淨與菩提。
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此句為壇場觀想與尊像配置內容，說明菩薩安置於壇城東北方位，並描述其身色與持物。
金色象徵尊貴與清淨功德，蓮華則表清淨離染，屬密教儀軌中的本尊觀想次第。
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此段為密教壇位觀想內容，說明菩薩於壇城中的方位、身色與持物。
虛空色象徵清淨、廣大與無礙；白蓮華表清淨離染；數珠則表持誦與念誦法門。
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本段為密教壇場觀想與尊像配置內容，說明尾說鉢訥摩菩薩於壇位中的方位、身色與持物。
秋月色象徵清淨明朗，黑蓮華則常表密教中攝持深密法義與寂靜力用，經法則表其持誦與護持正法之德。
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本句說明密教壇場中尊像的配置與形相。
於西北方葉位安置尾說嚩日囉菩薩，並描述其色身與持物，用以建立觀想與壇城次第。
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此句說明壇場或觀想圖像的配置次第。
於主尊蓮葉之外四隅，安置四位親近菩薩，表示聖眾圍繞主尊而住，形成密教曼荼羅中具次第與方位性的眷屬結構。
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次於四門位想𠺁
吽鑁呼等四微妙字，變成鉤、索、鎖、
鈴四菩薩，護於四門。

此句為段落轉換語，表示前段內容已畢，以下將開始宣說密教修法中關於本尊、菩薩或壇像的繪製儀則。
密教中的畫像法不僅是藝術描繪，也涉及觀想、供養與修法依止的規範。
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本句說明密教觀想與造像儀軌中的尊像繪製方式。
觀自在菩薩以秋月色表清淨柔和，具足相好表菩薩功德圓滿，寶冠中的無量壽佛則顯示其與蓮華部及阿彌陀佛系統的密切關聯。
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本句描述聖觀自在菩薩於密教儀軌中的尊像形相。
多臂與持物象徵菩薩具足多種方便與功德，用以攝受眾生、除障護念與成就智慧。
施願印表慈悲施與及滿眾生願，般若經則象徵般若智慧。
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此句描述聖觀自在菩薩的密教尊像形相。
虎皮、龍絡腋與蓮華座皆屬密教尊像象徵元素，用以顯示菩薩降伏威猛之力、自在神通與清淨不染之德。
站立與跏趺坐則代表不同修法與觀想儀軌中的尊像姿態。
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此句說明密教觀想或壇像繪製中的配置方式。
持誦者位於菩薩右側，並以持閼伽鉢與香爐的姿態表現對本尊的恭敬與供養，顯示修法者以虔敬心相應本尊。

此句為儀軌內容轉換語，表示前段法門之後，進一步開示密教修法中有關本尊畫像、造像或觀像的作法。
密教中畫像法常與壇法、觀想、本尊修持及供養儀式相連。
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本句說明密教修法中觀自在菩薩的造像規範。
白色身相與白衣，象徵清淨、慈悲與寂靜功德；依儀軌繪像，表示修法時須依本尊法相而作，不可隨意變易。
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此句描述聖觀自在菩薩的觀想形相。
右手持數珠，表持誦與攝念不斷；左手託顋作思惟相，象徵菩薩常觀眾生苦惱，發起救度與利益眾生之悲願，屬密教觀想儀軌中的尊像表徵。
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本句描述聖觀自在菩薩的坐姿與座相。
師子座象徵尊勝與無畏，蓮華則表清淨離染；一足垂下的姿態，在密教造像中常表示菩薩隨時應化、方便救度眾生之意。

此句為儀軌內容轉換之提示語，表示經文接下來將宣說密教修法中關於本尊或壇像的繪製規範。
密教中的畫像法，通常涉及尊像形制、手印、持物、色彩、方位與觀修依據，用於建立觀想與供養的修法基礎。
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本句為密教觀想與造像儀軌內容，說明修法時應依前文規定，在素帛上繪製聖觀自在菩薩的形像。
菩薩身色與臂數皆具有密教本尊象徵意義，用以建立觀修所依與壇法次第。
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本句描述聖觀自在菩薩的手印與持物形像。
數珠象徵持誦與攝念，其餘四手作施無畏相，表示菩薩以慈悲救護眾生，解除怖畏與苦難，符合密教觀想與尊像儀軌中的象徵功能。
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此句描述聖觀自在菩薩的持物與手印。
赤蓮華象徵清淨與慈悲，般若經表智慧空性法門；施無畏相則表示拔除怖畏、救濟苦難，展現菩薩悲智雙運的密教觀想意涵。
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此句描述聖觀自在菩薩的壇像姿態與座法。
師子座表尊勝無畏，蓮華表清淨離染，垂足姿則顯現自在救度、隨緣赴感之相，屬密教觀想與造像儀軌中的尊像描述。
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此句為密教觀像與壇場配置內容，藉由不同形象分佈於菩薩左右，形成護法、降伏、怖畏與調伏等象徵性配置。
右側所列多具威勢與力量意涵，左側則偏向障礙、怖畏或受制伏之類象徵，用於修法觀想與壇儀建立。
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本句為密教修法語境中的觀想內容，指出修行者面對眾生遭逢八種苦難時，應示現菩薩救度之形相，以修悲願與救度行。
此處重點在於觀修菩薩救苦攝受眾生的儀軌形相。

此句為儀軌內容轉入「畫像法」的提示語，表示後續將說明密教修法中本尊、菩薩或壇場尊像的繪製規範。
於密教語境中，畫像不僅是藝術描繪，更涉及觀想、本尊相應與修法依止。
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本句為密教觀想與造像儀軌內容，說明聖觀自在菩薩的具體形像配置。
月輪象徵清淨與覺性，十三頭與寶冠則屬密教尊像的多面相配置，用以表現菩薩多種功德與攝化作用。
冠中安置無量壽佛，表明觀自在菩薩與蓮華部及阿彌陀佛系統的相應關係。
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此句描述密教本尊多面多臂的壇像形相。
馬頭相常表忿怒威德與降伏障難之力，百臂則象徵廣大方便與無量事業力。
所持羯磨器仗，表示能行種種密教事業與修法功能。
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本句說明聖觀自在菩薩於密教儀軌中的多頭多臂形像。
百頭千臂象徵廣大自在與無量救度能力，各種羯磨器仗則表示息災、增益、敬愛、降伏等不同修法作用與方便。
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本句說明密教畫像儀軌中的配置方式。
除本尊形像外，還須描繪修持者於本尊右側，以恭敬姿態持供具而行念誦，表現修法中的供養與敬禮次第。

本句說明密教觀像與念誦修法的基本態度。
修行者雖可依自身因緣選擇本尊形像修持，但重點不在圖像本身，而在於是否發起最上殊勝之心，即求無上菩提、利益眾生之心。
若無正發心，則儀軌與觀像難成清淨功德。
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此句說明密教修法中，於完成本尊幀像後，須以香華、飲食等供養具恭敬供奉。
供養不僅是外在儀軌，也表達對本尊與法門的恭敬心與清淨心。
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本句說明密教念誦儀軌中的修法次第。
先由阿闍梨主持慶讚儀式，之後修持者自行潔淨身心，於本尊畫像前安住正念與定心，再誦持本尊根本真言，以建立相應與加持。
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此句強調密教修法中的信心與專注。
修持者若能斷除疑惑，心念專一且持續精進，則所修念誦、觀想與儀軌等法，皆能順利成就，不受散亂與退失所障。

此段說明密教中師資相承的重要性。
阿闍梨不僅主持儀軌，亦負責傳授根本真言，因此弟子應以深重恭敬心與供養心報答師恩。
經文強調的是對法與師承的尊重，而非單純世俗財物交換。
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此句為經典常見設問語，用以承接前文並引出後續原因、義理或修法依據。
在密教儀軌語境中，常作為解釋某種觀想、印契、真言或功德來源的引導句。
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此句強調密教法門稀有難逢，不但難以親近、聽聞，更難得具足傳承而如法授受。
凸顯密教重視師承灌頂與口授傳承的修法體系。
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本句強調密教修法中，弟子應以恭敬誠敬之心依止阿闍梨，求得其歡喜與允許。
密教重視師承與灌頂傳承，若能令阿闍梨歡喜，表示弟子具備受法因緣，能得教授與加持。
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本句說明密教法門傳授需慎擇根器，不可輕率傳法。
若受法者缺乏恭敬與虔信，不但難以相應修法，亦可能因輕慢聖法而招感不善業報，反映密教重視師承、戒慎與敬法之精神。

此句為經典刊刻題記，說明本經於乙巳年由高麗國官方機構依朝廷命令進行雕版印造，屬於版本流傳與刊刻背景記錄，並非經文法義內容。