大藏經白話翻譯計畫

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此句為經文中的請法開端，敘述除蓋障菩薩向佛陀發問或啟請。
於大乘密教經典中，菩薩向佛請問法義，常作為後續深法開示的因緣。
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此句為求法之問，表達對六字大明陀羅尼的希求與請益。
在密教語境中，陀羅尼不僅是語句，更被視為具攝持功德、加持與修行力用的祕密法門。
。
本句讚歎所得法門之殊勝功德。
修行者若與此法相應，便能成就深妙禪定，趣向無上菩提，進入解脫與涅槃境界，滅除貪瞋煩惱，超脫五趣輪迴，並具足弘法利生之德用。
經文以密教大乘語境，強調法門具足廣大不可思議之加持與成就力。
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此為弟子或菩薩對佛陀的尊稱與呼告語，用以表達恭敬、請問或讚歎之意。
在佛典中常作為啟請、請法或回應佛陀前的稱呼。
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此句以密教語境表達本尊與真言不二的意涵，指出觀世音菩薩與六字大明陀羅尼功德體性一致，顯示真言並非單純語句，而是具足本尊功德與加持力的總持法門。
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此句以極大財寶佈施作譬喻，顯示對經典書寫、流通與受持的重視。
在大乘與密教經典語境中，書寫經典被視為殊勝供養與弘法功德。
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此為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚語，表示恭敬、歸依與請法之意。
在經典中常作為啟問、讚歎或請求開示的開端。
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此句為條件語句，表示在書寫、抄錄或修持相關行動中，若遇缺乏紙筆之情況。
依密教經典語境，多與書寫經文、真言、陀羅尼或供養修法有關。
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此句以極端身體供養的譬喻，表現對大乘法門的至誠求法與誓願堅固。
經文重點在於不惜身命、竭盡所有求法持法，屬密教經典中強烈願行表述方式，不宜僅作字面苦行理解。
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此句為對佛陀開示的應答語，表示認可、領受與恭敬奉行之意。
密教經典中亦常作為弟子對如來教言的承接與確認。
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此句表達說話者對所敬奉對象毫無悔恨與慳惜之心，並以如同對待父母般的恭敬態度奉事，顯示大乘與密教語境中重視恭敬、供養與信受之心。

此句為佛陀開示前的引言，表示佛陀即將對除蓋障菩薩宣說法義。
「善男子」是佛經中對具善根、能受持正法者的稱呼，常用於對菩薩或善信弟子的稱呼。
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此句強調六字大明陀羅尼極為難得稀有。
經文以長久供養諸佛、遍歷無量世界，仍不得聞此法，顯示其殊勝難遇，並凸顯密教真言法門之珍貴與不可思議功德。
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本句是在稱述過去佛名與佛德，並表達於佛前深切悲泣懺悔或哀感之情。
經文完整列出如來十號，顯示佛具足圓滿智慧與教化眾生之德能。
在密教經典語境中，此類稱名亦具恭敬、憶念與加持相應之意。
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此句為佛陀開示前的稱呼語。
經文以「如來應正等覺」稱佛，表明佛已具足圓滿覺悟與應供福德，接著以「善男子」稱呼聽法者，表示其具有善根與求法之心。
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此句為安慰與勸誡之語，勸對方離去時不應沉溺於悲傷哭泣，顯示修行者應節制哀慟、保持心念安定。
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此為佛經中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能受持佛法的男子信眾或修行者，帶有讚許與勉勵之意。
在大乘經典中，亦常作為佛陀、菩薩對聽法者的慈悲呼喚。
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此句描述行者前往佛所，見佛安住於蓮華之上，並指出該佛通達「六字大明陀羅尼」。
在密教語境中，陀羅尼不僅是咒句，也象徵佛智與攝持功德之力。
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此為佛經中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子，帶有勸誡與慈悲攝受之意。
在大乘與密教經典中，亦常作為佛、菩薩對修行者的正式稱呼。
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此句為菩薩或聖者表明將離開一尊佛的教化處所，前往另一佛國淨土。
密教與大乘經典中，諸佛剎土相互往來，象徵菩薩於無量佛土中修學、供養與弘法。
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此句描述修行者至佛前恭敬求法的情境。
先以頂禮、合掌表達對佛的敬信，再請求傳授「六字大明陀羅尼」，顯示密教中求受真言法門須具恭敬與希求正法之心。
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此句讚歎真言王具有出生、含攝諸真言與諸法功德的根本地位。
「本母」在密教語境中，常表示能生、能持、能攝的根源義，顯示此真言王為諸真言所依。
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本句宣說憶念聖者名號的功德力。
於密教經典語境中，稱念名號不僅是口誦，更包含憶持、信受與相應。
藉由名號功德，可淨除罪垢，迅速趣向菩提覺道。
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此句為敘述自身因某種因緣、行持或勞苦而生疲憊之狀態，屬直接陳述因果與身心狀況之語，並無深層象徵義。
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此句表達歷經無數世界尋求某種法門、寶物或聖境而不可得，最終仍回到原處。
於密教經典語境中，常帶有殊勝因緣、不可思議境界或本處即為法要所在之意，顯示外求不得而返歸本處的歷程。

此句為如來正式開示六字大明陀羅尼功德的起始語。
密教經典中，陀羅尼不僅是咒語音聲，也被視為總攝功德、護持修行與成就法門的重要法要。
以「善男子」稱呼聽法者，表示其具善根、能受持正法。
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此句顯示說法者具備不可思議的智慧與神通力，連極其細微、數量無量的微塵都能了知其數，藉此彰顯超越凡夫思量的能力。
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此為佛經中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子。
在大乘與密教經典中，多作為佛、菩薩對聽法者或修行者的勸誡與開示起語。
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本句讚歎六字大明陀羅尼功德廣大不可思議，以「不能數其數量」強調其福德超越凡常計量。
於密教語境中，持誦真言被視為能迅速積聚福德與清淨業障的重要修法。
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此為佛經中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子信眾或修行者。
在大乘與密教經典中，也常作為佛陀對菩薩、修法者或發心眾生的尊稱。
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此句以大海沙數為譬喻，顯示說法者具備不可思議的智慧與神通力，即使極其龐大難計的數量，也能逐一了知無誤。
在密教經典語境中，此類譬喻常用以彰顯佛菩薩超越凡情的智力與無礙知見。
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此為佛經中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子。
在大乘與密教經典中，常作為佛陀或菩薩對聽法者的開示稱謂。
。
此句讚歎六字大明陀羅尼功德廣大不可思議，即使僅誦持一遍，其福德利益亦超出言語與數量所能衡量。
依密教語境，此為強調真言威德與持誦功用。
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此為佛經中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子修行者或在家信眾。
在大乘與密教經典中，亦常作為佛陀對菩薩、信眾或請法者的尊稱。
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此句以巨大倉廩盛滿脂麻為譬喻，形容數量極多、充滿無間的狀態，用以顯示後文功德、福報或數量不可思議之義。
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此句以極長時間與巨大數量作譬喻，顯示某種功德、壽量或福報遠超常識可及。
經文藉由「百劫一粒」的緩慢計數方式，凸顯數量之龐大與不可思議。
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此為佛典中對男性修行者、信眾或發心求法者的稱呼，帶有稱許其具善根、能受持正法之意。
在大乘經典與密教經典中，常作為佛陀或菩薩對聽法者的開示稱呼。
。
本句讚歎六字大明陀羅尼功德廣大不可思議，即使僅誦持一遍，也能積聚極深福德。
經文以「不能數其數量」強調其功德超越一般數量所能衡量。
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此為佛經中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子。
於大乘與密教經典中，常作為佛陀或菩薩對聽法者的慈悲稱呼。
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此句以四大洲農作成熟為譬喻，說明因緣具足時，萬物皆能成就。
龍王降雨象徵適時護持與滋養，表示眾生若得正法潤澤，善根亦能成熟成就。
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此句描述大規模集會與道場建立之相。
經文以南贍部洲為修法場域，並敘述搬運、整治與聚集等過程，顯示密教法會莊嚴廣大、眾緣和合的情境。
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此為佛經中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子信眾或修行者。
在大乘與密教經典中，亦常作為佛陀對菩薩、在家居士或發心修行者的尊稱。
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此句承接前文龐大數量譬喻，表示即使極微細、極繁多的粒數，說話者亦能逐一計算，以襯託後文所要顯示之不可思議功德或無量境界。
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此為佛經中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子，不單指世俗道德良善，而是具有修學佛法因緣與發心之人。
在大乘與密教經典中，亦常作為佛陀或菩薩對修行者的勸誡與開示起語。
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本句強調六字大明陀羅尼功德廣大不可思議，即使以佛陀或聖者之智慧，也難以窮盡其功德數量，藉此顯示持誦真言的殊勝利益。
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此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子。
於大乘與密教經典中，亦常作為佛陀、菩薩對聞法者的正式稱謂，帶有勸勉與攝受之意。
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本句列舉南贍部洲的重要河流，作為經文描述世界地理與廣大境界的一部分。
此類敘述在大乘與密教經典中，常用以顯示世間疆域廣大，以及佛法攝化範圍無邊，屬於經典宇宙觀與地理結構的敘事。
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此句以眾河歸海的譬喻，呈現無數支流匯入大海的景象。
在本經密教語境中，重點偏向莊嚴廣大、無量匯聚的描述，顯示法界境相的廣博與不可思議。
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此句為佛陀對聽法者的承接與肯定語，用以總攝前文所說義理，並繼續開示後續法義。
「善男子」為佛典中常見稱呼，表示具善根、能受持正法之人。
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此句以大河水滴為譬喻，表達數量極多而難以計算。
經文藉此襯託後文所欲顯示之功德、福報或法義境界，遠超世間可思量的數量。
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此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子。
於大乘經典語境中，亦常作為佛陀或菩薩對修行者、請法者的尊稱。
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此句讚歎六字大明的功德不可思議，強調即使僅誦持一遍，也能獲得廣大福德利益。
依密教經典語境，此處著重真言持誦功德之深廣與難以測量。
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此為佛經中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男性修行者或在家信眾。
在大乘與密教經典中，亦常作為佛陀對菩薩、信眾或發心修行者的尊稱。
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本句列舉四大洲中的各類四足眾生，作為數量廣大、種類繁多的譬喻，用以襯託後文所說功德、福報或有情數量之不可思議。
此處偏重譬喻性與總攝性，並無特定象徵義。
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此句延續經文以廣大數量作譬喻，顯示極細微、極繁多之物亦可被計數，用以襯託後文不可思議功德與福德之難可窮盡。
於密教經典語境中，重點在彰顯數量譬喻的極大與超越常情，而非單純世俗算數能力。
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此為佛經中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子。
於大乘經典中，亦常作為佛陀或菩薩對修行者、請法者的尊稱。
。
此句讚歎六字大明陀羅尼功德廣大無量，超過一般心識與數量所能衡量。
於密教語境中，持誦真言不僅是口誦音聲，也包含與本尊功德相應、攝持身口意清淨的修法意涵。
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此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子信眾或修行者。
在大乘與密教經典中，多作為佛、菩薩對聽法者的勸誡與開示之開端。
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此句以巨大山王作譬喻，顯示密教經典中莊嚴宏偉、超常尺度的世界觀，用以襯託法界與功德境界之不可思議。
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此句描述金剛鉤山王的廣大尺度，以巨大數量呈現密教經典中莊嚴世界與道場境界的不可思議。
重點在於山王空間廣闊宏偉，而非象徵性義理發揮。
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此句以誇張譬喻顯示彼山廣大無邊，藉極長壽命與長時行走仍僅能繞山一週，凸顯不可思議的境界與功德莊嚴。
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此句以誇張譬喻顯示不可思議之力用與廣大境界。
經文以極輕柔珍貴之衣，尚能拂盡廣大事物，藉以襯託後文功德、神力或法門不可思議。
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本句讚歎六字大明的殊勝功德，指出僅誦念一遍即能積聚廣大福德，其利益深廣，難以計量。
依密教語境，此類讚歎亦具有勸修與增長信心的作用。
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此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子信眾或修行者。
在大乘經典中，亦常作為佛陀對菩薩、在家居士或發心修行者的尊稱。
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此句以誇張譬喻顯示不可思議之力與廣大神通。
經文以大海之深廣難量，襯託能以一毛端盡其海水，表現密教經典中菩薩威德與不可思議境界。
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此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子。
於大乘經典與密教語境中，多帶有勸發、攝受與正式開示對象之意。
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此句讚歎六字大明的殊勝功德，指出即使僅誦持一遍，也能積聚廣大福德善業，其功德深廣難以窮盡。
依密教經典語境，強調持誦真言具有不可思議的加持與淨化力量。
。
此為佛經中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子信眾或修行者。
在大乘與密教經典中，亦常作為佛陀對菩薩、修行者或發心求法者的稱呼。
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此句以巨大樹林與無數樹葉為譬喻，顯示說法者具備不可思議的智力與計數能力，用來襯託後文更深廣難量之法義與功德。
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此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、信受佛法的男子。
於大乘與密教經典中，多作為佛、菩薩對聽法者或修行者的尊稱。
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本句讚歎六字大明的廣大功德，指出僅僅持念一遍，其福德利益已難以窮盡宣說，藉此顯示真言法門於密教修持中的殊勝與不可思議。
。
此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子，帶有勸勉與攝受之意。
在大乘與密教經典中，亦常作為佛、菩薩對修行者的開示起語。
。
本句以極大數量眾生皆證七地菩薩之功德作譬喻，讚歎持念六字大明的殊勝功德。
依密教經典語境，六字大明被視為具足廣大加持與功德之真言，藉此顯示其不可思議之福德利益。
。
此為佛經中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子信眾或修行者。
在大乘與密教經典中，多作為佛陀或菩薩對聽法者的慈悲稱喚。
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此句以人間閏月累積為譬喻，形容時間極其漫長，藉此襯託經文所說功德、因緣或數量之不可思議。
密教經典中常以巨大時劫與自然現象顯示法力與功德廣大。
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此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能受持佛法的男子。
在大乘與密教經典中，亦常作為佛、菩薩對聽法者的尊稱，表示其具有信受大法的因緣與資格。
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此句承接前文譬喻，表示即使是極其細微、繁多的數量，如來亦能完全了知，用以彰顯佛智廣大無礙。
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本句以比較方式讚歎六字大明陀羅尼的殊勝功德，強調受持、誦念此真言能積聚廣大福德。
在密教語境中，陀羅尼不僅是語言文字，更被視為攝持佛菩薩功德與智慧之法門。
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此句為佛經中常見的啟問語，用以引導聽者思惟法義、反觀所說內容，並非單純世俗問答，而是促使聞法者生起觀察與理解。
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此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子信眾或修行者。
在大乘與密教經典中，亦常作為佛陀對聽法者的正式稱呼，表示其具備受法因緣與修學資格。
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本句以極大量如來與極長時間供養作為譬喻，顯示六字大明陀羅尼功德不可思議、不可稱量。
即使以廣大供養長時奉事諸佛，其所得功德，仍無法窮盡六字大明的功德數量，藉此彰顯持誦與信受此法門之殊勝。
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此句強調佛菩薩所現之身與定境功德超越凡情思量，不僅示現在世間的化現不可思議，其入定、出定之境界與作用亦超越一般眾生所能理解。
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此為佛經中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子。
在大乘經典中，亦常作為佛陀對菩薩、修行者或在家信眾的稱呼，具有勉勵與嘉許之意。
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本句讚歎所說法門深妙難得，並指出其與「加行觀智」相應，即修行者於觀行與智慧修習中能契合此法。
後句則為授記與勉勵，表示未來亦能證得此種微妙心法。
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本句讚歎觀自在菩薩已深度安住於六字大明陀羅尼之中，不僅持誦其名號真言，更代表已與其功德、智慧與悲願相應。
密教語境中的「善住」，含有穩固相應、如法修持而不退失之義。
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此為佛經中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子修行者或在家信眾，帶有讚許與勸勉之意。
在大乘與密教經典中，亦常作為佛陀或菩薩開示前的呼告語。
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本句表現修行者為求正法，不惜歷經無數世界而至佛前的至誠心。
於如來前合掌、流淚，顯示對佛法的恭敬、渴求與深切發心，屬於大乘與密教經典中常見的求法誠敬相。
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此句表示無量壽如來具足遍知之智，能知說法對象現在與未來所見所歷之境界，並以「善男子」稱呼而開示。
於密教經典語境中，此類稱呼具有攝受、授記與啟發修行之意。
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此句為詢問是否應修持與「六字大明王」相關之觀想與瑜伽行法。
在密教語境中，「觀行瑜伽」不僅是觀想，更包含身口意相應的修法實踐。
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此句表現出說話者對法門的強烈希求與受持意願。
「須是法」中的「須」有必須、應當求取之意，表示對修法的決定心與重視。
在密教語境中，往往顯示行者對殊勝法門生起希求受學之心。
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此為弟子對佛陀的尊稱與敬呼，用以表達恭敬、歸依與請法之意。
在佛典中，常作為啟問、讚歎或回應佛陀時的稱呼。
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此句表明修行者對法門的依止與奉行之意。
「須」有必須、應當之義，表示不能離開此法而修，屬於密教語境中對法門的受持與依循。
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「善逝」是佛陀十號之一，意指如來已善妙地趣入真理、超越生死，並圓滿到達覺悟彼岸。
本句為對佛陀的恭敬稱呼。
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此句以口渴之人迫切需要水為譬喻，表達眾生對佛法、救度或修行法門的急切需求與依止心。
在密教經典語境中，常用此類譬喻顯示修法者對法門的殷切求取。
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此為弟子或眾生對佛陀的恭敬稱呼，用以請問、讚歎或啟白佛陀。
於密教經典語境中，亦表對具足功德與覺悟者的至誠敬禮。
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此句強調六字大明陀羅尼於密教語境中的殊勝難得。
經文藉由歷經無數世界、供養無量如來而尚未得之，凸顯此陀羅尼非尋常善根所能值遇，顯示其深廣功德與稀有性。
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此句以多種譬喻祈請佛陀慈悲教化。
以「令不具足者得具足」比喻佛法能補足眾生智慧與功德之缺乏；以「引示道路」譬喻佛陀開示解脫正道；以蔭覆與植樹譬喻佛法能除熱惱、安隱眾生，顯示如來救度眾生的慈悲利益。
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此句表達求法者對大乘密教法門的深切希求，並祈請善知識開示修行正道。
「金剛甲冑」象徵修行者以堅固智慧與菩提心護持自身，不為煩惱、魔障所破壞，具有密教中護法與堅固不退的意涵。
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此句為無量壽如來對觀自在菩薩開示前的起語。
經文以「迦陵頻伽音聲」讚歎佛音微妙清淨，能令聞者生歡喜心與信受心，符合大乘密教經典中對佛音莊嚴的描述。
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本句讚歎六字大明陀羅尼的重要與殊勝，指出諸佛如來為弘傳、成就此法門，而於無量世界中廣行教化。
於密教語境中，陀羅尼不僅是持誦真言，也包含攝持功德、護念眾生與成就菩提之義。
。
此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具有善根、能信受佛法的男子，不單指世俗中的善人，也含有具備修學佛法因緣與德行之意。
在大乘與密教經典中，常作為佛、菩薩對修行者的開示起語。
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此句表明如來現前的目的，即為傳授「六字大明」法門。
於密教語境中，六字大明被視為具大功德與救度力的重要真言，因此佛陀特為此法而示現說法。
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此句是在密教修法語境中，提出修行傳承與法印認知的問題。
曼拏攞為密教修法的重要壇場與觀修結構，若未曾見聞其儀軌與法相，便難以正確認知與受持此法，因此進一步追問如何辨識「蓮華印」之相與義。
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此句為啟問語，詢問如何辨識或確認修行者已具備、受持「摩尼印」之相應狀態。
在密教語境中，「印」常指印契、法印或修法相應之象徵。
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此句為請問辨識之語，詢問如何確認某法印具有「一切王印」的身分與功德。
在密教語境中，「王印」常指最尊勝、統攝諸印的法印，具有象徵與修法上的重要地位。
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此句是在詢問如何辨識或體悟曼拏攞的清淨本質。
密教語境中的曼拏攞，不僅是壇場形相，也象徵諸尊、法界與修法境界的清淨圓滿。
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本句說明密教修法中曼拏攞的形制與供養材料。
曼拏攞以四方壇城建立，中尊安立無量壽佛，並以各種寶末布壇，表示以清淨莊嚴之物建立修法道場，以成就觀想與供養儀軌。
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此句描述無量壽如來身旁的菩薩眾配置。
密教經典中，佛與菩薩的左右方位常具有壇場與法位意義，顯示其護持、供養或助宣法門之角色。
「摩尼寶」象徵清淨、圓滿與能滿眾願的功德。
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此句描述密教壇場中的本尊安位與形相。
六字大明即觀自在菩薩所攝的六字真言本尊，其白淨如月的身色象徵清淨、慈悲與光明，種種寶莊嚴則顯示其福德與覺德圓滿。
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此句描繪密教尊像持物形相。
蓮華象徵清淨無染，摩尼寶則象徵能滿眾願、具足功德智慧，合顯菩薩清淨慈悲與利益眾生之德。
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此句描述尊像或修法形相中的手持法器。
念珠在密教中常用於持誦真言、計數念誦次數，象徵攝心與相續修持。
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此句說明密教修法中的結印動作。
「結印」是以雙手結成特定手勢，用以象徵本尊功德、法門意義或修法成就。
「一切王印」表示尊勝、統攝諸法之印相，屬密教儀軌中的修持內容。
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此句描述密教觀想中的莊嚴配置。
以六字大明為中心尊，其足下安立天人眾，顯示諸天護持、恭敬圍繞之義，也呈現壇場與觀想世界的殊勝莊嚴。
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此句描述修法儀軌中的持物姿態。
香爐於密教修法中常作為供養、淨化與莊嚴道場之法器，象徵以香供佛、清淨身口意。
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此句描寫尊者或本尊所持法器與莊嚴相。
密教經典中，「寶」除指珍寶外，也常象徵福德、成就、功德與法財，顯示具足利益眾生之德用。
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此句描述密教壇場中的護法配置。
於曼拏攞四方角位安立四大天王，象徵守護壇場、鎮護道場與修法者，使修法結界圓滿無礙。
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本句描述密教壇場的莊嚴佈置。
於曼拏攞四角設置賢瓶，象徵吉祥、圓滿與清淨功德，並以摩尼寶莊嚴壇場，表現密教修法中對清淨道場與福德資糧的重視。
。
本段以密教曼拏攞入壇功德說明法界加持之力。
即使眷屬未親自入壇，只要以名字投入壇中，亦能與壇場功德相應，種下菩提因緣。
經文強調曼拏攞修法具有攝受眾生、令離苦惱、趣向菩提之作用。
。
本句說明密教法門的傳授原則。
阿闍梨不可任意傳法，必須觀察學人是否具備信心、善巧與求解脫之志，方可授與，以避免法門被輕慢或誤用。
。
此句勸誡修行者應守持正見，不可隨順偏離佛法正道的思想與見解。
在密教語境中，強調修法者需依止正法與正師，避免雜修錯見而障礙修行。
。
此句為佛陀對觀自在菩薩開示前的稱呼語。
經文以「如來」「應正等覺」顯示佛陀具足圓滿覺悟與應受供養之德。
「善男子」為佛典中對具善根、能受法者的稱呼，在此為佛對菩薩的讚許與正式開示之起始。
。
本句說明修建曼拏攞所需的供養與莊嚴材料。
密教中以寶末塗布或描繪壇場，象徵清淨莊嚴與法界圓滿，也是修法儀軌的一部分。
。
此句為修法供養中的提問，說明並非所有修行者皆有能力備辦珍貴供物，因此進一步詢問在資具不足的情況下應如何修持。
密教語境中，重點不僅在物質供養，也在於發心與修法方便。
。
此句為觀自在菩薩向佛陀啟問前的敬白語。
密教經典中常以菩薩請問、如來開示的形式展開法門內容，顯示法義由請問而開顯。
。
此句說明密教修法中的壇場、尊像或法物製作方式，強調依方便善巧而作莊嚴，並以香花等供養，以表恭敬與修法儀軌的圓滿。
。
本句說明密教修法不必完全依賴外在壇場物質。
若因旅途或環境限制無法建立實體曼拏攞，阿闍梨仍可透過觀想成就壇場，以印契攝持法力，使修法得以相應。
。
此句為佛陀對菩薩開示前的稱呼語。
經文以「如來、應、正等覺」等佛號尊稱顯示佛陀圓滿覺悟的德相，並以「善男子」稱呼觀自在菩薩，表示其具足善根、堪受法教。
。
此句表明請法的目的，不僅為自利修持，而是為救度無量有情脫離輪迴苦惱，最終成就佛果。
於密教語境中，六字大明王陀羅尼被視為具大悲與成佛功德之法門。
。
本句為密教法門正式宣說六字大明陀羅尼的引言。
經文以觀自在菩薩為說法主體，對蓮華上如來宣說六字真言，顯示此陀羅尼於密教語境中具重要加持與攝持功德。

「『唵麼抳鉢　訥銘吽』

本句以密教經典常見的震動瑞相與魔眾退散，顯示六字大明陀羅尼具大威德力。
陀羅尼一經宣說，不僅感動器世界，也能摧伏障礙、驅散惡魔與非善眾生，彰顯觀自在菩薩法門的加持與護持力量。

此段描寫如來以莊嚴供養物授予觀自在菩薩，展現如來對菩薩行與供養功德的重視。
「如象王鼻臂」是密教經典常見的莊嚴譬喻，用以顯示如來身相自在、威德殊勝。
。
此句描述觀自在菩薩受持所得之物後，再恭敬奉獻於無量壽如來。
顯示密教修法中對佛陀與法物的恭敬供養，也表現菩薩承受法門後轉而奉佛的行儀與信敬。
。
此句描述供養次第的傳遞。
前一尊佛接受供養後，再轉而恭敬奉獻給更上位的如來，呈現密教經典中諸佛互相供養、尊重與莊嚴法會的修法語境。
。
本句敘述蓮華上佛受持六字大明陀羅尼後，返回本國土。
於密教語境中，陀羅尼不僅是咒句，亦具有攝持功德、成就法門與護念眾生之意。
。
此句為佛陀對聽法者的承接與確認語，用以肯定前述法義內容，並以「善男子」作為對修學者的稱呼。
在大乘與密教經典中，常用以稱呼具信心、能受持佛法的男子修行者或善信。
。
此句說明說法者所聞陀羅尼之來源，強調此法並非自創，而是過去親從佛陀聽受。
於密教語境中，陀羅尼為具攝持、護念與成就功德之法門，表示其傳承具佛說依據。

此句為經文中的請法開端，由除蓋障菩薩向佛陀啟問。
密教經典中，菩薩請問常作為後續法門、陀羅尼、觀想或修持儀軌開示的引入。
。
此句為求法之語，表達行者對六字大明陀羅尼的希求與請問。
於密教語境中，「得」不僅指聽聞文字，更包含受持、相應與依法修行而成就。
。
此為對佛陀的尊稱與敬呼，用以表達弟子對佛的恭敬、歸依與請問之意。
密教經典中亦常作為啟請、請法或讚歎前的稱呼。
。
此句讚歎與法門相應後所生起的清淨功德，猶如甘露能除熱惱、得安隱解脫；其功德法味遍滿無缺，顯示密教修法相應後的殊勝受用。
。
此為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚語，表示恭敬請問、啟白或讚歎之意。
在佛典中常作為請法、發問或回應佛陀前的敬稱。
。
本句強調密教中對陀羅尼的聞、思、持、弘傳四種修行次第。
除自身受持不退外，進一步令其他有情聞法，也是積聚廣大功德的重要行門。
。
此句為請法之語，表達聽法者恭敬懇請佛菩薩或善知識宣說法義。
在大乘與密教經典中，請法常被視為啟動法門宣說的重要因緣。

此句為密教經典中讚歎六字大明陀羅尼功德之語，強調受持、書寫此陀羅尼，能總攝廣大佛法功德。
所謂「八萬四千法藏」，是表示佛法法門廣大無量，並非單指具體數量。
經文意在顯示此陀羅尼具總持攝法之德，能含攝諸法功德。
。
此句以廣大供養作為譬喻，說明造佛形像的殊勝功德。
以「微塵數」形容數量極多，顯示供養如來的福德不可思議，為後文鋪陳功德比較之基礎。
。
本句以強烈對比讚歎六字大明陀羅尼的殊勝功德。
經文指出，一般供養讚歎雖能得福，但仍不及書寫陀羅尼一字的功德。
密教語境中，陀羅尼被視為總攝諸佛功德與加持之法門，因此其書寫、受持皆具不可思議之力，並能導向解脫之道。
。
本段說明持誦六字大明陀羅尼的修行功德。
經文以密教語境宣示，行者若依法受持與憶念，能成就多種三摩地，即由持咒而入定慧境界。
所列諸三摩地，涵蓋護身、離煩惱、觀佛、現佛剎、修六波羅蜜多與救怖畏等功德，顯示六字大明陀羅尼兼具自利與利他的修行功能。
。
此句為經文中的請法起句，表示除蓋障菩薩於佛前恭敬啟問。
密教經典中，菩薩請問常作為後續法門、陀羅尼或修法內容展開的開端。
。
此句是在請問六字大明陀羅尼的求得處所，顯示對此密教法門的希求與恭敬。
經文重點在於尋求得法因緣，而非單純地理位置。
。
此句為請法之語，表示聽法者恭敬請求佛菩薩或聖者開示法義。
在密教經典語境中，常作為後續宣說陀羅尼、修法、壇場或祕密法門之前的請問語。

此句說明修持六字大明陀羅尼者，以專注心長期受持與誦念，顯示密教中對陀羅尼持誦與憶念不斷的修法精神。
「作意」強調內心專注與刻意攝心，不只是口頭念誦而已。
。
此句表現出修行者對善知識與傳法法師的恭敬心。
在大乘與密教語境中，恭敬法師、親近正法、供養說法者，被視為積聚福德與求法的重要行門。
。
此句為佛陀對前述言行的讚歎與印可，表示其所說或所行契合正法。
於大乘與密教經典語境中，常作為對菩薩發心、請法、持咒或修行功德的肯定。
。
此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子。
於大乘與密教經典中，多為佛、菩薩對修行者或請法者的勸誡與開示起語。
。
本段強調受持六字大明陀羅尼之法師極為稀有，其身分不僅是誦持者，更被視為承載佛法功德與救度力量之人。
經文以多重譬喻讚歎其殊勝，表示恭敬此法師，即等同恭敬如來與正法功德。
。
此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子。
在大乘與密教經典中，亦常作為佛、菩薩對修行者或請法者的慈悲稱呼。
。
此句強調對傳法法師應生恭敬與信受之心。
於密教語境中，法師不僅是說法者，也承載法脈與修法傳承，因此若以輕慢或疑惑心對待，容易障礙自身受法與修行功德。
。
此句是在警示修行者，若失去正念、退失菩提心或偏離菩薩行，便可能從原本的大乘修行位階退轉，重新陷入生死輪迴與迷惑苦海之中。
。
此句批評破戒法師失去出家清淨行。
經文以蓄妻子、污穢袈裟與失去威儀等行為，顯示其已背離出家戒法與僧相莊嚴。
在密教經典語境中，亦強調修法者須具清淨戒行與莊嚴威儀，否則不堪住持佛法。

此句表現除蓋障菩薩對佛陀教勅的恭敬受持，顯示密教修法中對師教與佛勅的依止與奉行精神。
。
本句敘述除蓋障菩薩率諸眾興起廣大供養。
密教經典中，供養不僅是外在奉獻財物，也象徵以恭敬心、清淨心供養諸佛菩薩，以積聚福德資糧。
。
本句列舉多種天界與佛國常見的殊勝花名，用以莊嚴法會與淨妙境界。
在大乘與密教經典中，妙華常象徵清淨、供養、吉祥與法界莊嚴。
。
本句描寫莊嚴國土中的花樹與飛鳥景象，以種種香華與祥瑞禽鳥顯現淨妙莊嚴之境。
於密教經典語境中，此類描寫主要用以彰顯佛國清淨、功德圓滿與修法境界的殊勝莊嚴。
。
此句描述莊嚴寶王世界中的草木景象，以多種葉色顯示國土的莊嚴與殊妙。
密教經典中常以種種寶色與光彩呈現清淨莊嚴的境界。
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此句描寫莊嚴淨妙之境界具足各種珍奇果實，顯示依報環境豐盛殊勝，用以襯託大乘莊嚴世界之清淨圓滿。
。
此句敘述修行者攜帶供養物前往法師所在之處，表現出對傳法者的恭敬與求法心。
在密教語境中，供養與親近法師，屬於修學正法的重要次第。
。
本段強調對佛法與法教的尊重重於對個人過失的執著。
雖見法師戒行不圓滿，仍以恭敬心供養，所重者在於法藏難遇、法義深廣。
經文以「甘露味藏」與「甚深法海」讚歎大乘法義能利益眾生、解除煩惱與生死之苦。
。
此句顯示說法功德廣大，不僅人間眾生，連諸天與各類護法、鬼神眾也會前來聽法，表示正法能普攝不同眾類，具廣大感召力。
。
本句以「大金剛」譬喻堅固不可壞的力量，表示菩薩或法門具有摧破煩惱束縛、令眾生脫離生死輪迴果報的功德力用，符合密教經典中以金剛象徵堅固、降伏與解脫的語境。
。
此句說明眾生因修持、受持或供養前文所述法門，而能成就相應福德。
於密教經典語境中，福德不僅指世間善報，也包含與菩提道相應的殊勝功德。
。
本句以火焚林木為譬喻，說明見聖者、見菩薩或具大功德者，能令眾生消除罪障。
依本經密教語境，重點在於聖者功德力與加持力能淨化眾生業障，而非單純世俗性的觀看行為。
。
此句表現如來遍知眾生與菩薩行願之智慧，並說明無量菩薩共同來集供養，顯示大乘密教經典中菩薩眾廣大莊嚴的法會場景與供養功德。
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本句列舉諸天與護世天王共同前來供養，顯示此法門與經典受到天界尊重與護持。
在密教經典語境中，諸天前來供養，象徵此法具殊勝威德，能感召天眾護念。
。
此句為敘事與稱呼語。
經文描述法師於當下向對方正式陳白開示。
「善男子」為佛典中常見稱呼，指具善根、能受持正法的男子信眾或修行者，在大乘與密教經典中亦常作為菩薩行者的勸發對象。
。
此句為質問語氣，用以質疑對方言行是否輕慢、不真實或帶有戲謔之意。
在密教經典語境中，常用來警示對佛法、修法或聖者言教不可輕慢嬉戲。
。
此句以反問方式破除眾生對「實有」的執著。
在大乘與密教語境中，諸法多被視為緣起無自性，若執著有真實固定之法可得、可求，即落入實有見。
。
此句是在詢問「聖者」是否已於世間中斷除造成輪迴流轉的煩惱根本。
輪迴的根源在於貪、瞋、癡等煩惱與執著，若能斷除，即能脫離生死流轉。
。
此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具有善根、信心，能受持佛法的男子信眾或修行者。
在大乘與密教經典中，亦常作為佛陀對菩薩、修法者或發心求法者的稱呼。
。
此句讚歎六字大明王陀羅尼的淨化功德。
受持此陀羅尼者，能令心識遠離貪、瞋、癡三毒染污，顯示密教中真言具備清淨身心、護持行者的力量。
以紫磨金為喻，表示其心性堅淨難污。
。
此句為佛陀或說法者對聽法者的肯定與承接語，用以確認前述法義內容真實無誤，並以「善男子」稱呼具善根、能受持大乘法義之修行者。
。
本句依密教持咒語境，說明受持六字大明陀羅尼具有淨化身心、遠離煩惱染污的功德。
所說「貪瞋癡病」並非單指世俗疾病，而是指眾生內心的三毒煩惱。
經文強調持咒與身心相應，可令行者減少煩惱纏縛。
。
此句表現菩薩求法的謙下心與求道心。
「未具明眼」是自言智慧未圓滿，尚未徹見真理；「迷失妙道」則表示尚未完全通達深妙佛道，因此懇求善知識引導。
於密教經典語境中，強調依止導師與求法引導的重要性。
。
此句以「渴」譬喻眾生對正法的迫切希求，以「法味」比喻佛法能滋養身心、除滅煩惱。
表達修行者對聽聞、受持佛法的殷切願望。
。
此句表達修行者雖尚未圓滿成佛，但已發起利益一切有情之願，希望令眾生安住菩提善根，成就清淨身心，並使所修眾善堅固不退。
密教語境中，亦含攝以修法攝受有情、令其成熟菩提種性的意涵。
。
此句為眾人勸說他人放下慳貪與執著之語。
「悋惜」在佛教語境中多指對財物、法物或供養生起不願施捨之心，屬慳貪心的一種表現。
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此句表達求法者發願修學六字大明王法，不僅為自求成佛，也以成就無上菩提後廣度眾生為志向，體現大乘與密教重視自利利他的菩薩精神。
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本句讚歎六字大明王陀羅尼的稀有與救護功德。
經文以「無救無依」與「闇夜明炬」為喻，表現陀羅尼能令眾生於迷惘、苦難與無明中得到依止與導引，符合密教經典中真言、大明的護念與救度功能。
。
本段以密教語境讚歎六字大明王陀羅尼功德，強調其堅固不壞、能生清淨智慧、令行者遠離三毒與輪迴苦惱，並得入禪定解脫與諸法境界。
經文以多重譬喻顯示此陀羅尼具攝持、護念與成就解脫智慧之功德。
。
本段說明眾生為求解脫時，可能誤入各類外道信仰與修法。
經文以密教經典語境指出，若執著於天神崇拜或外道苦行，而不依正法修行，仍難得究竟解脫。
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此句指出，若修行偏離正法，不能破除無明與虛妄執著，即使外表勤苦修持，也只是徒具修行名相，無法真正得到解脫利益。
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本句以諸天天王與護世神祇皆求六字大明王，顯示此六字大明具大威德與殊勝功德，連諸天亦尊重受持。
在密教語境中，六字大明即具攝受、救護與成就功德之法門。
。
本句說明受持「六字大明王」之功德利益。
於本經密教語境中，「得」不僅是聽聞，更包含受持、信受與修習之義；「解脫」則指離諸罪障、煩惱與生死束縛。
。
此句為密教語境中的祈請或稱名語，意指去除覆蓋心性的障礙，使修行者離諸煩惱與無明遮蔽，得以顯發清淨智慧與功德。
。
本句讚歎六字大明王於密教中的尊貴地位，指出其法門由般若波羅蜜多母所宣說，並受到一切諸佛與菩薩恭敬禮敬，顯示其具足智慧與功德，為諸佛菩薩共同尊重之法。
。
此為佛經中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法、發心修行的男性信眾或菩薩行者。
在大乘與密教經典中，常作為佛陀或菩薩對聽法者的勸誡與開示開端。
。
本句讚歎所說法門於大乘修行體系中的尊勝地位，強調其內容純淨無雜、義理深細玄妙。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教語境中，常用以顯示特定陀羅尼、法門或修持功德之殊勝難得。
。
此句為經文中的設問語，用以引出後續原因、義理或譬喻說明，是佛典常見的論述轉折句式。
。
本句說明所說法義並非孤立而立，而是可於各類大乘經教中印證與獲得。
列舉多種經典體裁，表示大乘法門涵攝廣大，於不同說法形式中皆能顯示同一法義。
。
此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具有善根、能信受佛法的男子。
在大乘與密教經典中，常作為佛陀或菩薩對修行者、請法者或聽法眾的尊稱。
。
此句強調「本母」作為根本法門的重要性。
修行者若已得其核心法義，便能趣入寂靜解脫之境，因此不需再繁複鋪陳其他言說。
於密教語境中，重在直指根本法要與實修證入，而非文字增飾。
。
此句以稻穀去糠取米為喻，說明修行須經過調伏、淘鍊與除障，才能顯現清淨真實之體。
密教語境中，亦可用以比喻除去煩惱覆障而顯發本具功德。
。
此句為經典中常見的承接語，用以引出後文對前述義理、因由或功德的進一步說明與論證。
。
此句為敘事用途，描述行為目的，即為取得或收集精製白米。
依上下文，多與供養、飲食或施食相關。
。
此句以「糠皮」為譬喻，說明其他旁支或不究竟的瑜伽修法，只如外層糠殼，未得真實精要。
於密教語境中，重點在凸顯本經所示法門為真實核心，其餘法僅屬外相或方便。
。
本句以「糠米」為譬喻，表示六字大明王在諸瑜伽法門中居於核心、本質或精要地位，如米藏於糠中，雖被包覆，實為其中真正有用之物。
此為密教語境下，讚歎六字大明王總攝諸法功德的說法。
。
此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能受持佛法的男性修行者或信眾。
在大乘與密教經典中，常作為佛陀或菩薩對聞法者的開示起語，帶有勸誡與攝受之意。
。
本句說明菩薩為求成就所說之法，必須修習六波羅蜜多。
六度為大乘菩薩道的核心實踐，藉由利他與自我調伏，逐步圓滿福德與智慧資糧。
。
此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子。
於大乘經典中，多作為佛、菩薩對修行者或請法者的稱呼，具有勉勵與嘉許之意。
。
本句強調六字大明王法門殊勝難遇，並宣說持誦功德。
經文以如來供養作為象徵性讚歎，顯示受持此法者能得諸佛護念、福德增長與修行資糧具足，屬密教經典中對真言功德的讚歎語境。
。
此句表現除蓋障菩薩向法師求受六字大明陀羅尼，顯示密教修法中對真言法門的求法與傳授關係。
此處重點在於依法求受陀羅尼法，以作修持依止。
。
此句描寫法師於正念與思惟之中，感得虛空現聲。
於大乘與密教經典語境中，虛空出聲常表示諸天、護法或不可見聖眾的提醒與加持，顯示修行者心念專一時，能感應殊勝境界。
。
此句為前文所述對象的承接語，指出所說內容與「六字大明王」相關。
在《佛說大乘莊嚴寶王經》的密教語境中，「六字大明王」通常指六字真言所表徵之聖尊功德與威德，不宜作世俗化字面解讀。
。
此句描寫法師聞聲後生起觀察與尋思之心，反映密教經典中常見由神異聲音、法音或感應引發修行者覺察因緣的情境。
重點在於探尋聲音來源，而非單純聽聞聲響。
。
此句描寫虛空中再次出現聲音，屬密教經典常見的感應與神異敘事形式，用以顯示超越凡俗的啟示與召喚。
此處「聖者」是對具德修行者的尊稱。
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此句說明菩薩透過加行修持，專志求法，進而與六字大明王法門產生冥密感應與相應。
密教語境中的「冥應」，偏重修法者與本尊、真言功德之間的內在感通，而非一般外在神異感應。
。
此句描寫法師觀見蓮華手菩薩現於虛空中的莊嚴相。
於密教語境中，虛空現相常表示感應、加持或修法相應。
秋月之色象徵清淨明朗，一切智莊嚴則顯示菩薩具足廣大智慧與功德。
。
此句為敘事轉折，描述法師見到特殊身相後，開始對除蓋障菩薩開示。
密教經典中的「身相」常指具足功德、感應或修法所現的莊嚴相貌，作為後續說法因緣。
。
本句說明六字大明王陀羅尼的授與權威來自觀自在菩薩，顯示此陀羅尼屬觀自在菩薩法門中的重要祕密真言。
經文中的「令與」有命令、安排授與之意，表示此法需依傳承而得。
。
此句為佛陀或上師於開示前的勸誡語，要求聽法者以恭敬、專注之心聆聽法義，避免散亂輕忽。
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此句描述聞法者以恭敬心受持密教真言，顯示聽聞陀羅尼前需具備虔誠與專注之態度。
於密教語境中，陀羅尼不僅是語言文字，更被視為具攝持功德與加持力的真言法門。

「唵麼抳鉢訥銘吽」

此句描述宣說陀羅尼時所感發的瑞相。
在密教經典語境中，大地震動常表示法力顯現、諸佛菩薩威德感應，或重大法門宣說時所現的殊勝徵兆，用以彰顯陀羅尼功德與不可思議之力。
。
本句說明除蓋障菩薩在證入一種三摩地後，又進一步成就多種相應定境。
其內容包括智慧、慈悲與修行實踐三方面，顯示密教修法中定慧並行、悲智相應的修證次第。
。
本句說明修得特定三摩地後，行者以極大福德資糧供養弘法之師，顯示密教語境中對法師與正法傳承的高度尊重，也彰顯三摩地成就後所生起的廣大供養心。
。
此句是法師藉由貶低財物供養的價值，凸顯正法、經義與修行實踐的重要。
於大乘與密教語境中，法供養高於財供養，若未契入經義、受持修行，單以物質供養仍不足為真正殊勝供養。
。
此句表明六字大明真言具清淨尊勝之德，若修行者心行不正、缺乏相應功德或違背法義，其供養即不被攝受。
密教語境中，供養不僅是外在奉獻，更重視身口意是否清淨相應。
。
此為佛經中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子。
在大乘與密教經典中，多作為佛陀或菩薩對修行者、請法者或受教者的正式稱謂。
。
此句為對修行者身分與德行的肯定，指出其已具菩薩聖者之功德與修證，不應視同未入聖道之凡夫。
於大乘密教語境中，亦帶有對菩薩行者修法相應、具大悲與智慧之認可。
。
此句描述除蓋障以珍貴寶物供養說法法師，顯示密教與大乘經典中重視供養正法與說法者的功德。
「善男子」則是佛典中對具善根、能信受佛法男子的稱呼。
。
此句為佛陀或說法者於開示前的勸聽語，表示接下來將宣說重要法義，提醒聽者攝心專注、恭敬受教。
。
此句勸示行者以恭敬心奉持供養，對象為已證無上正覺的佛陀。
密教語境中，供養不僅是物質奉獻，也包含信敬、承事與修法相應之意。
。
此句表現除蓋障菩薩對法師的恭敬與求法誠心。
於獲得所求法義後，仍繼續前往他處修學與行道，顯示大乘菩薩不懈求法、廣修善行的精神。
。
此句描述行者到達佛前後，以頂禮佛足表達最深敬意。
於佛教中，禮佛足象徵對佛陀功德、智慧與覺悟的恭敬歸依。

此句為經典敘事開端，說明由釋迦牟尼佛親自開示。
經文以「如來」「應正等覺」等佛號稱揚佛陀圓滿覺悟與應供之德，並以「善男子」作為對在家男性修學者或具善根聞法者的稱呼。
。
此句表示說法者已察知對方在修行或法門上已有所體悟、證驗或成就，屬對修行成果的認可語。
。
此句為承接前文或回應上文所說之語，表示認可、確認或順承其內容。
在佛典中常作為應答、印可或引出後續開示之用。
。
此句為對佛陀的尊稱與呼喚語，用以表達恭敬、請問或回應之意。
密教經典中，弟子、菩薩或諸天向佛啟白時，常以「世尊」作為尊稱。
。
此句描寫無量諸佛同時集會，共同宣說陀羅尼，顯示此法門受到諸佛共同印可與護念。
在密教經典語境中，多佛同說陀羅尼，象徵此真言具廣大加持力與不可思議功德。

「曩莫颯鉢哆喃　三藐訖三沒馱
　句致喃　怛儞也他　唵左
肆祖隷噂禰　娑嚩賀」

本段以密教與大乘莊嚴語境，顯示觀自在菩薩不可思議的身相功德。
菩薩一毛孔中即含無量菩薩眾，表現大乘經典中廣大無礙、微塵容世界的莊嚴境界，也彰顯觀自在菩薩所具廣大悲願與法界攝受力。
。
本句以重重莊嚴之境，描繪毛孔中所現廣大世界，展現密教經典中微塵含容廣大境界的莊嚴觀。
經文重點在於佛菩薩不可思議的功德與莊嚴境相，而非單純世間山嶽描述。
。
本句描寫淨妙莊嚴的天界境相，以寶林、天池、樓閣與瓔珞等莊嚴具，顯示修法功德所感得的殊勝依報世界。
在密教經典語境中，此類莊嚴景象常用以呈現清淨佛土與福德圓滿之境。
。
本句描寫菩薩所居境界中的莊嚴與自在功德。
如意寶珠象徵隨願成辦、無缺受用，表示菩薩因福德與願力圓滿，所需資具自然具足，不受匱乏障礙。
。
本句描述諸菩薩於特定修法空間中持念六字大明，由真言功德而感見涅槃境地。
依密教語境，此處強調真言持誦與證悟境界之感應關係，顯示六字大明具導向解脫清淨境界之力。
。
本句描述修行者到達涅槃境界後，得以親見如來。
於密教語境中，見如來不僅是見佛身，也含有證入覺悟境界、與佛智相應之意。
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此句描述見到觀自在菩薩後所生起的歡喜心。
在大乘與密教語境中，見聖者、見本尊、見菩薩，象徵與清淨功德相應，因此自然引發信敬與歡喜。
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此句描述菩薩由樓閣移步至經行處，呈現修行中的動態行持。
經行在佛教中屬於調身攝心的修行方式，藉由行走維持正念與禪觀，不僅是日常行儀，也具修定攝心之義。
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此段描寫修行者於莊嚴清淨之境中，次第前往浴池與寶山，最後結跏趺坐而入三昧，顯示密教修法中由淨化身心、安住道場而入定的修行次第。
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此句為佛陀或說法者對聽法者的稱呼與確認語，用以承接前文所說法義，表示前述內容真實無誤，並提醒聽者應當如實受持。
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此句承接大乘與密教經典中微塵、毛孔含攝廣大境界的語境，顯示菩薩可於極微細處安住修行與示現，展現不可思議的境界與神通力。
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此為佛經中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子。
在大乘與密教經典中，多作為佛、菩薩對修行者或請法者的尊稱。
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此句延續本經重重無盡的莊嚴境界，描寫一一毛孔皆含廣大世界與無量菩薩眾，顯示不可思議的法界莊嚴與菩薩功德境界。
「不退轉菩薩」表示已於菩提道上證得穩固，不再退失於無上菩提。
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此句展現密教經典中重重莊嚴、不可思議的境界描寫。
帝釋天王毛孔中含藏廣大寶山，顯示微塵之中亦具無量莊嚴世界。
如意摩尼寶則象徵隨願成就之功德力，表現菩薩願力與福德自在無礙。
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此句描述菩薩於山中修持時，因功德與定力成就，所需飲食自然具足，不受生死輪迴與煩惱逼迫，並長時專注於自身觀行與修法，心念不散亂。
於密教語境中，重點在於修持所成的身心專注與離苦境界。
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此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子。
在大乘經典中，亦常作為佛陀、菩薩對修行者或聽法者的勉勵與攝受之稱。
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此句延續密教與華嚴式的重重無盡世界觀，以如來毛孔中含攝廣大菩薩眾，顯示佛身非凡夫色身，而具不可思議的法界容攝力。
「初發心菩薩」表示剛發起求無上菩提之心的修行者，象徵菩薩道的開端。
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此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能受持佛法的男性修行者或聽法者。
在大乘與密教經典中，多作為佛陀或菩薩對聞法眾的正式開示稱謂。
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本句延續密教部經典中以微塵、毛孔容納廣大世界的莊嚴描寫，顯示菩薩或佛境界中不可思議的廣大相與神變力。
此處重點在於極小處中能含攝廣大境界，以彰顯超越凡夫常識的法界莊嚴。
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本句描述寶山中的種種珍寶窟，屬密教經典中常見的莊嚴境界描寫，用以顯示道場與聖境的殊勝清淨。
各種寶色與寶窟象徵功德莊嚴與不可思議的福德境界。
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本句描寫寶山莊嚴之相，以大量山峯與珍寶莊飾，展現大乘密教經典中殊勝清淨、莊嚴無盡的世界景象。
「如意摩尼」象徵能滿足眾生善願與功德圓滿之寶。
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此句描寫寶山中的莊嚴景象。
彥達嚩為天界樂神，常以音樂供養諸佛菩薩，顯示密教經典中淨妙莊嚴、音聲供養的法界氛圍。
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本句說明初發心菩薩修觀時，不僅觀察空、無相、無我的法義，也進一步觀察輪迴眾苦與惡趣苦報，以增長出離心與悲心。
此處將空觀與苦觀並行，符合大乘修行中悲智雙修的方向。
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此句描述修行者由思惟轉入禪定的過程。
先以正念思惟法義，再以結跏趺坐入定，顯示密教修法中由觀想、攝心而入三昧的修持次第。
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此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子。
於大乘經典中，多為佛陀或菩薩對修行者、請法者或大眾的勸誡與開示前導語。
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此句延續密教與大乘莊嚴世界觀，以如來毛孔中含藏無量聖眾與光明，顯示佛身不可思議的廣大境界。
緣覺眾於其中放現火焰光，象徵其證悟功德與智慧光明。
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本段以密教經典常見的莊嚴境界描寫，顯示菩薩與佛國世界中不可思議的功德莊嚴。
毛孔中含攝無量山王與寶樹，表現微塵含容廣大世界的殊勝境界。
種種寶物、天衣與寶鈴，象徵福德圓滿與清淨莊嚴。
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此句描述彼處有無數緣覺安住，並持續宣說九部分教法，顯示該處不僅具修行者聚集，也具備弘法傳教的清淨法會功德。
經文所列為佛典分類中的教法體裁，象徵佛法內容廣大而完備。
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此句為密教語境中的祈請或讚歎語，用以表示遣除覆蔽眾生智慧與修行的種種障礙，使清淨覺性得以顯現。
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此句承接前文不可思議境界之描寫，顯示佛身毛孔中能容攝並顯現諸聖者，屬大乘與密教經典常見之莊嚴神變語境，用以彰顯佛身功德與無礙境界。
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此段延續密教經典中佛身毛孔含攝廣大世界的莊嚴描寫，顯示如來身中具足不可思議境界。
毛孔內含廣大山海與珍寶莊嚴，象徵佛身功德無量、境界超越凡情所測。
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此句描繪莊嚴寶山中的殊勝景象，以無量寶樹與金剛寶地顯示其清淨、堅固與莊嚴。
依本經密教語境，此類莊嚴描寫主要用以呈現不可思議的佛國境界與功德莊嚴。
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此句描寫莊嚴世界中的樓閣裝飾，以大量珍寶、瓔珞與衣服作為供養莊嚴之相，展現密教經典中重重莊嚴、殊勝清淨的淨妙境界。
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此句承接前文，描述種種境界、菩薩、佛事或莊嚴相，皆於一毛孔中顯現。
依本經密教與大乘莊嚴語境，重點在於不可思議的顯現力與廣大莊嚴境界，而非單純物理空間概念。
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此句為敘事收束語，表示前述法門或教說，乃是為了除滅眾生修行中的種種蓋覆與障礙而宣說，至此已說竟。
在密教語境中，「蓋障」常兼指覆蔽清淨心性、妨礙修法成就的煩惱與業障。

本句說明於修行道場中，身口行為皆涉及業報。
即使是看似細微的不淨行為，若於僧眾共住的清淨處所中輕慢放逸，也會形成不善業因。
此段屬勸誡與淨行教導，強調對道場應生恭敬心。
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本句以業報說明對僧團常住地應具恭敬心，不可隨意污穢。
密教經典中常以具象苦報警示修行者遠離輕慢與不淨行為，強調護持道場清淨的重要。
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本句以重報警示對僧團常住處所不敬、不淨的過失。
於清淨道場隨意排泄，被視為染污三寶住處，屬於嚴重失敬行為，因此以墮為穢蟲之報，勸人護持道場清淨。
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此句以業報警示侵用常住物的過失。
常住之物屬於僧團共有，不得私取私用。
經文以墮入水族受生的果報，說明盜用僧物會招感苦報。
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本句說明侵奪僧團常住物的重罪果報。
常住物屬於十方僧眾共有，若以貪心私自盜用，將感得餓鬼之苦，顯示貪取三寶物會招致嚴重業報，警示修行者應敬護常住財物。
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本句說明輕慢僧團的業報。
經文以貧賤、身體缺陷與形貌醜陋等果報，警示毀辱僧眾會感得不善業果，勸人應恭敬三寶、護持僧團，不可生輕蔑心。
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此句描述惡業成熟後所感得的痛苦果報，重點在於身體病苦、殘缺與長時受苦，以警示眾生遠離不善業行。
依密教經典勸誡語境，藉具體苦相強化對業報的警覺與怖畏。
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此段說明侵奪或盜用僧團常住財物與土地的重罪業報。
經文以地獄苦相警示，強調侵損三寶常住資財會招感極重苦果，勸人敬護僧物，不可私取濫用。
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此句描述眾生受業力牽引，雖經死亡，仍因未盡之業而再度受生或復活，顯示輪迴與業報相續不斷的觀念。
在密教經典語境中，「業風」亦常帶有推動識神流轉、生死相續之作用。
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本句說明眾生因口業惡行而感得地獄苦報。
以舌受刑，對應妄語、惡口、兩舌、綺語等業因，顯示業報自作自受，隨業感果，無可逃避。
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本句描述眾生因惡業未盡，離開一種地獄苦報後，又轉入另一重更劇烈的苦刑之中，顯示業力相續不斷，苦報連續成熟。
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此句描寫地獄苦報。
罪人因過去惡業成熟，遭受舌刑之苦，顯示口業、妄語、惡語等行為所感召的果報。
即使受極重苦刑，也因業力未盡而不得死亡，必須持續受報。
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此句描寫地獄眾生受苦不斷，即使遭受火燒、水溺等極重苦刑，也因業力牽引而不得即死，顯示惡業果報相續不斷的恐怖。
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此句描述眾生因惡業未盡，地獄苦報並非一次即止，而是隨業力牽引，輾轉受生於不同地獄中，長時受苦，顯示密教經典中對重罪業報延續性的強調。
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此句說明眾生因過去所造惡業，而感得貧賤、失明等苦報，顯示業力成熟後，會在身分、家庭與身體條件上形成苦果。
經文藉此勸誡修行者遠離惡業、慎護身口意行。
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此句告誡修行者不得侵奪、私用或非法佔有屬於僧團常住所共有之物。
佛教中常住財物屬十方僧共有，若以私心侵用，屬重罪業，障礙福德與修行。
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本句說明出家苾芻若能持守戒律，則應具備並受持比丘應有的三衣，以表現如法修行與僧團威儀。
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此句說明修持者進入王宮等尊貴場所時，應以莊嚴整潔的威儀示現，表現對法與場所的恭敬。
在密教語境中，衣服不僅是日常服飾，也具有莊嚴道場與護持修法身分的意義。
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本句說明在僧團共住或公開場閤中的威儀規範。
披持第二衣，表示比丘於大眾中應保持整齊莊嚴與如法儀態，顯示對僧團戒制與修行身份的恭敬。
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本句說明修行者於日常作務、出入聚落與行路時，應依僧儀披持僧衣，以保持威儀與修行規範。
此處強調行住坐臥皆不離戒行與法制。
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此句說明出家僧眾對三衣的受持規範，強調依法如儀受用僧衣，作為清淨修行與持戒生活的一部分。
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此句強調戒律的清淨受持。
修行人若因持戒而增長功德與智慧，更應如法護持戒法，不可侵奪、濫用屬於佛法僧或修行資具之物。
此處以戒德為修行根本，顯示破戒與盜用皆會障礙功德智慧的成就。
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本句以火坑、毒藥、重擔譬喻盜用常住財物的嚴重過失，強調侵損三寶共有財物會造成深重業障。
在大乘與密教護持道場的語境中，常住物屬供養三寶與修法僧眾之資具，不可私自侵佔、挪用或盜取。
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阿難於佛前表示願意依教奉行，顯示弟子對如來教法的信受與實踐。
此句重點在於不僅聽聞教法，更須實際修學與行持。
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本句強調出家修行者受持戒律後，應穩固安住於戒法，不可輕忽毀犯。
「守護世尊學處」意指謹慎護持佛陀所制定的戒學規範，作為修行與解脫的根本依據。
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本句描述阿難陀對佛陀所行的恭敬儀式。
頂禮佛足與右繞佛身，皆是佛教中表達尊敬、承事與信受教法的重要禮儀。
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此句為經文敘事句，描述諸大聲聞在法會或聖境中完成當下因緣後，各自返回原本所住之處。
於大乘密教語境中，常作為場景轉換或後續法門展開之前的鋪陳。
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本句為佛經常見結尾格式，表示與會大眾聽聞佛法後，生起歡喜與信心，並願意受持奉行，以禮敬之心退下，象徵法會圓滿。