聖觀自在菩薩功德讚
聖觀自在菩薩功德讚
西方賢聖集
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿 傳法大師臣施護奉 詔譯
本段為密教讚頌文，以歸命與稱讚方式讚歎觀自在菩薩的慈悲、智慧與莊嚴德相。
「施無畏」顯示菩薩救護有情、解除怖畏的悲願；「福慧莊嚴」則表菩薩已圓滿福德與智慧二資糧，成就最上功德。
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本句以莊嚴身相讚歎觀自在菩薩的福德圓滿。
密教讚頌中，殊勝相好不僅表現外在莊嚴，也象徵菩薩悲智功德與清淨德行具足。
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此句讚歎觀自在菩薩語業清淨、音聲殊妙。
其說法音聲不僅悅耳，更能令眾生心生歡喜、樂於受法，展現菩薩以柔和善巧語攝受有情的功德。
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本句讚歎觀自在菩薩以大悲心與方便善巧救護眾生，不僅自證功德，也引導他人離苦得益，展現菩薩自利利他的精神。
末句以歸命表達對菩薩功德與救度力的敬禮與依止。
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此句讚歎觀自在菩薩具足殊勝莊嚴相好。
以新月譬喻眉相柔和清淨，以真紫金顯示菩薩功德光明與尊貴無染，並以寶鬘莊嚴表徵福德與悲智圓滿，令眾生見之自然生起歡喜與信敬。
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本句讚歎觀自在菩薩的莊嚴德相與自在功德。
鹿皮座象徵修法安住與清淨威儀，「諸相分悉周圓」則讚其福德智慧圓滿無缺，最後以歸命表達皈敬與依止之意。
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本句讚歎觀自在菩薩的莊嚴相好。
以珍妙衣飾與寶物莊嚴其身，不僅表現菩薩福德圓滿，也象徵智慧、功德與自在解脫之德。
密教語境中，此類莊嚴相亦具有表徵菩薩功德圓滿與攝受眾生的意涵。
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此偈讚歎觀自在菩薩具足無量功德，於世間教化中具大自在力，能以種種方便善巧引導眾生修行解脫。
「方便門」在密教語境中，亦含攝隨機應化、施設多種修法與救度之義。
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本句讚歎觀自在菩薩以大悲心觀照輪迴眾生，對無量受苦有情不生捨離之念，而以善巧方便引導眾生離苦得智。
密教語境中的「方便」兼具慈悲攝化與善巧修法之義，「智聚」則指佛菩薩智慧功德之聚集，顯示修行最終歸向覺悟智慧。
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本句讚歎觀自在菩薩以慈悲光明遍照一切，並以最殊勝之法教化眾生，使有情皆能趣向菩提覺悟，展現密教觀音救度與攝受眾生的功德，因此行者發起歸命依止之心。
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此句讚歎觀自在菩薩的大悲救度力。
即使在最苦的阿鼻地獄中，菩薩仍現身救拔眾生，顯示菩薩悲願遍及一切惡趣。
所謂「破壞彼趣」，重點在於摧破地獄苦報與罪業逼迫之境，彰顯密教讚頌中菩薩不可思議的救護威德。
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此句讚歎觀自在菩薩救度受業報眾生之功德。
眾生因過去惡業而感苦報，菩薩以智慧力破除無明與惡業，使眾生離苦滅罪，不再墮入惡趣。
所謂「智火」即般若智慧，能焚燒煩惱與惡業根本。
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本句讚歎觀自在菩薩具足悲智雙運與大願行力，能隨眾生根機於三界中示現化身，以善巧方便利益有情。
「於法自在」表示菩薩通達諸法而無礙運用，故能廣行救度，甚至令冥界眾生與閻摩眷屬亦得安慰歡喜。
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本句讚歎觀自在菩薩具大悲救護之力，能消除眾生由罪業所感的苦惱境界，使有情遠離熱惱與痛苦，得到清淨安樂，因此值得眾生至心歸依。
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本句讚歎觀自在菩薩具足殊勝相好與自在功德，能於三界中無障礙地利益眾生，並以慈悲力施予眾生安穩無畏。
密教讚頌語境中，強調菩薩自在救度、威德圓滿與攝受眾生之德。
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本句讚歎觀自在菩薩救度眾生離苦得樂的功德。
菩薩不僅解除外在苦難，更進一步斷除眾生內心貪、瞋、癡三毒之根本，使其得以安住於清淨安樂之境，顯示密教觀自在菩薩的大悲救度力。
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本段描述餓鬼道眾生因慳貪、惡業等因緣而感得飢渴苦報。
菩薩以大悲願力入於苦趣，不僅施與飲食解除身苦，更進一步宣說正法，使其從業苦根源獲得解脫，展現密教觀自在菩薩救苦攝化的悲願精神。
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本句讚歎觀自在菩薩具足大悲與智慧，並以善巧方便隨類應化，深入六趣等各類眾生之中，以四攝法中的利行、同事攝受有情，使眾生得以親近佛法、漸入解脫。
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本段讚歎觀自在菩薩具足清淨光明與攝化之德。
光明象徵智慧與悲心，能破除眾生無明暗惑，甚至令兇暴鬼神皆受感化而歸依正法。
菩薩亦能觀察眾生心念，隨機解除疑惑，顯示其大悲攝受與善巧方便之力。
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本段讚歎觀自在菩薩能隨眾生根性，示現於阿修羅趣中施行教化。
阿修羅眾雖具強烈鬪諍習氣，但菩薩以方便善巧說法，使其斷疑、生慈，轉化瞋競之心，顯示菩薩普入諸趣、平等救度的悲願與善巧方便。
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本段讚歎觀自在菩薩以方便善巧攝化天眾。
即使天界福樂具足，若缺乏佈施因緣，仍會生起苦惱。
菩薩示現珍財，不是為增長貪欲，而是成就其佈施善行，顯示菩薩隨順眾生根機，以方便力引導修福修善。
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本段讚歎觀自在菩薩具攝受眾生、轉化煩惱之功德。
眾生因貪欲而生種種煩惱，如火燒心；若得見菩薩威德莊嚴之相，便能轉變心念，趣向正法。
對於被貪、瞋、癡三毒覆蔽之人，恭敬禮敬菩薩能成為淨化內心、遠離煩惱的因緣。
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本段讚歎觀自在菩薩平等慈悲，不分大小眾生皆予攝受。
於眾生遭遇飢饉苦難時，菩薩以方便力化現資糧救濟羣生，展現大悲救苦與隨機化度的精神。
密教語境中，亦顯示菩薩具自在神變與救護眾生之功德。
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本段讚歎觀自在菩薩於海難危厄中救護眾生的慈悲方便力。
菩薩能隨眾生因緣示現種種形相，乃至調御風勢、護持航行，展現密教觀音救苦濟難、隨類化現的功德。
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本句讚歎菩薩已超越欲界、色界、無色界的生死苦惱，並圓滿成就各種三摩地修持。
同時菩薩以大悲力攝受、引導一切有情，其救度眾生的範圍廣大無量，顯示密教菩薩悲智雙運、定慧圓滿的德相。
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此句讚歎觀自在菩薩具大威德與護念力，能超越並遠離種種世間與非人恐怖。
內容涵蓋鬼神侵擾、自然災害、人間戰亂、疾病毒害與王法刑罰等，顯示菩薩救護眾生、除怖安穩的功德。
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本句讚歎菩薩雖已證得解脫境界，仍不捨眾生而行利他之道。
菩薩以自利與利他圓滿並行，依大悲心而無怖畏地教化有情，展現密教菩薩道中悲智雙運的精神。
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本句讚歎觀自在菩薩已成就清淨無染的菩薩行，其德行如日月普照，平等利益世間眾生，因此受到人天共同敬仰稱讚。
「真梵行」在此指離染清淨、契合菩提與慈悲智慧之行。
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本段讚歎觀自在菩薩安住三摩地與無量功德，並示現補陀落山清淨道場。
經文以莊嚴山林、天龍八部恭敬歸依等意象，彰顯菩薩威德與攝受力。
眾生若至誠禮敬稱讚，則能得福、離苦、除怖畏，乃至臨終亦得菩薩護念安慰，呈現密教經典中觀自在菩薩的大悲救護與感應利益。
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本句以「功德海」譬喻聖觀自在菩薩悲智願行深廣無際，其救度眾生、善巧方便與加持威德不可思議。
即使歷經極長時間反覆稱歎，仍無法窮盡其功德，顯示菩薩行願廣大難思。
- 觀自在：觀自在菩薩，即觀世音菩薩，梵名 Avalokiteśvara，於密教中為大悲與救度的重要本尊。
- 滿月妙相：以滿月譬喻相貌圓滿、清淨無缺。
- 蓮華生：象徵清淨無染，亦為觀自在菩薩常見的密教聖德表徵。
- 施有情無畏：即施無畏，令眾生遠離恐懼與危難。
- 大智冠：象徵諸佛圓滿智慧之尊勝德相。
- 福慧莊嚴：福德與智慧二種資糧圓滿具足。
- 蓮華手：觀自在菩薩之別稱，因常執蓮華而得名。
- 鼻相：指鼻部具足的莊嚴相貌，屬佛菩薩相好描述之一。
- 脩直：修長而端直。「脩」同「修」，有長美之義。
- 珂：白玉一類的潔白美石，佛典常用以比喻潔白光淨。
- 四牙：指四顆犬齒或四大牙，佛菩薩相好中常描述其平正具足。
- 梵音：清淨莊嚴之音聲，佛菩薩說法之妙音。
- 柔和善順：語言溫和、不粗暴，且契合眾生根機，使人容易接受。
- 甘美：形容音聲與言語令人悅樂、安適。
- 大悲：菩薩憐愍一切眾生苦難，欲拔除其苦的廣大慈悲心。
- 方便力：指菩薩隨順眾生根機，以種種善巧方法教化救度的能力。
- 自利利他：既成就自身修行功德，也利益救度他人，是菩薩道的重要精神。
- 歸命：即至誠歸依、敬禮之意。
- 真紫金：又稱紫磨金，佛典中常用以譬喻佛菩薩身色光明殊勝。
- 鬘：即瓔鬘，古印度以珠寶串飾成之莊嚴飾物。
- 觀自在菩薩：即觀世音菩薩，密教經典中常譯為「觀自在」。
- 鹿皮衣：以鹿皮製成或鋪設的坐具，密教與苦行修法中常見，象徵清淨與修行威儀。
- 自在眾：指具自在德用之聖眾或菩薩眾。
- 相分：指身體所具種種相好莊嚴。
- 周圓：圓滿具足，無有缺漏。
- 細㲲：細緻柔軟的高貴衣料，「㲲」為細布、疊織之衣。
- 絡腋：古代覆於胸腋間的衣飾或內衣類裝束。
- 摩尼珠：如意寶珠，佛教中象徵圓滿功德、清淨與能滿眾願之寶。
- 世出世寶：世間珍寶與出世間聖法功德之寶，兼指有形與無形之殊勝莊嚴。
- 自在：指不受障礙、功德圓滿之自在德，相應於觀自在菩薩名義。
- 大法王：讚歎具大法自在、能統攝教法並教化眾生者。
- 方便門：依眾生根機而施設的種種善巧教法與修行途徑。
- 罪業眾生：因造作染污業而受生死果報的有情眾生。
- 輪迴：眾生依業力於六道中生死流轉不息。
- 方便心：菩薩為利益眾生而運用善巧方法的慈悲心行。
- 化度：教化救度眾生，使其離苦向道。
- 智聚：智慧功德之聚集，指佛菩薩所成就的覺悟智慧。
- 慈悲光：象徵菩薩以大慈大悲攝受、救護眾生之光明。
- 最上法：指最殊勝、最究竟之佛法教義與修行法門。
- 有情：具有情識與生命活動的一切眾生。
- 菩提：佛道覺悟，指究竟覺醒之智慧。
- 阿鼻大地獄：即阿鼻地獄，梵語 Avīci，意為無間地獄，為極重罪業眾生受苦之處。
- 閻摩：即閻魔王，又作閻羅王，主管死後業報審判之王。
- 獄卒：地獄中執行刑罰、逼迫罪人的鬼卒。
- 彼趣：指彼等惡趣地獄境界。
- 業報：由身口意行為所造之業，成熟後感得相應果報。
- 惡趣：即三惡道，通常指地獄、餓鬼、畜生等痛苦處所。
- 智火：以智慧譬喻火，能焚除無明、煩惱與罪業。
- 悲智：慈悲與智慧，為菩薩修行的重要德行。
- 行願力：菩薩實踐大願、利益眾生的修行力量。
- 欲界：三界之一，仍受慾望牽引之眾生世界。
- 色界：三界之一，已離粗重欲欲，但仍有色身之境界。
- 於法自在：對佛法與諸法義理通達無礙，能自在運用。
- 閻摩眷屬：隨屬閻魔王之冥界眾類與鬼神。
- 罪業境：由惡業所招感的苦果、障礙與苦惱境界。
- 清涼：佛教中常指離除煩惱熱惱後的安穩寂靜狀態。
- 大聖者：對具大功德、大智慧菩薩的尊稱，此處指觀自在菩薩。
- 色相：指莊嚴殊勝的身相與功德相。
- 三界：欲界、色界、無色界，為眾生輪迴所處的三種世界。
- 無所畏：令眾生離於怖畏，亦含施予無畏救護之義。
- 苦海：比喻生死輪迴中的無量苦惱。
- 三毒：指貪、瞋、癡三種根本煩惱。
- 煩惱根：生起種種執著與痛苦的根本原因。
- 餓鬼：六道之一，因慳貪、嫉妒等業因而感得飢渴逼迫之苦報眾生。
- 針咽：形容餓鬼咽喉細小如針孔，難以吞食。
- 臭毛：指身體毛髮穢臭不淨之餓鬼相狀。
- 悲願力：菩薩以大悲心與弘願所成就的救度力量。
- 正法門：契合佛法正理之修行教法，能導向離苦解脫。
- 趣類：指眾生所趣向的各類生處，通常包含六趣眾生。
- 利行：四攝法之一，以實際利益眾生的行為攝受眾生。
- 同事：四攝法之一，菩薩隨順眾生，與其共同生活行事以便教化。
- 摩尼珠寶：佛教中象徵清淨、光明與滿願功德的寶珠，常稱如意寶珠。
- 夜叉：佛教中的鬼神眾之一，有護法善神，也有兇暴鬼類。
- 羅剎：性情猛惡的鬼神眾，常被描述為食人鬼類。
- 阿修羅：六道之一，具有福報與神力，但多瞋恚鬪諍之眾生。
- 方便說法：依眾生根機與習性，善巧施設相應法門而教化。
- 天界：六慾天等諸天眾所居之界。
- 妙環天子：天界中的一位天子名號。
- 方便：菩薩隨順眾生根機而施行的善巧教化方法。
- 開化：開導教化眾生，使其趣向善法。
- 煩惱火：以火譬喻貪欲、執著等煩惱燒灼身心之苦。
- 正法：契合佛陀真實教義與解脫之道的正確佛法。
- 大聖尊：對觀自在菩薩的尊稱，讚歎其聖德與威神。
- 蜫蟲：細小昆蟲之類，泛指微細生命。
- 螻蟻：螻蛄與蟻類，經文中常用以泛指卑小眾生。
- 舡筏：即船筏，「舡」為「船」的異體字。
- 現馬身：菩薩化現為馬形救度眾生，屬於隨類應化的示現。
- 濟眾生：救度、扶助眾生脫離危難。
- 怖畏：恐懼、災厄與危險不安之境。
- 三摩地：梵語 samādhi 的音譯，意為正定、等持，指心專注不散的禪定境界。
- 法門：修行的方法與入道途徑。
- 攝化：以慈悲方便攝受眾生並加以教化引導。
- 部多：鬼神類眾之一，梵語音譯，泛指非人鬼類。
- 畢舍左：又作毘舍遮，食噉精氣之鬼類。
- 拏吉泥：鬼神名之音譯，屬惡鬼或障礙眾生之非人類。
- 邪明：指邪術、邪咒、外道幻惑之術法。
- 王刑禁縛：國王或官府施行的刑罰、拘禁與束縛。
- 遠離：指遠離煩惱、執著與染著等障礙，含有解脫與清淨之義。
- 大導師：指能引導眾生離苦得樂、趣向解脫與覺悟的偉大師者。
- 無畏者：具足無所怖畏之德，能安慰救護眾生而不退怯。
- 梵行：清淨無染之修行，原指離欲清淨行，於大乘與密教語境中亦含菩薩清淨德行之義。
- 人天：人道與天道眾生。
- 真梵行：真實無染、契合正道的清淨修行。
- 補陀落山：觀自在菩薩的著名住處，又作補怛洛迦山，為佛教聖地名。
- 低羅迦：經中所稱樹名，屬印度香樹類音譯名稱。
- 瞻波：即瞻波樹，印度著名香花樹。
- 俱尾囉：音譯天神名，通常對應財神俱毘羅。
- 嚩嚕乃：音譯天神名，對應水天神。
- 乾闥婆：天界樂神，亦為帝釋天眾之一。
- 修羅王：阿修羅之王，屬有大力而好鬥之類神。
- 龍主：龍王，統攝龍族之王。
- 聖觀自在：即聖觀自在菩薩，密教部中常作觀世音菩薩之尊稱，表具足大悲與自在救度之德。
- 功德海：以大海譬喻功德廣大深廣、無量無盡。
- 百舌：形容辯才眾多、善於稱說讚歎。
- 千劫：極長遠之時間單位，用以顯示時間久遠無量。
歸命最聖觀自在，滿月妙相蓮華生， 能以無畏施有情，我今稱讚彼功德： 「一切善法悉具足，頂戴諸佛大智冠， 福慧莊嚴最上尊，是故歸命蓮華手。 兩頰圓滿紅白色，鼻相脩直妙端嚴， 齒如珂雪密復齊，四牙平正而具足； 梵音清響復深妙，一切聞者生愛心， 凡所宣說眾語言，柔和善順而甘美； 常以大悲方便力，救度一切苦眾生， 自利利他眾導師，是故歸命蓮華手。 雙眉同彼初生月，身相猶如真紫金， 眾寶為鬘以莊嚴，一切見者無厭足； 敷鹿皮衣而為座，最上自在眾中尊， 身諸相分悉周圓，是故歸命蓮華手。 上妙細㲲為絡腋，摩尼珠寶作耳環， 世出世寶所莊嚴，最上自在最尊勝； 諸善功德皆滿足，一切世間大法王， 能開種種方便門，是故歸命蓮華手。 罪業眾生微塵數，無量劫來處輪迴， 菩薩常生方便心，化度悉令歸智聚； 放慈悲光照一切，以最上法施眾生， 普令有情證菩提，是故歸命蓮華手。 所有阿鼻大地獄，菩薩慈悲往現身， 破壞彼趣悉無餘，閻摩獄卒生驚怖； 彼諸業報眾生類，咸皆離苦罪銷除， 惡趣能以智火焚，是故歸命蓮華手。 具足悲智行願力，欲色界中皆現身， 於法自在利群生，閻摩眷屬悉歡喜； 破壞一切罪業境，令諸苦惱不復生， 有情離苦得清涼，是故歸命蓮華手。 我今稱讚大聖者，最上色相無等倫， 無礙自在三界尊，普施眾生無所畏； 度脫有情出苦海，斷彼三毒煩惱根， 咸令得住安樂中，是故歸命蓮華手。 所有一切餓鬼眾，針咽大腹及臭毛， 如是等類數甚多，晝夜受彼飢渴苦， 由彼飢渴火所逼，互相吞噉苦惱生， 菩薩悲願力所持，往彼現身而救濟， 先化種種美飲食，各各令飽益身胑， 復為宣說正法門，一切得離諸苦惱； 菩薩悲智方便力，能入一切趣類中， 利行同事攝有情，是故歸命蓮華手。 身有大摩尼珠寶，常出淨妙眾光明， 普照世間諸暗暝，映蔽日月而不現， 所有夜叉羅剎等，蒙光照者悉歸依， 觀眾生心令斷疑，是故歸命蓮華手。 大力阿修羅王眾，鬪諍勇猛而難調， 菩薩亦現彼趣中，方便說法而化度， 彼聞法已斷疑惑，各各生於慈善心， 能施最上妙法門，是故歸命蓮華手。 菩薩曾遊諸天界，入一妙環天子宮， 隨順方便開化門，彼天悉無諸所施， 是時天子生苦惱，菩薩即為現珍財， 令彼天子滿施心，是故歸命蓮華手。 所有一切貪欲者，常為煩惱火所燒， 得見菩薩善威容，即能迴心思正法， 世間貪瞋癡盛者，恭敬頂禮大聖尊， 三毒煩惱獲銷除，是故歸命蓮華手。 眾生界分無邊際，蜫蟲螻蟻數無窮， 菩薩亦以慈悲心，處處方便而化度， 世間或時值飢饉，即變所食濟群生， 咸令息彼飢渴心，是故歸命蓮華手。 若見眾生處大海，舡筏破壞欲漂沈， 菩薩慈悲現馬身，令其攀附而得渡， 眾生乘舡在大海，菩薩隨意使其風， 若順若逆濟眾生，咸令遠離諸怖畏。 菩薩已離三界苦，圓滿三摩地法門， 復能攝化諸有情，數等虛空無邊際； 菩薩已離種種怖，所謂羅剎諸部多， 必舍左及拏吉泥，邪迷一切惡鬼眾， 大水大火并盜賊，虎狼蟲獸及刀兵， 疾病毒藥與邪明，乃至王刑禁縛等； 菩薩自得遠離已，而復為彼諸眾生， 自利利他大導師，最上大悲無畏者； 菩薩已具諸梵行，如日月分照世間， 人天稱讚大聖尊，是為最上真梵行； 菩薩常住三摩地，無邊功德為所依， 隨順方便現所居，補陀落山為住止， 其山高廣復殊妙，種種珍寶以莊嚴， 彼有寶樹數甚多，低羅迦及瞻波等， 有諸異鳥止其上，常出清淨妙好音， 如是莊嚴聖所居，禮敬瞻仰而獲福， 俱尾囉并嚩嚕乃，及彼閻摩等三天， 乾闥婆王修羅王，夜叉王及諸龍主， 乃至部多等諸類，若天若神一切王， 晝夜各生恭敬心，歸依稱讚真聖者， 彼等如是稱讚已，一切所欲皆隨心， 大富快樂壽命長，勇猛精進具威德， 息除無量諸苦惱，夢中怖畏亦不生， 乃至壽命欲終時，菩薩現身而安慰。」 聖觀自在功德海，無量無邊無有窮， 假以百舌千劫中，稱揚讚歎不能盡。