大藏經白話翻譯計畫

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此為經首三分之「通序」（證信序），旨在證明經文確實由佛陀所說，由阿難尊者結集宣出，以啟發大眾生起正信。
在密教部語境中，亦含攝灌頂傳承之信實性。

一時世尊在舍衛國祇樹給孤獨
園，與大苾芻眾千二百五十人俱，并諸菩薩
摩訶薩眾，其名曰：金剛手菩薩摩訶薩、智見
菩薩摩訶薩、金剛軍菩薩摩訶薩、祕密藏菩
薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩、日藏菩薩摩
訶薩、無動菩薩摩訶薩、寶手菩薩摩訶薩、普
賢菩薩摩訶薩、證真常菩薩摩訶薩、除蓋障
菩薩摩訶薩、大勤勇菩薩摩訶薩、藥王菩薩
摩訶薩、觀自在菩薩摩訶薩、執金剛菩薩摩
訶薩、海慧菩薩摩訶薩、持法菩薩摩訶薩等，
八十俱胝菩薩皆來集會。

描述法會啟始之聖眾雲集。
大自在天與那羅延天雖為世間尊崇之主神，在此經脈絡中亦為護持佛法之眾，展現大乘法會攝受萬類之莊嚴。
。
描述法會開始時的莊嚴景象。
在密教部經典中，諸天大眾（世間守護神）的集結，象徵此大乘法門具備守護世間、消災增益的力量，並顯示觀自在菩薩法門威德感召，令諸天神祇皆前來聽法護持。
。
本句描述大乘經典開端之「通序」，展現法會規模之宏大。
龍王作為八部眾之一，代表具有大威神力的護法眾，前來聽聞觀世音菩薩之法要，象徵此經法門攝受力涵蓋六道，即便具大力量之冥界眾生亦歸心頂戴。

本句描述大乘法會中「天龍八部」等護法大眾雲集的莊嚴景象。
彥達嚩（乾闥婆）為侍奉帝釋天的樂神，其王率領部屬前來，象徵此部經典法力感召之廣大，遍及世間與出世間各種神祇。
密教部經典常以列舉各類神王之名來顯示教法之尊貴與護持力量之深厚。

本句描述《大乘莊嚴寶王經》法會序分中的聽眾雲集。
緊那羅為天龍八部之一，以善於歌舞音聲著稱。
此處列舉多位緊那羅王，展現觀自在菩薩說法感召之廣大，連同非人部眾亦悉皆來集，體現密教部經軌法會之殊勝與圓滿。

本句描述《大乘莊嚴寶王經》開示時的勝境，除聲聞、菩薩外，諸天女眾亦受感召前來聽法。
密教經典常羅列各類天龍八部與天女名號，除展現法會之殊勝宏大外，亦象徵本法門攝受一切眾生，乃至欲界、色界天眾皆生歡喜讚嘆。

本句描述《大乘莊嚴寶王經》法會的聽眾組成。
龍王女在此作為天龍八部之一的代表，展現法華、華嚴等大乘法會中「萬靈同攝、普集法座」的宏大語境。
在密教部經典中，諸龍女的集結象徵著慈悲法化不僅限於人道或天道，而是遍及水族與冥靈。

本段詳列乾闥婆（彥達嚩）女的名號，描述大乘法會莊嚴盛大的集會景況。
乾闥婆為天龍八部之一，屬於樂神，其名號多與花鬘、音樂、清淨、解脫及對法法的愛樂有關。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教語境中，這些名號反映了法界中各種功德的具現與擁護，展現出聽聞觀自在菩薩法門的殊勝性。

本段記述《大乘莊嚴寶王經》法會開始時，眾多緊那羅女前來聽法的情景。
緊那羅為天龍八部之一，漢譯為「疑神」或「歌神」，以歌舞侍奉諸天。
經文詳列多種名稱，反映出密教部經典對於法界眾生細緻分類的特徵，強調佛陀說法時，不僅人道，非人道的各類眾生皆雲集而來，體現了密教法門普攝一切眾生的慈悲與莊嚴語境。

本句描述法會聽眾的殊勝與廣大。
除佛教內部的四眾弟子（優婆塞、優婆夷、出家僧眾）外，亦吸引了無量外道修行者參與。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，此種萬象森羅的集會象徵觀自在菩薩法門的攝受力極廣，能令不同信仰與階層者皆生渴仰之心。

本段描述觀世音菩薩入阿鼻地獄救拔眾生時，地獄苦相轉化為淨土莊嚴的感應。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，這展現了菩薩大悲願力能攝化極苦之地，令最深重的阿鼻地獄亦能隨菩薩威德化現如極樂世界般的清淨境界。
。
此句描述觀自在菩薩於極樂世界或其他淨妙化境中所顯現的依報莊嚴。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，此類殊勝境界旨在彰顯菩薩大威神力與功德所感的極致莊嚴，以攝受眾生發起增上心。
。
此句描述觀世音菩薩於大阿鼻地獄救度眾生時，因其慈悲功德力感召，使原本熾熱悲慘的地獄環境，化現出如淨土般莊嚴且清涼的寶殿建築。
金銀間錯象徵佛法功德的莊嚴顯現。
。
此處描述觀自在菩薩顯化之神變境界。
在《莊嚴寶王經》中，宮殿與其莊嚴相象徵菩薩功德之顯化，亦代表觀自在菩薩救度眾生時所現之不思議依報莊嚴。
。
此句描述觀自在菩薩於大阿鼻地獄中化現的清淨莊嚴境界。
在《大乘莊嚴寶王經》語境下，這類殊勝相狀並非世俗財寶，而是菩薩大悲願力與三昧力所幻化的功德顯現，旨在救拔受苦眾生，使其身心清涼並生起淨信。
。
此句描述觀自在菩薩於三昧或神通力中所顯現之莊嚴境界。
在《大乘莊嚴寶王經》語境下，此類勝境表徵佛菩薩之功德力所感得的清淨報土莊嚴，展現祕密部中「事相」與「心識」交融的殊勝境界，藉由珍寶莊嚴引導眾生生起勝解與嚮往。
。
此句描述極樂世界或觀自在菩薩顯現之境界中的勝妙建築。
透過描述材質（白銀）與裝飾（天寶），展現出淨土境界的莊嚴殊特。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，這些功德相狀皆是由於觀自在菩薩往昔修行的福德力與大悲願力所感召，旨在令受教者生起欣求與恭敬心。
。
此句描述佛陀即將宣說《大乘莊嚴寶王經》前，因觀自在菩薩神力加持所現的瑞相。
在密教部語境中，此類莊嚴不僅是外境的修飾，更象徵法界功德的顯發，預示即將傳授的法門極其尊貴殊勝。
。
此句描述觀自在菩薩於極樂世界或三昧中所顯現的功德莊嚴。
劫樹為隨心所欲、能出生一切資具之勝樹，象徵菩薩法力所化之無漏色法，以此供養諸佛或利樂眾生，展現大乘境界中依正莊嚴之妙勝。
。
此句描述觀自在菩薩或其化現境界中的殊勝莊嚴，展現密教部經典中法身功德所顯現的極致美感與財寶莊嚴。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，這些供養與飾物象徵菩薩度化眾生時所具備的福德與萬德莊嚴。
。
此句描述極樂世界或法會現場的功德莊嚴。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，這些供養具與嚴飾不僅是物質的殊勝，更象徵觀世音菩薩乃至諸佛如來的功德化現，用以莊嚴道場，令見者生起清淨信心。
。
此句描述觀自在菩薩毛孔世界中，因不思議功德力所幻現的殊勝景觀。
劫樹即如意樹，象徵能隨意生出種種資具、珍寶之功德，展現法界清淨莊嚴之相。
。
此段描述祇陀林（祇樹給孤獨園）受觀自在菩薩神力加持後展現的勝境。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教部語境中，這種事相上的極致莊嚴，象徵著佛菩薩三摩地力所顯現的清淨國土境界，顯示凡夫眼中平凡的祇林，在聖者境界中實為珍寶成就的清淨道場。
。
此句描述觀自在菩薩毛孔中所現世界（或極樂世界觀感）之殊勝莊嚴。
八功德水為淨土水質之標準，象徵自性清淨與潤澤眾生。
所列諸花涵蓋了世間稀有與天界殊勝之花，表徵功德圓滿與法界之莊嚴。
。
此處描述觀世音菩薩毛孔中之清淨國土境界。
密教部經典常以極致的色彩、香氣與嚴飾來象徵大乘菩薩功德所感得的清淨莊嚴，此類妙華樹不僅是景觀，更象徵法界的芬芳與自性的莊嚴。
。
本句描述法會開始前之瑞相。
在密教部語境中，如來欲宣說如《莊嚴寶王經》之大乘深經時，常先令法界、道場顯現不共之清淨莊嚴，以此表徵所傳法門之殊勝與法界清淨本質。
。
此句描述除蓋障菩薩在法會中啟請的威儀。
其動作符合印度佛教經典中弟子向佛請法時的最高禮節，象徵身口意三業的恭敬。
除蓋障菩薩作為此經的發起眾，代表除盡五蓋、清淨自性以承接密教大法。
。
此為對佛陀的尊稱，表達祈請與至高的崇敬。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，除讚歎佛陀圓滿福慧外，亦開啟下文求請法要之契機。
。
此為請法之儀軌。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，除蓋障菩薩代表大眾向佛陀請教觀世音菩薩的大威神力與根本心咒（六字大明咒）。
此句展現了求法者謙卑至誠的態度，需先獲得佛陀聽許，方能正式啟問。
。
此為對佛陀的尊稱，表達祈請、讚歎或即將啟問的敬意。
在《大乘莊嚴寶王經》中，此稱呼通常由除蓋障菩薩或其他大眾發起，用以請示觀自在菩薩的功德或根本心咒等密意。
。
此句描述法會中突現的神變現象。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，此光明通常是觀世音菩薩入薩婆若大中正受（三昧）或從極樂世界來到此土的前兆，象徵佛菩薩的威德力與法門的尊貴。
。
此句為除蓋障菩薩見大光明現前，因而請問佛陀此吉祥光明的來源。
在密教部語境中，此光明實為觀自在菩薩入大阿鼻地獄救度眾生，因其神威德力所放出的普遍照耀之光，此問啟引出對觀自在菩薩根本心咒（六字大明咒）等殊勝功德的追尋。
。
此句為除蓋障菩薩見佛放光現瑞後，向佛陀請問背後的因緣。
在密教部語境中，佛陀顯現「希奇之相」通常預示將宣說極為殊勝的法門或有大威德菩薩降臨。

此句為經典敘事轉折，標示世尊開始對除蓋障菩薩開示法要。
在密教部語境中，除蓋障菩薩代表消除五蓋等修行障礙，是啟請密法的重要當機眾。
。
此為佛陀或說法者於開示核心教法前的警策語。
要求聽眾不僅是耳朵接收，更要心神專注、審慎思維所聽內容。
本經屬於密教部，強調透過聞法啟發內在莊嚴與慈悲願力。
。
本句描述觀自在菩薩以慈悲願力進入地獄極苦之處度化眾生。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，強調觀自在菩薩有無量神通與威德，能深入最險惡的境界，化現光明以解除眾生的寒冰、炎熱等地獄之苦，展現其「尋聲救苦」與「悲願無盡」的法義。
。
此句描述觀自在菩薩於極樂世界等處度化眾生後，展現大悲心不間斷地進入城市（指極微塵數世界中的城邑或特定餓鬼集聚處）救拔餓鬼道眾生。
體現菩薩不住涅槃、遍入諸趣、無有休息的救度特質，符合本經強調觀音菩薩神力與慈悲無量之旨。
。
此句銜接上文觀世音菩薩於六道度化眾生之功德，除蓋障菩薩作為法會發起者與請問者，代表受教眾生繼續向世尊請法，顯示求法之殷重。
。
此句描述阿鼻地獄（無間地獄）的極苦相狀。
城與地皆為鐵製，象徵業力所感之堅固束縛與酷熱煎熬。
「無有間斷」除指城牆結構外，亦呼應「無間」之義，即受苦無有間歇。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，此處為除蓋障菩薩見觀自在菩薩救度地獄眾生之背景描寫。
。
此句描述地獄受苦之實況，旨在彰顯觀世音菩薩入地獄救苦之悲心背景。
鑊湯地獄為八大地獄中常見之苦具，象徵業力所感之熱惱與逼迫，無數有情因惡業力牽引而受此極大苦報。
。
此處以煮豆為喻，描述地獄眾生在鑊湯中所受的劇烈苦難。
豆子隨沸水上下翻滾，象徵眾生在苦境中無法自主、求生不得求死不能，且受苦過程無有間歇，直至形骸毀壞。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，此類極致苦難正是觀自在菩薩救度眾生、展現大悲神力的對象。
。
此句描述阿鼻地獄中眾生受苦的情狀。
在《大乘莊嚴寶王經》語境下，此處受苦眾生正待除蓋障菩薩與觀自在菩薩之救度。
阿鼻地獄為八大地獄中最極受苦之處，強調其受苦無有間斷。
。
此為對佛陀的尊稱，表達說話者（通常為菩薩、比丘或大眾）在祈請或陳述前的至誠敬意。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教語境中，此稱呼亦體現了法界至尊的威德。
。
此句為法會大眾或發問者針對觀自在菩薩的神通境界提出疑問。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，重點在於探討菩薩如何示現大威神力，進入如「極微塵」或「無間地獄」等處救度眾生，展現出密教部強調的悲智雙運與不可思議方便。
。
此句為經文的發起語，由世尊主動對當機眾（除蓋障菩薩）啟說，銜接前文並開啟後續法義。
除蓋障菩薩在此經中代表求法者的身分，透過與世尊的對答，引出大乘密教的核心教義。
。
本段展現觀自在菩薩威德力對地獄環境的轉化。
阿鼻地獄為極苦之處，但菩薩以大悲願力與三昧力入其中，不僅自身不為地獄業力所縛（無障礙、不逼切），更能感應外境發生質變。
這體現了密教部中「心隨境轉，境由心造」的功德，以及菩薩救度眾生於極苦處的悲願。
以轉輪王入寶園為喻，強調其神力自在與苦樂轉化的必然性。
。
本句描述觀自在菩薩入阿鼻地獄救度眾生時，因菩薩威德力感召，使地獄苦境瞬間轉化為清涼莊嚴之相，令管理地獄的獄卒產生極大震撼。
這體現了大乘密教中菩薩大悲願力能轉變外境、消除惡趣痛苦的法義。
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本句描述觀自在菩薩以威神力救拔地獄眾生之情景。
菩薩進入地獄，令受刑具與苦境瞬間消解，體現了大悲心對極苦眾生的直接救度與攝受，亦象徵清淨悲水能滅除業力煩惱之火。
。
此句描述觀自在菩薩入阿鼻地獄救度眾生時，感得地獄苦相轉化為淨土樂相的威德。
火坑轉為寶池象徵大悲心止息瞋火，苦難消除，清淨解脫現前。
。
此段描述地獄獄卒見證觀世音菩薩進入地獄化導、使受苦眾生得樂的異象後，帶著原本威懾罪人的刑具前往稟告地獄之主。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，這展現了菩薩大悲力能震動並轉化本屬幽冥苦難的境界。
。
本句為經中除蓋障菩薩入於地獄（或受報處）後，受苦眾生因見菩薩威德及觀自在菩薩救度力，使其受苦境相消滅而產生的詢問。
地獄業感所現之處，因大悲願力介入而清淨，體現大乘密教部救拔極苦眾生的不思議力量。
。
此句出自觀世音菩薩入大阿鼻地獄救度眾生之情節。
閻魔天子見地獄受苦眾生因觀音菩薩的大悲願力與威神加持，致使原本酷烈、堅固的業報受苦之地（如火坑、鑊湯等）悉數清淨、化為蓮池或消滅，故生起驚疑而發問。
此體現了密教部經典中，大菩薩威德力能轉變眾生共業所感之境的教義。
。
此句描述觀自在菩薩入地獄後，因其威神力與大悲願力，使最深重酷熱的阿鼻地獄轉化為清涼淨土。
在《莊嚴寶王經》語境中，展現了觀音菩薩救拔極苦眾生的不思議神通。
。
本句描述觀自在菩薩（大悲觀世音）入地獄救拔眾生的威德神變。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，強調菩薩大悲願力能直接轉變地獄的苦受環境，將極致的痛苦象徵（鑊湯、火坑）轉化為清涼解脫的象徵（池、蓮華）。
。
本句描述閻魔天子見到觀世音菩薩入地獄救苦所顯現的異象（如地獄火滅、化為清涼池等）後，產生驚異並推尋其背後神力的因由。
在密教部《大乘莊嚴寶王經》語境中，此威德源於觀世音菩薩的六字大明咒功德與大悲願力。
。
此句為除蓋障菩薩見地獄中出現種種清涼神變後的疑詞。
在密教部《大乘莊嚴寶王經》語境中，大自在天與那羅延天雖為威德極大的天神，但此處旨在對比其神力仍不及觀自在菩薩的廣大慈悲與根本願力。
此問句反映了凡夫與初發心菩薩對極苦地獄中神變來源的推測與驚訝。
。
此句出自觀世音菩薩於羅剎國度化眾生的情境。
除蓋障菩薩見到種種希有神變，產生疑惑，推測是否為當地具大威德的羅剎（即羅波那）所為。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，此問句體現了凡夫或初位菩薩對觀音菩薩不可思議願力化現的初步猜測。
。
本句描述閻魔天子運用天眼神通，其視線由上而下，從殊勝的天界轉向極苦的阿鼻地獄。
此舉旨在襯託觀自在菩薩不辭辛勞、不畏穢惡，深入最深切的苦難之處救度眾生，體現了大乘密教部的悲願特色。
。
此句描述除蓋障菩薩在見到光瑞等希有相狀後，生起渴仰之心，迅速前往觀自在菩薩的住所尋求教法。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，這展現了修行者對觀音法門及六字大明咒功德的極度重視與勇猛精進心。
。
此句描述除蓋障菩薩與眷屬抵達佛所後的恭敬儀軌。
身業行頂禮，意業發誠實心，口業作偈讚嘆，展現身語意三業供養的恭敬。
在密教部語境中，這種禮讚往往是請法的前奏。

此為讚頌觀自在菩薩之偈語。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，觀自在菩薩被尊為蓮華部之主，具備無上威德與慈悲，能救拔眾生苦難並滿足其世間與出世間的資糧需求。
此處體現了密教部對於觀音部主地位的崇高推崇。
。
本偈讚歎觀世音菩薩的慈悲與力量。
菩薩以大威神力折伏剛強難化的眾生，並在眾生陷於無明與三惡道的黑暗（暗趣）時，提供智慧與解救的亮光，令眾生心生安穩，遠離生死與災禍的怖畏，體現「施無畏」的特德。
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此偈頌描述觀世音菩薩隨類應化的神變法相，展現其悲智雙運的功德。
百千臂與百千眼象徵菩薩遍照世間、廣度眾生的「千手千眼」神通；十一面代表菩薩能觀照各類眾生根器，同時對應斷除十一品無明；智如四大海則隱喻菩薩本具的薩婆若智（一切種智）深廣不可測量。
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本偈頌讚歎大悲觀世音菩薩（或求法者）之功德。
強調佛法之追求非為私利，而是源於平等大悲，其救渡對象不僅限於人類，更涵蓋畜生道中微細的水族眾生，展現大乘密教普渡眾生、智悲雙運的特質。
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本偈頌讚歎大悲觀世音菩薩（或持誦六字大明咒者）之威德。
透過法施與福智雙修的功德力量，能感得大吉祥，甚至能轉化極苦的阿鼻地獄為清涼境界，體現大乘密教救拔苦難、轉化境界的法力。
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此段偈頌讚嘆大悲觀世音菩薩（或經中佛陀、聖者）之功德。
從外在的諸天供養、身相莊嚴，到內在的宣說自度度人之六度法門，並以「法燈」與「法眼」象徵其智慧能破除眾生無明癡暗，其光明與穩固超越世間一切色法。
。
此段描述觀自在菩薩（或經中尊神）的殊勝身相與功德。
妙腹深法海喻其內證深廣；意相應真如指三業清淨，安住實相。
積集三摩地展現其禪定力之深厚。
此經屬密教部，強調觀音菩薩功德不可思議，能現種種莊嚴身相救度眾生。
。
本偈頌描述觀世音菩薩（或其六字大明咒）救度眾生的廣大威力。
首先是拔苦，令眾生脫離惡趣苦果與繫縛；其次是與樂，賦予無畏並滿足其世間與出世間的願望。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，強調觀音菩薩大悲願力能使眾生速得圓滿，如摩尼寶般隨求即應。
。
此偈頌讚歎觀自在菩薩的威德與慈悲。
菩薩以大威神力破除餓鬼道的罪業束縛（餓鬼城），使眾生離苦得解脫，趨向涅槃寂靜。
同時以法藥醫治眾生煩惱病苦，其慈悲庇護的力量，如傘蓋覆遮旗幢，周全且莊嚴。
。
此段描述觀自在菩薩顯現大威德神變之相。
難陀與跋難陀龍王於密教語境中常作為守護或莊嚴具，此處化為「絡腋」莊嚴佛身，象徵攝伏龍族與水大力量。
手執「不空索」表菩薩救度眾生之誓願永不落空。
整體展現出菩薩大慈與大威並行，能從根本上拔除眾生於輪迴（三界）中的不安。
。
本句描述觀世音菩薩展現大威神力或宣說大乘經典時，世間具有威勢的各類藥叉、鬼神與精魅，因感受到佛法加持的震撼或攝受力，皆產生敬畏恐懼之心。
在密教部語境中，這代表佛法能調伏一切強大的剛強眾生。
。
此段偈頌讚嘆觀自在菩薩的慈悲與定力。
菩薩以清淨眼觀照眾生，並以大無畏施予救度。
透過修持極其深廣的三摩地（禪定），菩薩能於生死惡道中化現各種境界，救拔受苦眾生，使其不僅脫離苦難，更能最終導向覺悟之境。
在《大乘莊嚴寶王經》語境下，強調的是觀音菩薩悲智雙運的威神力。

此句描述閻魔天子在見證觀自在菩薩大悲神力後的崇敬行為。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，觀自在菩薩進入地獄救度眾生，使苦具變為涼池。
閻魔天子作為地獄之主，展現了對大菩薩的恭敬、供養與歸順，體現了密教部中觀音信仰攝受一切眾生（包含冥界主宰）的圓滿威德。

此句銜接前文教法，描述除蓋障菩薩作為當機眾，為了利益眾生而再次發起請問。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，除蓋障菩薩是求法者的代表，透過不斷的請益引出觀世音菩薩及其六字大明咒的殊勝功德。
。
此句為法會大眾向佛陀（或法會主尊）發問，探詢觀自在菩薩在往赴他方世界救度苦難眾生之後，是否會再次降臨此間。
體現了法華、華嚴及密教語境中，大菩薩圓滿周遍、隨機赴感後不捨法會大眾的悲願。

此為經典中佛陀與菩薩對話的啟始，除蓋障菩薩為此經的主要啟請者。
佛稱呼其為『善男子』，表示對修行者宿世善根與現世發心的肯定。
。
本句描述觀自在菩薩在六道中救度眾生的悲願。
菩薩不畏艱辛，在度化最底層的地獄眾生後，緊接著前往救濟深受飢渴之苦的餓鬼道眾生，展現出「無緣大慈，同體大悲」的救度次第與廣大願力。
。
此句描述大乘莊嚴寶王經中，觀自在菩薩進入大阿鼻地獄救度眾生之際，所呈現的餓鬼道苦相。
餓鬼因過去生之慳貪、嫉妒等惡業，感得此種生理構造與環境折磨，旨在說明業力感召的真實不虛與極端痛苦。
。
此句展現觀自在菩薩的大悲願力與神通。
依《大乘莊嚴寶王經》語境，菩薩入地獄、餓鬼道度化眾生，其自性功德能隨處感化環境，使極苦的業火化為清涼，象徵大悲心能消除眾生因貪欲、嗔恚所感的苦果。
。
此段描述地獄守門鬼將受大悲觀世音菩薩入地獄度眾之威神力感召，其剛強之性軟化，對地獄眾生所受之苦生起不忍之心，反映出佛菩薩慈悲力能轉化惡趣眾生之業感，使其厭離惡業之境。
。
此句描述觀自在菩薩展現神通力救度餓鬼道眾生。
在密教部語境中，菩薩身口意三業皆為法界功德之顯現，此處以身體各部位流出大河，象徵菩薩無盡的大悲願力與三昧神通，能直接化解眾生因業力所感召的飢渴苦難。
。
描述觀世音菩薩救拔餓鬼道眾生之神力。
餓鬼因業力故，咽喉細如針、身相枯槁，見水化火；經由菩薩大悲水之灌頂或飲用，消除業障，令受用無礙，身心轉化為圓滿具足之相。
。
此句描述受觀世音菩薩大悲水加持後的餓鬼眾生，脫離飢渴火宅之苦，身心獲暫時止息。
因領受安樂而引發省思，對比自身業報與人間（南贍部洲）福報的巨大差異，這也體現了佛法中「由苦思樂、由樂知因」的轉化過程，預示其隨後將追尋安樂之因。
。
本段描述在特定法會或境界中，眾生依其過去世所修之不同善業、願力與福德而展現的各種殊勝相狀。
內容涵蓋了世間孝道（孝養父母）、出世間修持（八聖道）、護持教法（修繕僧舍與佛塔、供養法師）以及追思聖賢（禮敬聖者經行處）。
這體現了大乘佛教「萬行圓備」的精神，強調福慧雙修與對三寶、恩田、悲田的具體實踐。
。
此句描述除蓋障菩薩在聽聞觀世音菩薩於南贍部洲救度眾生的種種神變與功德後，內心產生的憶念與省察。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，強調南贍部洲雖是五濁惡世，卻也是觀世音菩薩展現大慈大悲、行廣大供養與度化事業的核心場域。
。
本句描述經典感應之瑞相。
在密教部語境中，經典不僅是文字載體，更是法身與密咒（六字大明咒）的顯現。
經典發出『微妙聲』象徵法性真理的無功用行與自然流露，表現出此經殊勝的威德力與加持力。
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此段描述大悲咒或觀自在菩薩名號的威德力。
餓鬼眾生因慳貪與執著我身（身見）而受苦，其執著力極強如山，非世俗力能破。
唯有藉由與法界真理相應的「金剛智」方能摧毀深重煩惱。
此處強調「聲」的救拔功能，體現密教部重視音聲佛事與果位功德的圓滿。
往生極樂後所獲之『隨意口』名號，象徵言出法隨、具足辯才與大願隨心所欲成就之德。
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本句描述觀自在菩薩（Avalokiteśvara）廣大的慈悲行願。
在完成一處的苦難救助後，其大悲心並無止息，而是無間斷地遊化於十方世界。
這體現了密教部經典中，觀自在菩薩作為法界救濟者的核心職能，展現其「無緣大慈，同體大悲」且不執著於功德的圓滿菩薩行。
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本句描述除蓋障菩薩在聽聞佛陀開示後，為了進一步請法而再次發起啟問。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教語境中，除蓋障菩薩擔任啟請者的角色，引導佛陀開示觀自在菩薩的功德與六字大明咒的稀有性。
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本句為經中角色（除蓋障菩薩）針對觀自在菩薩出現在極低層級之苦難處（如極苦地獄或惡趣）所發出的詢問。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，強調觀自在菩薩救度力之廣大，能入於各類界域拔苦與樂。
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此為佛陀對發起請求或在場弟子（此處指除蓋障菩薩）的稱呼，顯示佛陀準備宣說深法。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教部語境中，善男子象徵具備大乘根性、能承擔祕密法要的行者。
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本句彰顯觀自在菩薩於此經語境中極其殊勝的悲願與威德。
在《大乘莊嚴寶王經》中，觀自在菩薩被視為法身大士之極致，其救度眾生的數量與勤奮程度，以及所展現的威神之力，在特定法門的功德加持力上被描述為超越一般如來之境界，用以激發大眾對此菩薩及六字大明陀羅尼的極大信心。
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此句為經典中常見的啟請語。
除蓋障菩薩作為此經的發起眾，代表眾生向釋迦牟尼佛請法，展現了大乘經典中由上位菩薩代為請法的儀軌。
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此句為經中除蓋障菩薩向佛陀發問，旨在探詢觀自在菩薩成就救度眾生之殊勝功德與神力之因。
在《大乘莊嚴寶王經》語境下，觀自在菩薩被視為諸佛威德之總集，其神力與其救拔六道眾生、宣說六字大明咒之功德密切相關。

此為佛陀對發起請問的除蓋障菩薩之稱呼，正式開啟對觀世音菩薩威神功德與六字大明咒法要的開示。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，『善男子』是指具足大乘種姓、堪受深妙法門的修行者。
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此句記述過去七佛之首毘婆屍佛的出世。
在《莊嚴寶王經》的語境中，藉由溯及過去諸佛供養觀自在菩薩的因緣，彰顯觀音法門與六字大明咒的殊勝。
佛十號是每一位成就圓滿覺悟者共有的尊稱，代表其萬德莊嚴。
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此為釋迦牟尼佛述說過去生之因緣。
當時佛陀身為長者之子，在吉祥如來（寶上如來）座下聽聞觀自在菩薩的不可思議事蹟。
本經屬於密教部，強調觀自在菩薩救度眾生之廣大能力與六字大明咒之功德，此句旨在說明菩薩功德之深遠與傳承之真實性。
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本句為法會啟請之辭，描述除蓋障菩薩於聽聞法要後，向釋迦牟尼佛請法。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教語境中，除蓋障菩薩是主要發問者，代表具備清淨障礙、志求深妙法義的行者。
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此句為除蓋障菩薩向佛陀請益之語。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，觀自在菩薩被視為諸佛之母，其威神功德與六字大明咒密切相關。
此處發問旨在啟請佛陀詳述觀自在菩薩不可思議的救度力量與法門起源。
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本段描述觀自在菩薩具足圓滿功德，能於一身化現宇宙諸天與自然元素，展現密教部觀音法身為眾生之源的宏大境界。
這並非指肉體解剖，而是象徵菩薩依大悲願力，統領並生起世間一切護法與物質要素（地、水、火、風、日、月等），體現「生起萬有」的本尊功德。
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本句描述觀自在菩薩（觀世音菩薩）之功德成就，展現其身具足法界本體與化用，能從自性身中生起世間諸天部眾。
此處反映《莊嚴寶王經》中觀音菩薩作為諸佛法身之顯現，萬德圓滿，具足救度眾生之無邊神力，並非世俗意義的生育，而是法界緣起的化現。
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本句展現密教部經論中對「大自在天」地位的重新定位。
在印度教傳統中，大自在天（濕婆）被視為萬物之創世主，但佛法認為萬法因緣所生，並非由特定神祇創造。
此處觀自在菩薩指出，視大自在天為「創世主宰」的看法屬於邪見，旨在導正眾生回歸緣起性空的教法。
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此句描述眾生因缺乏正見而背離覺悟之路的狀態。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，強調眾生若不依止正確的法門（如觀自在菩薩法門），易被無明遮蔽而墮入輪迴，此處的『言』即展現其內在迷亂的外在表現。

此句描述觀自在菩薩（觀世音菩薩）之法身境界。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教語境中，強調觀音菩薩與法界同體，虛空即其身，大地為其座，展現出「依正不二」的宏大身相，說明一切器世間（境界）與眾生世間（有情）皆依止於菩薩的功德法身而現。

此為佛陀或說法者對問法者所言之印可與肯定。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，多用於釋迦牟尼佛對除蓋障菩薩等大眾開示觀自在菩薩威神功德時的應答與印證。
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此為佛陀或菩薩對聽法大眾中男性的親切稱呼。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，特指具備大乘種性、能信受觀自在菩薩威神功德與六字大明咒法要的修行者。
此稱呼隱含了對聽者具足善根、能成就佛道法器的認可。
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此句描述過去佛的傳承序列，旨在強調正法傳承的久遠與連續性。
經文中列舉佛的十種稱號（佛十號），用以表徵佛陀圓滿的功德與地位。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，這種敘事建立了法門淵源的權威性。
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此處為呼格，指代對話對象除蓋障菩薩。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，除蓋障菩薩是啟請法要的主要當機眾，佛陀以此稱呼引發其注意，準備宣說觀世音菩薩之功德法門。
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此句為釋迦牟尼佛自述過去生中的因緣。
在本經脈絡中，佛向除蓋障菩薩說明，其曾於大通智勝如來（或相關古佛）處，聽受關於觀自在菩薩不可思議的救度力量與威神力，藉此強調觀自在菩薩法門的殊勝與源遠流長。
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此句為除蓋障菩薩向佛陀請法或陳述的發言開端。
除蓋障菩薩在《大乘莊嚴寶王經》中擔任啟請者的重要角色，引發後續關於觀世音菩薩心咒及威德的教法。
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此句為除蓋障菩薩向佛陀請示之語。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，觀自在菩薩被賦予了極高的地位，其威神功德甚至超勝諸佛。
此處的「其事」是指欲進一步詳聞觀自在菩薩救度眾生、顯現神通的具體因緣與事相。
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本句描述式棄如來宣說《大乘莊嚴寶王經》時的盛況。
在密教部經典中，法會聽眾通常涵蓋天龍八部，象徵此法門普被萬類眾生，並獲得護法神眾的共同守護。
式棄如來為過去七佛中的第二尊佛，此敘述旨在追溯觀自在菩薩往昔殊勝因緣。
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此段描述佛陀宣說《大乘莊嚴寶王經》等大法前的瑞相。
口放光明象徵法音將傳，光照十方代表佛法普及一切處。
光還入口則表法界歸一，一切功德與智慧皆不出如來法身，同時也是說法圓滿或即將開示密法心要的徵兆。
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此句描述寶手菩薩見到殊勝光相或其他神變祥瑞後，依循佛制威儀向佛請法的過程。
在密教部經典中，瑞相通常預示即將宣說極為神聖、祕密的法門，如本經核心的六字大明咒。
菩薩以『何因何緣』啟問，是為大眾請法之開端。
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此為佛陀對當機眾除蓋障菩薩的正式稱呼與開示起始。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，佛陀正欲宣說觀自在菩薩的威神功德與六字大明咒之希有。
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本句敘述觀自在菩薩（觀世音菩薩）將從阿彌陀佛的極樂國土來到娑婆世界。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教語境中，強調觀自在菩薩威神力之廣大，其現身前往往伴隨大光明或大地震動等神變祥瑞，以啟發眾生的信心與渴仰心。
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本句描述觀自在菩薩降臨時引發的聖境神變。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教語境中，菩薩的現身常伴隨法界功德的具象化，如劫樹（如意樹）與諸寶雨，象徵大悲願力能滿足眾生需求，並將凡俗空間轉化為莊嚴壇城般的清淨境界。
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此句描述觀自在菩薩顯現神通或法會盛況時的殊勝供養景觀。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教語境中，天衣等供養具的出現不僅是莊嚴道場，也象徵著觀自在菩薩威德力所感召的法界供養，顯示法性莊嚴之相。
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此句描述如來宣說《大乘莊嚴寶王經》時所現之瑞相。
七寶為轉輪聖王感得之福德體現，於密教部經典中，此瑞相象徵此法門具足轉輪聖王般的廣大威力與福報，能成就世出世間一切功德。
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本句描述大乘菩薩或轉輪聖王福德力所感召的依報莊嚴。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，此等異象象徵觀自在菩薩威神力之示現，國土之轉化代表眾生共業與菩薩願力的感應，呈現出功德圓滿的清淨相。
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此處描述觀自在菩薩在極樂世界聽聞佛法或承事阿彌陀佛後，欲往他方世界化導眾生。
菩薩身心之威德與法性之感應，使得大地產生六種震動。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教語境中，此現象表徵菩薩大威神力，及法界對大悲願力起行的慶贊。
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此為請法之始，寶手菩薩代表大眾觀察到佛陀發出的神異光相或感應（瑞相），依因緣法詢問背後深意。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，此瑞相通常指向觀自在菩薩的功德與「六字大明咒」的法緣。

此為佛陀對法會大眾中具足善根、發菩提心者的稱呼。
在《大乘莊嚴寶王經》中，此稱呼通常作為開示觀世音菩薩殊勝功德或六字大明咒法要的前導。
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此句描述在法會中出現異象時，與會大眾或尊者對祥瑞由來的判定。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，觀自在菩薩具足極大威神力，其降臨前必有神變瑞相隨逐，用以啟發大眾生起渴仰與至誠之心。
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此處描述佛陀或觀自在菩薩現身、說法時所引發的瑞相。
在密教部經典中，天雨妙花不僅是供養，亦象徵法界因感應聖者威德而生起的清淨功德與莊嚴境界。
此種感應顯示出內在證德與外在環境的圓融統一。
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本句描述觀自在菩薩（Avalokiteśvara）供養釋迦牟尼佛的情境。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，強調觀自在菩薩威德顯赫，其供養行為象徵法界層級間的尊重與甚深密意之傳遞，展現事相供養與實相法義的結合。
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此句為除蓋障菩薩代大蓮華精進菩薩向觀自在菩薩致意，說明供養之物的來源。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，展現了西方極樂世界與此土（或觀音化境）的法義聯繫，強調佛陀間的相互致意與對觀音法門的印證。
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此句描述世尊（釋迦牟尼佛）接受供養後的威儀動作。
在密教部語境中，佛陀接受供養與安置供物的方位往往具備特定的曼荼羅或法義象徵，此處呈現世尊納受供養之實況。

本句為佛陀對觀自在菩薩所展現不可思議威德神力的印證與發問。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，旨在藉由觀自在菩薩顯現的廣大莊嚴，引出對其根本心咒（六字大明咒）或不可思議功德的後續開示。
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本句展現觀自在菩薩的大悲願力，不僅救拔地獄、餓鬼等惡趣眾生的苦難，其終極目標更在於引導眾生證得圓滿覺悟（成佛），體現密教部大悲與菩提心並重的特質。
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此處描述觀自在菩薩說法圓滿後示現的神變境界。
以『火焰入於虛空』喻其神變自在，強調菩薩離去時無所留礙、體性空寂，符合大乘圓教與密教部對大菩薩神力之描述，象徵從有相的回歸無相的法界。

此句為經中發起請法之開端。
寶手菩薩作為密教部中極具威德、手持寶珠以滿足眾生願望的菩薩，代表法會大眾向世尊啟請，引出後續關於觀世音菩薩威神力的教法。
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此為請法之語。
在密教部經典中，弟子向佛陀請益前必先表白疑惑，以啟動如來的大悲加持與法義宣流。
此處展現請法者至誠求法、虛心待教的態度。
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此句為除蓋障菩薩向佛陀請法之語，旨在探詢觀自在菩薩生起廣大神通的因緣。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，強調觀自在菩薩的威德與救度功德，其神力源於無量劫來積集的福德與慈悲願力。
。
本句旨在彰顯觀自在菩薩不可思議之功德地位。
經中透過對比法，將供養無量諸佛的福報，與觀自在菩薩局部（毛端）之福德等量齊觀，突顯大乘圓教中菩薩與佛果位之功德圓滿與無二無別，屬於密教部讚揚大悲化身之特有語境。
。
此為佛陀或菩薩對在場聽法之男性弟子的慈悲稱呼。
在《大乘莊嚴寶王經》語境下，這通常是除蓋障菩薩與如來、或如來與聽眾對話間的啟請或稱呼語，用以攝受聽者，使其心生歡喜並專注聽聞密咒勝義。
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本句以極致的數量譬喻，彰顯佛陀或大菩薩的神通智慧廣大無邊。
即便是在廣闊的四大洲中，經歷一整年晝夜不停的大雨，其雨滴數量之多非凡夫所能想像，但對覺者而言，這仍是可窮盡、可數知的。
此譬喻常配合「觀世音菩薩功德」之宏大，說明其福德或真言威力甚至超越了這類可數的物理極限。
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此為佛菩薩對與會大眾或特定對象的親暱稱呼。
在《大乘莊嚴寶王經》中，此稱呼隱含對聞法者具備大乘根機、能領受觀世音菩薩威神功德的肯定。
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此句彰顯觀自在菩薩（Avalokiteśvara）因地修行所累積的廣大資糧。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教語境中，強調觀音菩薩與諸佛無二無別之功德，即便佛陀親自宣說，也難以窮盡其福德邊際，藉此引發眾生對觀音法門的極大信心。
。
此為佛陀或大菩薩對法會中男性聽眾的慈悲稱呼。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，意指具足大乘種姓、發菩提心且能受持觀世音菩薩殊勝法門的修行者。
。
此句以極端宏大的數量為喻，彰顯佛菩薩威神力、智慧或法門之無量。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，常以此類「極難勝事」作為對比，用以襯託觀世音菩薩六字大明咒之功德或特定法門之殊勝，強調即便大海之滴可數，其功德亦不可窮盡。
。
佛陀或菩薩對在場聞法大眾中男性的親切稱呼。
在《大乘莊嚴寶王經》語境下，此稱呼對象通常指具備大乘信根、能領受觀世音菩薩威神功德的修行者。
。
此句強調觀自在菩薩因地修行與果位功德之深廣。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，觀自在菩薩被視為諸佛之母、法界之尊，其福德等同或超越諸佛總集，故即便以佛之神力或無礙辯才，亦難以窮盡其量，旨在引發眾生對觀自在菩薩及六字大明咒之極度尊崇與信心。
。
此為佛菩薩對聽法大眾的稱呼。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，特指具備大乘種姓、發菩提心且能受持如觀世音菩薩微妙心咒等甚深法門的信眾。
此稱呼含有讚嘆對方宿世植眾善根、現世樂求佛法之意。
。
本句展現觀世音菩薩威神力之不可思議，以極端細微的數量對比，強調菩薩智慧遍覺，能悉知世間一切微細事相。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，此種「數毛」之喻用以襯託觀世音菩薩救度眾生之功德與神通，非凡夫或聲聞緣覺所能測度。
。
此為佛陀或菩薩對與會聽法大眾中男性的慈悲稱呼，意指具足清淨信心的佛弟子。
。
本句彰顯觀自在菩薩功德之深廣不可思議。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，觀自在菩薩被視為諸佛之祖、功德之本，其福德圓滿程度等同或甚至在特定修法功德上展現出超越常規認知的量級，故即便佛陀亦稱不可說盡。
。
佛陀或菩薩對在場聽法之男眾的慈悲稱呼，肯定其具備修習大乘佛法之根基與善德。
。
本句透過極致的數量對比，彰顯法界功德之不可思議。
以最勝之「天金寶」、最廣之「微塵數如來像」、最速之「一日成就供養」來對比後文觀世音菩薩或六字大明咒功德的無量無邊。
即便如此巨大的福德，在佛陀的智慧中仍屬於「有數」範疇，藉此反襯出經中所欲標舉之勝法乃是真正超越算數比喻的「無量」。
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此為佛陀或菩薩對聽法者的稱呼，指發心修行、具足善根的男子。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，是對求法大眾的慈悲提點。
。
此句強調觀自在菩薩功德之深廣。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，觀音菩薩被視為諸佛之法王子，其福德力與威神力無量無邊，即便如世尊（或經中說法者）之佛境界，為顯化功德之難思，亦言不能說盡其數。
。
此為佛菩薩對聽法大眾或特定對話者的稱呼，指具足善根、信受大乘法門的男子。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，特指能志求觀世音菩薩心咒及六字大明陀羅尼之求法者。
。
此句以「極大數之可盡」來對比「觀自在菩薩功德之難量」。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，藉由如來悉知世間極微細、極廣大之數量，反襯出觀自在菩薩修行境界與威神力之不可思議，即便如來能數盡世間一切樹葉，亦難以說盡觀自在菩薩的功德。
。
此句強調觀自在菩薩（觀世音菩薩）積累的福德無量無邊，即便以佛之智慧與辯才，亦難以周遍演說其窮盡。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，旨在彰顯觀自在菩薩功德位極高深，其救度眾生之資糧無窮。
。
此為佛陀或大菩薩對聽法大眾的慈悲稱呼。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，特指具備大乘種姓、能信受觀自在菩薩六字大明王陀羅尼等深妙法門的男子。
此稱呼含有對聽者過去生種下善根的肯定，亦是發起後續法義開示的啟請辭。
。
此處以四大洲一切眾生皆證得聲聞四果及緣覺果位作為類比量，用以襯託後文對觀世音菩薩或其咒語功德之廣大無量。
經文依序排列小乘四果與中乘緣覺，涵蓋了出離道的所有聖者果位。
。
此句經文採「譬喻與校量」的手法，說明供養或持誦等功德之廣大。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，觀自在菩薩被視為諸佛慈悲之總集，其成就之圓滿，即便僅是身體的一根毛孔或毛端，所蘊含的功德量亦與上述廣大福德相等，以此彰顯觀音法門的不可思議境界。
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此句表達寶手菩薩對《大乘莊嚴寶王經》中所述功德福力的極度驚嘆。
在密教部語境中，強調法門或特定咒語（如六字大明咒）之功德超越常規認知，即便是高位菩薩亦感罕見。
此處的「福德之者」是指展現出如此不可思議福德力的存在（或指特定法門的功德體現）。
。
此為對佛陀的尊稱，表達祈請、讚歎或啟請說法的至誠態度。
在《大乘莊嚴寶王經》中，此稱呼常用於大菩薩或大聲聞向佛陀求法，特別是針對觀世音菩薩威神力與六字大明陀羅尼的相關教法。
。
此句為除蓋障菩薩向佛陀發問，表達對觀自在菩薩威德神力的驚嘆。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，觀自在菩薩被描述為具有與諸佛平等、甚至超勝一般菩薩的不可思議功德，能現各種化身救度眾生，故引發此問，用以帶出後續對觀自在菩薩本願與六字大明咒功德的宣說。
。
此為佛陀對當機眾除蓋障菩薩的正式稱呼，預示下文將開示極為殊勝的法義。
在密教部語境中，『善男子』指具備大乘根基、能受持深奧密法者。
。
本句彰顯觀自在菩薩（觀世音菩薩）福德之廣大無邊，超越言語思維所能度量。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，強調觀音菩薩與諸佛如來無二無別之功德，即便佛佛道同，亦以此「不可說盡」來表徵菩薩悲願力所成就之不可思議果德。
。
此為佛陀或菩薩對與會聽法大眾中男性的慈悲稱呼。
在《大乘莊嚴寶王經》中，此稱呼隱含對聽法者善根與發菩提心的讚許，亦是引導進入法界微妙真言修持前的提點。
。
本句彰顯觀自在菩薩名號之功德力。
在密教部《大乘莊嚴寶王經》語境中，強調「憶念」菩薩名號與往生淨土的直接因果關係。
以「鵝王隨風」喻往生之輕安與神速，體現淨土法門是他力與自力感應道交的果報，最終以面見無量壽佛、聽聞正法為究竟解脫之歸宿。
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本句描述受持《大乘莊嚴寶王經》（特別是六字大明咒）所獲之殊勝果報。
在密教部語境中，強調法性威力的直接轉化，使修行者超越凡夫胎生，入於佛國蓮華化生。
此段展現了觀自在菩薩大悲願力與行者自力的感應，並將最終目標導向救度一切有情的普賢行願。
。
本句體現了大乘經典中對於觀音菩薩「慈悲無盡」與「願力深廣」的啟問。
寶手菩薩代表眾生詢問觀自在菩薩救度眾生是否有終了之時。
在《莊嚴寶王經》的語境中，這引出了觀自在菩薩不可思議的威神力與無盡的度生事業，即便世界有窮盡，菩薩的大願亦無有窮盡。
。
此句說明眾生界之廣大與輪迴之苦。
在《大乘莊嚴寶王經》語境下，此為觀自在菩薩救度眾生之背景，強調眾生因惑業而陷入無止盡的生死循環，突顯大悲救拔的必要性。
。
本段展現觀自在菩薩「普門示現」的慈悲特質。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教語境下，強調觀音菩薩不僅能示現為出世間的聖者（佛、四聖），亦能示現為世間具威德的諸天神祇（如大自在天、那羅延等）及世俗身分（人王、父母），體現了法身無相、隨緣感應，以各種便利形式引導眾生趨向覺悟。
。
此為佛菩薩對聽法大眾或特定當機眾的稱呼。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，除了一般的勸發菩提心者外，亦包含具備大乘根性、能受持此祕密深法（如六字大明咒）的行者。
。
本句描述觀自在菩薩（觀世音菩薩）的普門示現與救度本願。
菩薩不拘泥於固定形相，而是根據眾生的根機、隨應感化（隨類應現），其終極目標不只是暫時的救苦，而是導引眾生達到佛果的究竟解脫。
。
此處記述寶手菩薩在聽聞或目睹觀世音菩薩威神力後，生起極大驚嘆與清淨信心。
密教部經典強調佛菩薩果位功德之不可思議，非凡夫或低位階修行者所能測度。
。
此為法會大眾對佛陀的尊稱，表達至高無上的敬意與祈請。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，多為除蓋障菩薩向佛陀請法時的稱呼。
。
本句總結觀自在菩薩的功德神力。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，強調觀自在菩薩與六字大明陀羅尼的緊密關聯，其救度眾生的神通力與境界，非一般凡夫乃至聲聞緣覺所能測度，故稱不可思議、未曾有。
。
此為佛陀對法會大眾中具足善根、志求大乘之男眾聽眾的稱呼。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，此稱呼通常作為開示法要或宣說觀世音菩薩殊勝功德之前的起首語。
。
本句描述密教語境下的地理與眾生觀。
南贍部洲在《大乘莊嚴寶王經》的特殊視角中被視為隱含金剛不壞性質的『金剛窟』，並非僅是凡夫所見的世俗大地。
此處強調地下或空間維度中，存在著數量龐大的非人眾生（阿修羅）與其聚落，展現出觀自在菩薩威德所及的廣大境界。
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此為佛陀或菩薩對與會聽法大眾中男性的慈悲稱呼，意指具足清淨信、修習善業、堪受大乘密法之男子。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，此稱呼亦包含對求法者求法誠心的肯定與接納。
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本句描述觀自在菩薩（觀世音菩薩）隨類應化的普門示現功德。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，菩薩深入六道，針對阿修羅眾的根機與執著，化現同類之形以行利樂與教化，體現慈悲平等的救度精神。
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此句為經末或段落總結語，指明所宣說之法門名稱。
本經屬於密教部，核心在於宣揚觀世音菩薩之功德、六字大明咒（唵嘛呢叭咪吽）之殊勝及其不可思議之感應與利益。
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本句描述阿修羅眾受觀自在菩薩教化後的轉變。
阿修羅性好鬥爭，但聞法後轉嗔為慈，展現了佛法調伏剛強眾生、令其離苦得樂的功德。
以手捧足為最敬禮，象徵對大菩薩的徹底皈依與尊崇。
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本句彰顯《大乘莊嚴寶王經》之殊勝功德。
在密教語境中，此經與觀世音菩薩六字大明咒密切相關，被視為能極速清淨業障的「經王」。
『五無間業』原為極難消滅之重罪，藉由受持此經的強大加持力，能轉化並消除必墮地獄的定業。
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此句描述持誦《大乘莊嚴寶王經》或觀世音菩薩名號、六字大明陀羅尼之功德。
在密教部語境中，命終時如來現前接引是功德圓滿、不墮惡趣且往生淨土的徵兆。
十二如來齊現，象徵此法門威力之廣大。
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此句為觀自在菩薩（或經中說法者）對眾生之安慰語，旨在令其遠離驚怖，契入心無罣礙之境，展現密教部觀音法門中『施無畏』的救度特質。
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此句為佛陀或說法者對聽眾的印證，強調聞法因緣之成熟。
在密教部語境中，聽聞此經名號或經文本身即具足廣大功德，是進入觀自在菩薩法門的重要開端。
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此處描述觀自在菩薩於各道中救度眾生，並示現往生極樂世界的殊勝莊嚴。
密教語境中，這些莊嚴具（蓋、冠、飾、衣）不僅是物質上的華麗，更象徵菩薩度化眾生的三昧與功德成就，令見者心生欣慕，趣向佛果。
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此句說明修持本經法門或見證特定神異境界後所得之果位保證。
在密教部語境中，強調透過持誦觀自在菩薩名號或六字大明咒等功德，能感得臨終時的決定性成就，確保脫離輪迴往生淨土。
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此為除蓋障菩薩對寶手菩薩的稱呼。
在《大乘莊嚴寶王經》的對話語境中，藉由相互稱名來引導下文關於觀世音菩薩威神功德的廣大開示。
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本句體現觀自在菩薩於六道中隨類化現的慈悲。
在《大乘莊嚴寶王經》語境下，菩薩進入阿修羅道，並非受業力牽引，而是主動示現與眾生同等的色身（阿蘇囉身），藉此化導性格多瞋好鬥的阿修羅，引領其趣向解脫，體現了密教部圓滿度生與本尊相應的殊勝方便。
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此句描述菩薩在聞法或供養後的標準禮儀。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教語境中，寶手菩薩作為啟請者，展現了對傳授觀自在菩薩法門之世尊的極度尊重，其「頭面著地」與「禮足」象徵身業的完全皈依與恭敬。